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。第二，必须保持他们基本伦理的稳定性，免得刺激他们的基本感情，如果宣传妻离子散的东西，他们根本不可能接受，直觉就会让他们反感。”
还有人提出了第三条：借用历史上已经存在的传说或者神话，并且在我们可以证明的范围内。
依据这三条约束性条款，大家展开了讨论。关于第一条的，大家讨论的东西集中在墨家与道家的范围内了。毕竟墨家是诸子百家中，最富于科学色彩的学派，小孔成像的试验，就是证明。道家讲道法自然，尊重自然规律，这也是科学思维的起点。甚至，火药，也是道家人物发明的。
虽然有人提出法家，建立工商业社会，必须有法律作为基础。但老百姓，在当时，对严刑峻法的反感，是天生的。毕竟暴秦的故事，成为当时知识分子的通识。
如果以墨家为基础，有的人分析了可能性。虽然，我们可以冒充自己得到了民间传说中的鲁班书，具备天工开物的能力，但不至于形成一种信仰。况且，千百年来，墨家思想留给南宋人民的，只剩下两点记忆了。第一点记忆，是关于兼爱非攻的主张。而非攻，根本做不到。面对官军的压制，最后还要面对北方铁骑的侵略，如果你讲非攻，那么你造炸药是为了什么？第二个记忆，是关于帮派与黑道的两难，只有小帮派的义气，没有国家与民族的共性，也是比较麻烦的。
于是，大家就集中在道家了。要制造这种神话，必须有一个借口。于是，对传说中的神仙们，大家作了梳理。
其实是中国的神仙谱系是非常复杂的，虽然今天没有文科专家和历史学家，但大多数人身处西安。在西安呆久了的人，哪怕他不识字，也是半个历史学人才。
有人提出，传统神话体系主要有山海经、封神演义、西游记、搜神记等书籍，但要找到哪个神仙派系，就比较复杂了。这得是当时人们相信的，流传很广的。
有人针对这几个谱系提出质疑：“你刚才说的都不对。山海经所写的神仙，大多不太可考，人们也不太相信，主要是时间太远。你所说的封神演义，那些神仙的中心在西歧，甘肃一带，包括西游搜神等内容，也是在西部地区。按说，古代神话体系中，大多数道家神仙，是从昆仑山出来的，这与海南距离太远。不太适合。”
要么是时间久远，要么是距离久远。这个问题该怎么解决呢？
此时有人说了句：“既然是海南，那么，我们是不是可以从八仙过海算起？”
这话马上提醒了大家，讨论纷杂而来。八仙中的故事，大约在唐代，冬子都知道，唐代大文豪韩愈的侄孙韩湘子，就是八仙之一，这个离南宋也就几百年的时间。而且，他们过海，就是漂流到海上仙山去了。过去传说是山东蓬莱一带，当然在南宋，蓬莱的传说已经被证伪。
那么，我们可以说，漂流到更远的海岛，我们是他们神仙的后代。毕竟神仙中也有女的，何仙姑，是我们共同的母亲。
况且，这种说法，最有利于说服海南的百姓，毕竟他们也是生活在海岛上，繁衍出与内陆不同的风俗与生活模式。
八仙从海上消失，他们的后代从外海仙山归来，我们进入大陆的说法，也就很容易理解了。有人说，我们还有个理由，说是本来我们在仙山生活得很好，但想到，华夏是我们的故园，马上要受到巨大的战争摧残，我们是回来拯救故园的，这个说法，不是很高大上吗？
数学家此时提出了一个比较突然的问题：“那别人要问，我们是何仙姑的后代，那何仙姑的丈夫是谁？他们现在住在哪里？”
这个问题涉及到神话的本质了。如果仙姑还有七情六欲，那就不是仙姑了。但如果她没有这些，我们怎么出来的呢？
经过大家讨论，火药专家提出了一个方案。“我们根本不是仙姑生出来的。仙姑在海外仙山种了荷花，觉得比较寂寞，她就利用荷花荷叶，给大家变出了许多童男童女，这些用荷花变成的人，就是我们的祖先。”
