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物，人是有感情、有思想，每一刻都处在变化、转移中的活物。人们也没有想过，一个物体的物理变化需要几年、几十年甚至是数千年，而人的情感、思想和生理的变化可能在几分钟甚至几秒钟之内就会发生、完成。从爱一个人想把他捧到天堂到恨一个人，咬牙切齿想让他下地狱之需要几分钟，这是一种化学变化。物理变化是缓慢的，相对稳定的，而化学变化则是极端不稳定，瞬息万变的。可是没有人认识到人的思想、情感变化中的这种化学性和不稳定性。硬是拿物理变化的规则来套用苛求人的思想情感中的化学变化规则。把人当作物，甚至等而下之，物权的合同的变化可以是十天、半月或者一年，但人权的合同则是终生的。一个人与另一个人缔结了婚姻，这种合同就要求履行终身。一旦一方要求变更合同，就要为之付出巨大的代价，索赔，付出违约责任再其次，还要受到社会的责难。正是中国人的这种婚姻物权观念导致了大量的奸情、命案、情仇、家恨。中国人有两大必报之仇，杀父之仇，夺妻之恨，国难、民族、社会的灾难次之。有了这样陈腐、荒谬的认知，情杀、命案层出不穷也就不足为奇。在爱情、婚姻和性的观念上，乔宝山很欣赏西方先哲的一些观念和他们的豁达大度。法国启蒙主义思想家伏尔泰发现他的朋友正在和他的**，很是生气，对*提出了责难。她的*说，你身体不好，在*方面不能满足我的需求，我很爱你，过分劳累你，要你和我*，我于心不忍，怕伤害了你的身体。可是我的生理需要别人抚慰，你的朋友代你劳动，帮了你的忙，你有什么可生气的？伏尔泰觉得*的话非常有道理，便消了怒气，说：“但今后你在同别人*时应该避开我。”此后，伏尔泰和他的*与朋友关系依然和睦相处亲密无间。而德国伟大的文学家歌德则在他的小说《亲和力》中提出了婚姻的契约以五年为限，期满之后，觉得合适继续订约，觉着不合适就各奔东西。夏绿蒂允许自己的养女和自己的丈夫谈情说爱，在化学变化的聚集与离散，吸引与分合中展开亲和力的竞争，这虽然只是个理想，而且这种理想受到传统道德的狙击，被认为是不道德的，甚至是罪恶。其道路和行程艰难。但要比起那些为了本不属于自己专利的情和爱而争得头破血流，你死我活要高尚出许多。
纵观许多因情而起的刑事犯罪案件，都是因为这些在婚姻和爱情问题上的错误的认知观念扭曲了人的心灵，诱发、鼓舞、助长了一些人的犯罪意识。不是有人认为戴绿帽子的男人比杀人犯还不如吗？不是在法律界也有人认为因为奸情受辱而杀人有情可原，可以减罪几分吗？
因此，减少情杀犯罪，莫过于改变人们的思想观念，改变错误的认知。每个男人和女人都有爱别人和被别人爱的权利，每个男人和女人的情感、思想和身体器官的支配、处置权利只属于这个人本人，而不属于别人。提倡人身自由权，反对人身占有权，应该成为社会的一种新道德，新倡导。奸情这个词汇是封建社会官吏断案惯用，应该画上休止符号，一个人支配自己的生理器官，何奸之有？如果是一个人支配属于他自己的东西也被称作奸，那么奸饭，奸衣、奸宿、奸眼、奸头、奸脑，无物不奸。
这个因情而引发的命案卷宗，让乔宝山联想翩浮，但他同时知道，自己的这种想法也只能是自己想一想，如果公开在社会上发表，可能没有多少人会认同，只能被视为离经叛道的谬论邪说。
这会儿，儿子已经熟睡了，他看了看手表，已经是夜里十一点半钟，妻子还没有回来。他有些为妻子担忧了，这个女人平素很少和外界有人际交往，除了单位就是家庭，为这个家庭，为自己的工作付出了许多。她是个好女人。自己和秦小琴的那出戏万一被妻子知道了，还不气个半死？她会不会和自己提出离婚？如果提出离婚自己也无话可说，不能把责任推卸个秦小琴，她的生活已经够艰难的了，不能在雪上加霜、落井下石。如果妻子责难起来，我愿承担全部责任。他想。（未完待续）
