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丽，就有了同男人交换的资本，去交换权位，交换金钱，交换天经地义的饭票。一旦男人变得没钱没势了，那就是她们离开男人的时候。
这种种变质的男女之爱，又怎能称得上真正的爱呢？
三、恋爱的艺术
男女之真爱，是两厢情愿的分享，是生命感觉的升华，不应该有一丝强求和暴力，也无需刻意表白和宣传，一切都是顺其自然，如行云流水，雁过长空。男人雄性的张扬充溢，女人雌性的温馨细润，都是随境而生，随意而起，无需规划与设计。如果一个男人发现他的女人不够女人，那很可能是他自己不够男人；同样，如果一个女人发现她的男人不够男人，也很可能是她自己不够女人！可这个世界上，不是男人的男人和不是女人的女人，占了绝大多数。所以，智者用哲理说服人们保持爱情的理智，浪漫诗人用美感的语言吸引人们走向爱情的正向美妙中。
爱如清风，撩人心意
当哲学家叔本华被母亲故意从楼梯上推下时，他开始憎恨所有女性。这位终生未娶的哲学家说：“恋爱中的男女，就象冬天里两只相互取暖的刺猬，太远感觉不到温暖，太近了又互相伤害。”这虽是义愤之言，却蕴含着睿智的哲理。这种男女相处之道在文学家笔下有了更充满诗意的表达，黎巴嫩的文坛骄子纪伯伦在他那本精彩的书先知里说：“爱人应该像一座神庙的两根柱子，共同撑起一个屋顶，但彼此不要太靠近。如果他们靠得太近了，整座神庙就会倒塌；如果他们离得太远了，整座神庙也会倒塌。”距离产生美感，爱情需要在朦胧的意境中培养默契，方能长久生存。距离太近，瑕疵就会毕露无遗，一切朦胧的美感将荡然无存。有些人曾开玩笑说：“什么叫夫妻，夫妻就是两个人可以互相当着面抠脚丫的人。”彼此不再注意形象，破坏了异性所本具的美丽。而没有“美”的滋润，爱情怎能持久呢？所以，大多数人让婚姻成为了爱情的坟墓。
英国诗人布雷克有首诗叫“爱情的秘密”诗中说爱情是不可以告诉情人的，它只是微风，不是语言，轻轻撩拨着情人们的心意。诗的最后四句是：
soon after she was gone from me，
a traveler came by，
silently，i女isibly
he took her with a sigh.
即：她离我去了
不多时一个过客来了。
不做声不做气地
只微叹一声，便把她带去了。
爱情是一种感觉，而不是承诺，爱情是徐徐清风，而不是山盟海誓。真爱无需千言万语，语言对真爱来说，只是外交辞令。当爱的感觉如微风般升起时，女人就会随爱而行，义无反顾。可阳刚而主动的男人，美美不能细腻体得此中真意，法国文学家巴尔扎克说了一句很煞风景的话讽刺粗糙的男人：“男人对待女人，就好像猩猩弹奏小提琴，总是缺乏感觉。”
无论男女，爱情都是生命感觉的升华，这种升华，不是瞬间占为己有，而是永恒魂牵梦萦。十六世纪的欧洲，恋爱的情人们唱出了一种爱情哲学，叫“love me little”这种哲学的主调是：爱我少一点，但爱我久一点（love me little， love me long）。到了十七世纪，英国诗人赫立克(robert herrick)用美丽的诗句展现了这一哲学：“别爱我爱得那么浓吧，请爱我少一点，那样你会爱我久一点。”爱情不要波澜壮阔，不要飘风骤雨，爱情应该细水长流，爱得含蓄、爱得保留、爱得余香、爱得若即若离、爱得多情却似总无情这种恋爱，才是智慧的显现。
真爱更不是贫乏的索取，而是洋溢的分享。一个人若是无法体验孤独，就无法拥有真正的爱情。两颗空虚的心只能滋生贪婪，而两颗圆满的心才能孕育出爱情的美丽花朵。希腊哲人柏拉图说：“恋爱是一棵天上生长的树。”这棵树，虽根植土地，长在人间，而开出的花朵却如“天”上的仙花一般，美丽动人。上帝给人类以“爱情”的能量，就是让人类提升生命的境界，打开小我的空间，飞向自由的王国。
这些哲理仿佛琼浆玉液，直浸本心，能使意乱情迷的恋人们醍醐灌顶，可惜的是，当今时代的人们已远离了书籍，荒芜了精神家园，整天沉浸于物欲横流中。在这个地球上，有30亿的男人和30亿的女人，其间存有多少真爱呢？印度哲学家奥修悲观地分析说：“人们生活在一起，因为他们无法单独生活。记住这一点，因为他们无法单独生活，所以他们生活在一起。单独生活是不舒服的，也是不经济的，单独生活是困难的，所以他们生活在一起，那些理由是负面的。你跟别人住在一起，因为它能够舒服、比较方便、比较经济、比较便宜。”真爱已频临绝种的边缘。
四、各乐其位，世界和谐