这个说法，很巧妙地利用了哪吒重生的故事。而太乙真人，也是道家的神仙，这种道家的造人手法，百姓们很容易接受。这也避免了仙姑跟人结婚，要回答她丈夫是哪个的问题。
冬子听到这里，笑了出来，低声对孙总说到：“我真佩服这些人，说瞎话都搞得很有道理的样子。”
孙总回答到：“所有形而上的东西，都算是瞎话。但是科学离开了瞎话，就无法进步。”
“什么意思？”冬子简直不太理解，在他的认知中，科学是与真理联系在一块的，怎么可以与瞎话扯上关系？
“不管是自然科学还是社会科学，做学问的，都赞同胡适的一句话：大胆假设，小心求证。那么，大胆假设，是不是瞎话？”
冬子听到这，觉得有些道理。
“况且，做思想试验的人，搞数学的人，不都是在编瞎话吗？”
“思想试验？”冬子完全没听说过这个词。
孙总知道，冬子遇到了知识盲点了，在这个场合，他不好给冬子解释，历史上有哪些著名的思想试验。他只是说到：“伽利略与爱因斯坦都做过著名的思想实验，得到了伟大的科学成果。其实就是空想，通过对既有结论的逻辑推导与演算，得出一个崭新并且正确的结果。完全没有物理与实体上的实验过程。”
冬子试懂非懂地追问到：“你刚才说，数学家在说瞎话？”
“对，数学家从一开始就在说瞎话。他们说1+1=2，那我问你，世界上哪里有两个完全相同的1？如果没有，那这等式怎么成立？这不是瞎话？”
这对冬子的认知，是一个颠覆性的冲击。原来所有的科学成果，都离不开数学，而数学本身，就带有天然的假设。如果起点中有假设的成分，那么结论中的所谓规律或者所谓的科学成果，怎么可以在实践中，证明为真？
什么才是真？什么才是假？如果科学中假的成分是天生的，那么，它为什么对社会起着如此巨大的推动作用，如此精确地被成果所一次次验证为真？
但是，现场的氛围已经容不得冬子仔细地思考与困惑了，假想的结论接中午而来，让大家变得一次次嗨了起来。
神话的理论基础有了，群众基础有了，就得有一个自圆其说的体系，来解释我们这一帮人的作为。
我们既然身上的神创的基因，那么很多在当时人们看来神奇的事情，就有了解释的空间。
当然，我们也是普通人，只不过受了神的教化，来拯救故国，有了一些特殊的技能，用这来解释科学与工业成就，就很容易被人理解。
比如，我们最容易或者最先制造出来的工业品，就可以利用这个体系。在大家的讨论中，已经有了一些产品。比如先可以利用沙子制造玻璃，把它叫做海外水晶，这就有了点石成金的味道了。
制造香皂，加入荷花香的元素，推广清洁革命，这也是题中应有之义。毕竟，神仙的世界，是一个清洁的世界，清洁的代表，就是莲花。莲花崇拜，在当时的人来说，与佛道相适应。就是后来数百年后，白莲教也可以收众一样，它的地位，完全可以占据大家的心理。
此时，居然有人说，宋朝不是有爱莲说这种文章，也可以利用，成为我们神化自己的办法，取得部分知识分子的共同感，让他们带领百姓来支持我们，是一个事半功倍的办法。
最关键的，还是医疗技术，这是带来希望的巨大的事业，大家感叹在座的缺乏医疗专家时，一位工大的专家提出，下一次聚会，他找一个四军医大的年青博士过来，是搞免疫与临床，都是他的强项。
况且，我们还在穿越时带了大量的抗生素。在中，我们可以写一名高官，或者一位当时的大佬，得了当时无法医治的病，用我们搞生素治疗好了的例子，让公众见证我们的神奇。
有人提出，海南那地方，当时估计已经有水稻了，但产量很低。是不是要带一些杂交水稻的种子，迅速提高产量，解决粮食问题，也可以通过水稻产量，来征服农民的心。
但这个提议被否决了。因为杂交水稻产出的稻谷，是不可以作为第二季的种子。那要带的种子就太多了，虽然海南一年可以三熟，但带的种子数量，能保证几年的播种呢？况且，如果带一个水稻专家去自己治种，时间过于漫长，来不及了。
孙总此时说到：“我们可以搞一次土豆革命，怎么样？”
