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尤其是他还清楚，自己越是想在这时代发展商品经济、乃至于将来使整个大宋达到所谓更高级的市场经济，他就越是要施行真正意义上的依法治国。
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其实兄弟们都知道，自有交换开始，人类就有了私利，在交换中再加上“钱”这个媒介，从此人类社会踏上了“商品经济”的道路。
市场本是交换的场所，当它的形式、内容、范围等等不断扩大，并深入到人类社会的各个角落之后，就从商品经济又发展成了市场经济。
深化、发展商品经济的确能推动社会的经济发展，因为对私利的追求，个人有了更大、更持久的热情和动力。
这点亚当斯密在他的“看不见的手”中讲得最白、也最赤裸裸。
他在《国富论》中是这样写的：“个人所追求的，仅仅是他一己的安全和私利，但当他这样做的时候，却仿佛有一只看不见的手在引导着他去帮助实现另外一个目标，尽管该目标并非是他的本意。追逐个人利益的结果，是他经常地增进了社会福利，其效果要比他真的想要增进社会的利益时更好。”
亚当斯密的这番话，不仅是后世资本主义国家“商品经济”和“市场经济”、或“市场机制”的理论基础，而且是十八世纪所谓“自由放任经济时代”的政府信条。整个早期资本主义就是在这基础上建立起来的。
但亚当斯密这番话所表述的，实质上仍只是一个理想化的状态。
因为人类过往的行为早已表明，个人对“私利”的追求并不完全符合社会的整体利益，甚至还有很大的冲突；不仅使整个社会“私欲”横行，甚至还会导致社会的混乱。
事实上，欧洲国家早期的资本主义历程，早已为此做了注解，并且恰恰就是它们当时所表现出来的诸多弊端，成为某主义产生的重要社会原因。而某主义的出现，又直接导致了这些资本主义国家二战后的重大改革，甚至在这过程中还借鉴了一些某主义如国家干预经济、以及社会福利政策等做法。
后世共和国在二十世纪后期、二十一世纪初期的大变革中，社会上所暴露出来的许多问题，其实也与此有关。因为既然是搞市场经济，尽管政府没有公然宣扬追求个人的私利，但实质上就是在纵容、或鼓励，世风当然要变。
所以，发展“商品经济”、“市场经济”，固然有其“利”，同时也有先天性的、严重的、甚至是致命的“缺陷”。讲白了，就是它的这个“利”、以及“缺陷”，都来自于一个“私”字上，不能光看到它的“利”，而不提其“弊”。
说实话，兄弟我有时候真的不明白，这么简单的一个实质性问题，在讨论社会上出现的种种弊端时，那些肯定看过经济学书的“专家”、“教授”为什么很少提。难道是他们没仔细看书，亦或根本没看懂？
我们的先人早就说过：“凡事有其利，必有其弊。”
并且于事实上，他们曾找到、或实践了三种方法以对付“商品经济”所带来的种种弊端。其中之一就是“法治”，即：“用其利，限其弊。”这个“限”，就是通过法律来“限制”其中的“弊端”。
－－－－－－－－－－－－－－－－－
东已经改革了帝国的货币制度，又弄出了国债和银行；既清理了土地，还初步整顿了税收。那么下一步，显然他就是要在这个煌煌大宋朝全力发展商品经济了。
换句话说，他也是要鼓励和纵容宋人追求更大的私利。那么，为了限制由此而必然会出现的弊端，他就不能不于现在强化整个大宋守规矩、讲法制的观念、以及相关的执行力度。
客观地讲，自东到了这个时代、登上“大位”之后，他的确还是非常注重“法制”的，这自然是由于他作为后世之人所拥有的观念。
凭他所具有的见识，杨亮节一事的出现，根本不出他的意料之外。这是由于，从行朝在琼州求存，到复国江南，有些人的想法必然会出现某种变化。而且他还知道，他已经、或即将面对的到底是那些人。
在这个狡诈之徒的内心里，这件事的出现，也不过就是他做某些事的一个契机。
但是，他在这时代提出“依法治国”，肯定会再度捅了马蜂窝。因为在中国古代讲“法治”，眼前这些饱读诗书的夫子必然会想到春秋战国时期的“法家”。而“法家”又是与“暴秦”、以及“焚书坑儒”联系在一起的，甚至在有些儒生的眼中，它都可以算是“儒家”的死敌。
更重要的是，他前面还赤裸裸地弄了类似于秦代的“军功授田”。您说让朝中的这些夫子们会怎么联想？
兄弟我也开始踏入了深水区啊。
东淡淡地看着面前的所有人。
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这章本来应属于《规矩》系列，但考虑到内容很多，所以又单独拿了出来。