物，人是有感情、有思想，每一刻都处在变化、转移中的活物。人们也没有想过，一个物体的物理变化需要几年、几十年甚至是数千年，而人的情感、思想和生理的变化可能在几分钟甚至几秒钟之内就会发生、完成。从爱一个人想把他捧到天堂到恨一个人，咬牙切齿想让他下地狱之需要几分钟，这是一种化学变化。物理变化是缓慢的，相对稳定的，而化学变化则是极端不稳定，瞬息万变的。可是没有人认识到人的思想、情感变化中的这种化学性和不稳定性。硬是拿物理变化的规则来套用苛求人的思想情感中的化学变化规则。把人当作物，甚至等而下之，物权的合同的变化可以是十天、半月或者一年，但人权的合同则是终生的。一个人与另一个人缔结了婚姻，这种合同就要求履行终身。一旦一方要求变更合同，就要为之付出巨大的代价，索赔，付出违约责任再其次，还要受到社会的责难。正是中国人的这种婚姻物权观念导致了大量的奸情、命案、情仇、家恨。中国人有两大必报之仇，杀父之仇，夺妻之恨，国难、民族、社会的灾难次之。有了这样陈腐、荒谬的认知，情杀、命案层出不穷也就不足为奇。在爱情、婚姻和性的观念上，乔宝山很欣赏西方先哲的一些观念和他们的豁达大度。法国启蒙主义思想家伏尔泰发现他的朋友正在和他的**，很是生气，对*提出了责难。她的*说，你身体不好，在*方面不能满足我的需求，我很爱你，过分劳累你，要你和我*，我于心不忍，怕伤害了你的身体。可是我的生理需要别人抚慰，你的朋友代你劳动，帮了你的忙，你有什么可生气的？伏尔泰觉得*的话非常有道理，便消了怒气，说：“但今后你在同别人*时应该避开我。”此后，伏尔泰和他的*与朋友关系依然和睦相处亲密无间。而德国伟大的文学家歌德则在他的小说《亲和力》中提出了婚姻的契约以五年为限，期满之后，觉得合适继续订约，觉着不合适就各奔东西。夏绿蒂允许自己的养女和自己的丈夫谈情说爱，在化学变化的聚集与离散，吸引与分合中展开亲和力的竞争，这虽然只是个理想，而且这种理想受到传统道德的狙击，被认为是不道德的，甚至是罪恶。其道路和行程艰难。但要比起那些为了本不属于自己专利的情和爱而争得头破血流，你死我活要高尚出许多。
纵观许多因情而起的刑事犯罪案件，都是因为这些在婚姻和爱情问题上的错误的认知观念扭曲了人的心灵，诱发、鼓舞、助长了一些人的犯罪意识。不是有人认为戴绿帽子的男人比杀人犯还不如吗？不是在法律界也有人认为因为奸情受辱而杀人有情可原，可以减罪几分吗？
因此，减少情杀犯罪，莫过于改变人们的思想观念，改变错误的认知。每个男人和女人都有爱别人和被别人爱的权利，每个男人和女人的情感、思想和身体器官的支配、处置权利只属于这个人本人，而不属于别人。提倡人身自由权，反对人身占有权，应该成为社会的一种新道德，新倡导。奸情这个词汇是封建社会官吏断案惯用，应该画上休止符号，一个人支配自己的生理器官，何奸之有？如果是一个人支配属于他自己的东西也被称作奸，那么奸饭，奸衣、奸宿、奸眼、奸头、奸脑，无物不奸。
这个因情而引发的命案卷宗，让乔宝山联想翩浮，但他同时知道，自己的这种想法也只能是自己想一想，如果公开在社会上发表，可能没有多少人会认同，只能被视为离经叛道的谬论邪说。
这会儿，儿子已经熟睡了，他看了看手表，已经是夜里十一点半钟，妻子还没有回来。他有些为妻子担忧了，这个女人平素很少和外界有人际交往，除了单位就是家庭，为这个家庭，为自己的工作付出了许多。她是个好女人。自己和秦小琴的那出戏万一被妻子知道了，还不气个半死？她会不会和自己提出离婚？如果提出离婚自己也无话可说，不能把责任推卸个秦小琴，她的生活已经够艰难的了，不能在雪上加霜、落井下石。如果妻子责难起来，我愿承担全部责任。他想。（未完待续）