冬子一听到与食物有关的东西，马上来了兴趣。
。第二，必须保持他们基本伦理的稳定性，免得刺激他们的基本感情，如果宣传妻离子散的东西，他们根本不可能接受，直觉就会让他们反感。”
还有人提出了第三条：借用历史上已经存在的传说或者神话，并且在我们可以证明的范围内。
依据这三条约束性条款，大家展开了讨论。关于第一条的，大家讨论的东西集中在墨家与道家的范围内了。毕竟墨家是诸子百家中，最富于科学色彩的学派，小孔成像的试验，就是证明。道家讲道法自然，尊重自然规律，这也是科学思维的起点。甚至，火药，也是道家人物发明的。
虽然有人提出法家，建立工商业社会，必须有法律作为基础。但老百姓，在当时，对严刑峻法的反感，是天生的。毕竟暴秦的故事，成为当时知识分子的通识。
如果以墨家为基础，有的人分析了可能性。虽然，我们可以冒充自己得到了民间传说中的鲁班书，具备天工开物的能力，但不至于形成一种信仰。况且，千百年来，墨家思想留给南宋人民的，只剩下两点记忆了。第一点记忆，是关于兼爱非攻的主张。而非攻，根本做不到。面对官军的压制，最后还要面对北方铁骑的侵略，如果你讲非攻，那么你造炸药是为了什么？第二个记忆，是关于帮派与黑道的两难，只有小帮派的义气，没有国家与民族的共性，也是比较麻烦的。
于是，大家就集中在道家了。要制造这种神话，必须有一个借口。于是，对传说中的神仙们，大家作了梳理。
其实是中国的神仙谱系是非常复杂的，虽然今天没有文科专家和历史学家，但大多数人身处西安。在西安呆久了的人，哪怕他不识字，也是半个历史学人才。
有人提出，传统神话体系主要有山海经、封神演义、西游记、搜神记等书籍，但要找到哪个神仙派系，就比较复杂了。这得是当时人们相信的，流传很广的。
有人针对这几个谱系提出质疑：“你刚才说的都不对。山海经所写的神仙，大多不太可考，人们也不太相信，主要是时间太远。你所说的封神演义，那些神仙的中心在西歧，甘肃一带，包括西游搜神等内容，也是在西部地区。按说，古代神话体系中，大多数道家神仙，是从昆仑山出来的，这与海南距离太远。不太适合。”
要么是时间久远，要么是距离久远。这个问题该怎么解决呢？
此时有人说了句：“既然是海南，那么，我们是不是可以从八仙过海算起？”
这话马上提醒了大家，讨论纷杂而来。八仙中的故事，大约在唐代，冬子都知道，唐代大文豪韩愈的侄孙韩湘子，就是八仙之一，这个离南宋也就几百年的时间。而且，他们过海，就是漂流到海上仙山去了。过去传说是山东蓬莱一带，当然在南宋，蓬莱的传说已经被证伪。
那么，我们可以说，漂流到更远的海岛，我们是他们神仙的后代。毕竟神仙中也有女的，何仙姑，是我们共同的母亲。
况且，这种说法，最有利于说服海南的百姓，毕竟他们也是生活在海岛上，繁衍出与内陆不同的风俗与生活模式。
八仙从海上消失，他们的后代从外海仙山归来，我们进入大陆的说法，也就很容易理解了。有人说，我们还有个理由，说是本来我们在仙山生活得很好，但想到，华夏是我们的故园，马上要受到巨大的战争摧残，我们是回来拯救故园的，这个说法，不是很高大上吗？
数学家此时提出了一个比较突然的问题：“那别人要问，我们是何仙姑的后代，那何仙姑的丈夫是谁？他们现在住在哪里？”
这个问题涉及到神话的本质了。如果仙姑还有七情六欲，那就不是仙姑了。但如果她没有这些，我们怎么出来的呢？
经过大家讨论，火药专家提出了一个方案。“我们根本不是仙姑生出来的。仙姑在海外仙山种了荷花，觉得比较寂寞，她就利用荷花荷叶，给大家变出了许多童男童女，这些用荷花变成的人，就是我们的祖先。”
这个说法，很巧妙地利用了哪吒重生的故事。而太乙真人，也是道家的神仙，这种道家的造人手法，百姓们很容易接受。这也避免了仙姑跟人结婚，要回答她丈夫是哪个的问题。