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尤其是他还清楚，自己越是想在这时代发展商品经济、乃至于将来使整个大宋达到所谓更高级的市场经济，他就越是要施行真正意义上的依法治国。
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其实兄弟们都知道，自有交换开始，人类就有了私利，在交换中再加上“钱”这个媒介，从此人类社会踏上了“商品经济”的道路。
市场本是交换的场所，当它的形式、内容、范围等等不断扩大，并深入到人类社会的各个角落之后，就从商品经济又发展成了市场经济。
深化、发展商品经济的确能推动社会的经济发展，因为对私利的追求，个人有了更大、更持久的热情和动力。
这点亚当斯密在他的“看不见的手”中讲得最白、也最赤裸裸。
他在《国富论》中是这样写的：“个人所追求的，仅仅是他一己的安全和私利，但当他这样做的时候，却仿佛有一只看不见的手在引导着他去帮助实现另外一个目标，尽管该目标并非是他的本意。追逐个人利益的结果，是他经常地增进了社会福利，其效果要比他真的想要增进社会的利益时更好。”
亚当斯密的这番话，不仅是后世资本主义国家“商品经济”和“市场经济”、或“市场机制”的理论基础，而且是十八世纪所谓“自由放任经济时代”的政府信条。整个早期资本主义就是在这基础上建立起来的。
但亚当斯密这番话所表述的，实质上仍只是一个理想化的状态。
因为人类过往的行为早已表明，个人对“私利”的追求并不完全符合社会的整体利益，甚至还有很大的冲突；不仅使整个社会“私欲”横行，甚至还会导致社会的混乱。
事实上，欧洲国家早期的资本主义历程，早已为此做了注解，并且恰恰就是它们当时所表现出来的诸多弊端，成为某主义产生的重要社会原因。而某主义的出现，又直接导致了这些资本主义国家二战后的重大改革，甚至在这过程中还借鉴了一些某主义如国家干预经济、以及社会福利政策等做法。
后世共和国在二十世纪后期、二十一世纪初期的大变革中，社会上所暴露出来的许多问题，其实也与此有关。因为既然是搞市场经济，尽管政府没有公然宣扬追求个人的私利，但实质上就是在纵容、或鼓励，世风当然要变。
所以，发展“商品经济”、“市场经济”，固然有其“利”，同时也有先天性的、严重的、甚至是致命的“缺陷”。讲白了，就是它的这个“利”、以及“缺陷”，都来自于一个“私”字上，不能光看到它的“利”，而不提其“弊”。
说实话，兄弟我有时候真的不明白，这么简单的一个实质性问题，在讨论社会上出现的种种弊端时，那些肯定看过经济学书的“专家”、“教授”为什么很少提。难道是他们没仔细看书，亦或根本没看懂？
我们的先人早就说过：“凡事有其利，必有其弊。”
并且于事实上，他们曾找到、或实践了三种方法以对付“商品经济”所带来的种种弊端。其中之一就是“法治”，即：“用其利，限其弊。”这个“限”，就是通过法律来“限制”其中的“弊端”。
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东已经改革了帝国的货币制度，又弄出了国债和银行；既清理了土地，还初步整顿了税收。那么下一步，显然他就是要在这个煌煌大宋朝全力发展商品经济了。
换句话说，他也是要鼓励和纵容宋人追求更大的私利。那么，为了限制由此而必然会出现的弊端，他就不能不于现在强化整个大宋守规矩、讲法制的观念、以及相关的执行力度。
客观地讲，自东到了这个时代、登上“大位”之后，他的确还是非常注重“法制”的，这自然是由于他作为后世之人所拥有的观念。
凭他所具有的见识，杨亮节一事的出现，根本不出他的意料之外。这是由于，从行朝在琼州求存，到复国江南，有些人的想法必然会出现某种变化。而且他还知道，他已经、或即将面对的到底是那些人。
在这个狡诈之徒的内心里，这件事的出现，也不过就是他做某些事的一个契机。
但是，他在这时代提出“依法治国”，肯定会再度捅了马蜂窝。因为在中国古代讲“法治”，眼前这些饱读诗书的夫子必然会想到春秋战国时期的“法家”。而“法家”又是与“暴秦”、以及“焚书坑儒”联系在一起的，甚至在有些儒生的眼中，它都可以算是“儒家”的死敌。
更重要的是，他前面还赤裸裸地弄了类似于秦代的“军功授田”。您说让朝中的这些夫子们会怎么联想？
兄弟我也开始踏入了深水区啊。
东淡淡地看着面前的所有人。
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这章本来应属于《规矩》系列，但考虑到内容很多，所以又单独拿了出来。