冬子听到这里，笑了出来，低声对孙总说到：“我真佩服这些人，说瞎话都搞得很有道理的样子。”
孙总回答到：“所有形而上的东西，都算是瞎话。但是科学离开了瞎话，就无法进步。”
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“不管是自然科学还是社会科学，做学问的，都赞同胡适的一句话：大胆假设，小心求证。那么，大胆假设，是不是瞎话？”
冬子听到这，觉得有些道理。
“况且，做思想试验的人，搞数学的人，不都是在编瞎话吗？”
“思想试验？”冬子完全没听说过这个词。
孙总知道，冬子遇到了知识盲点了，在这个场合，他不好给冬子解释，历史上有哪些著名的思想试验。他只是说到：“伽利略与爱因斯坦都做过著名的思想实验，得到了伟大的科学成果。其实就是空想，通过对既有结论的逻辑推导与演算，得出一个崭新并且正确的结果。完全没有物理与实体上的实验过程。”
冬子试懂非懂地追问到：“你刚才说，数学家在说瞎话？”
“对，数学家从一开始就在说瞎话。他们说1+1=2，那我问你，世界上哪里有两个完全相同的1？如果没有，那这等式怎么成立？这不是瞎话？”
这对冬子的认知，是一个颠覆性的冲击。原来所有的科学成果，都离不开数学，而数学本身，就带有天然的假设。如果起点中有假设的成分，那么结论中的所谓规律或者所谓的科学成果，怎么可以在实践中，证明为真？
什么才是真？什么才是假？如果科学中假的成分是天生的，那么，它为什么对社会起着如此巨大的推动作用，如此精确地被成果所一次次验证为真？
但是，现场的氛围已经容不得冬子仔细地思考与困惑了，假想的结论接中午而来，让大家变得一次次嗨了起来。
神话的理论基础有了，群众基础有了，就得有一个自圆其说的体系，来解释我们这一帮人的作为。
我们既然身上的神创的基因，那么很多在当时人们看来神奇的事情，就有了解释的空间。
当然，我们也是普通人，只不过受了神的教化，来拯救故国，有了一些特殊的技能，用这来解释科学与工业成就，就很容易被人理解。
比如，我们最容易或者最先制造出来的工业品，就可以利用这个体系。在大家的讨论中，已经有了一些产品。比如先可以利用沙子制造玻璃，把它叫做海外水晶，这就有了点石成金的味道了。
制造香皂，加入荷花香的元素，推广清洁革命，这也是题中应有之义。毕竟，神仙的世界，是一个清洁的世界，清洁的代表，就是莲花。莲花崇拜，在当时的人来说，与佛道相适应。就是后来数百年后，白莲教也可以收众一样，它的地位，完全可以占据大家的心理。
此时，居然有人说，宋朝不是有爱莲说这种文章，也可以利用，成为我们神化自己的办法，取得部分知识分子的共同感，让他们带领百姓来支持我们，是一个事半功倍的办法。
最关键的，还是医疗技术，这是带来希望的巨大的事业，大家感叹在座的缺乏医疗专家时，一位工大的专家提出，下一次聚会，他找一个四军医大的年青博士过来，是搞免疫与临床，都是他的强项。
况且，我们还在穿越时带了大量的抗生素。在中，我们可以写一名高官，或者一位当时的大佬，得了当时无法医治的病，用我们搞生素治疗好了的例子，让公众见证我们的神奇。
有人提出，海南那地方，当时估计已经有水稻了，但产量很低。是不是要带一些杂交水稻的种子，迅速提高产量，解决粮食问题，也可以通过水稻产量，来征服农民的心。
但这个提议被否决了。因为杂交水稻产出的稻谷，是不可以作为第二季的种子。那要带的种子就太多了，虽然海南一年可以三熟，但带的种子数量，能保证几年的播种呢？况且，如果带一个水稻专家去自己治种，时间过于漫长，来不及了。
孙总此时说到：“我们可以搞一次土豆革命，怎么样？”
冬子一听到与食物有关的东西，马上来了兴趣。