德国心理学家佛洛依德说：“大多数婚姻的结局是精神上的失望和生理上的剥夺要禁得住婚姻的折磨，一个女子必须特别的健康才行。”这种话显得很悲观，但大师佛洛依德不会做毫无客观依据的感性评论。现代的男女虽然自由度很大，但却没有智慧武装的头脑，使得许多婚姻仿佛生活的牢笼一般，无法忍受的人就想奋力走出婚姻的围城，突围而去。所以，自由的新式婚姻有时反而比不上媒妁之言的旧式婚姻。旧式婚姻于结合之先，主张门第相当，才貌相配，须有老成的人为之主持，结合之后，又主张亲而不狎，相敬如宾；如此，婚前既有相当客观的条件做保障，婚后又有一些培植的功夫来维持，夫妻关系自然能历久相安。
男女相处，有其自然的规律所在。中国古书易经中解释“坤”卦说：“元亨，利牝马之贞。”“坤”独利母马，为什么呢？因为在自然界中，夜间马群、牛群在旷野中休息，会让母马、母牛到中间安全地带去睡，公马、公牛都在外围担任保卫的工作。攻坚打仗之时，公马一定冲在前面，母马断后。可见，男性保护女性，男人照顾女人，是天经地义的事。而女性的主要职责就在于相夫教子，教育好下一代，让生命得以更好的延续。
温馨一家
按照自然之道，男女各司其职，各乐其位，世界自会和谐太平，有益于生命族群的发展。可人类总喜欢同大自然的规律较劲。男人们应该把精力放在发展上，以给女人们创造美好的生活，可男人们却经常发起战争，把地球搞成屠宰场，而在战争中，首当其害者就是妇女和儿童。兵败山倒中，男人们又经常弃女人于不顾，仓皇逃窜，没能好好保护女人。女人们也经常没有尽到相夫教子的职责。尤其是现在，世界缺少伟大的人，那是因为首先缺少伟大的母亲。中国周朝时期，有“三太母仪”的典范，为如今的妈妈们的树立了母仪可风的榜样：
古公有贤妃曰“太姜”即季历等三兄弟之母。太姜有美色，而且性情贞静柔顺，并且极有智慧。教导诸子，至于成人，从来没有过失。古公谋事，必与太姜互相商量。随便古公要迁徙到什么地方，她都不辞劳怨，顺从追随。
季历即位，又娶有贤妃曰“太任”史载，称其端庄诚一，德行无缺失。及有身孕，即自开始胎教，所谓“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”因此而生文王。
文王又有贤妃，曰“太姒”史记。周本纪说：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”列女传称其“生十男，亲自教诲。自少及长，未尝见邪僻之事。文王继而教之，卒成武王、周公之德。”
周朝由古公亶父到季历、文王三代，都有贤妻良母辅助，所以能成姬周王室八百年的王朝。后世尊称妻子为“太太”便是从周室有三位“太”字辈贤妻良母的典故而来。如今许多新女性，早就忘记了母仪典范，扭曲了女人本位，争夺本不属于她们的权力，自寻了许多烦恼，真对不起“太太”这两个字。
生存于这个相对的世界中，男女只有找准各自的定位，顺应自然之道，阴阳才会平衡，世界才能和谐。
丽，就有了同男人交换的资本，去交换权位，交换金钱，交换天经地义的饭票。一旦男人变得没钱没势了，那就是她们离开男人的时候。
这种种变质的男女之爱，又怎能称得上真正的爱呢？
三、恋爱的艺术
男女之真爱，是两厢情愿的分享，是生命感觉的升华，不应该有一丝强求和暴力，也无需刻意表白和宣传，一切都是顺其自然，如行云流水，雁过长空。男人雄性的张扬充溢，女人雌性的温馨细润，都是随境而生，随意而起，无需规划与设计。如果一个男人发现他的女人不够女人，那很可能是他自己不够男人；同样，如果一个女人发现她的男人不够男人，也很可能是她自己不够女人！可这个世界上，不是男人的男人和不是女人的女人，占了绝大多数。所以，智者用哲理说服人们保持爱情的理智，浪漫诗人用美感的语言吸引人们走向爱情的正向美妙中。
爱如清风，撩人心意
当哲学家叔本华被母亲故意从楼梯上推下时，他开始憎恨所有女性。这位终生未娶的哲学家说：“恋爱中的男女，就象冬天里两只相互取暖的刺猬，太远感觉不到温暖，太近了又互相伤害。”这虽是义愤之言，却蕴含着睿智的哲理。这种男女相处之道在文学家笔下有了更充满诗意的表达，黎巴嫩的文坛骄子纪伯伦在他那本精彩的书先知里说：“爱人应该像一座神庙的两根柱子，共同撑起一个屋顶，但彼此不要太靠近。如果他们靠得太近了，整座神庙就会倒塌；如果他们离得太远了，整座神庙也会倒塌。”距离产生美感，爱情需要在朦胧的意境中培养默契，方能长久生存。距离太近，瑕疵就会毕露无遗，一切朦胧的美感将荡然无存。有些人曾开玩笑说：“什么叫夫妻，夫妻就是两个人可以互相当着面抠脚丫的人。”彼此不再注意形象，破坏了异性所本具的美丽。而没有“美”的滋润，爱情怎能持久呢？所以，大多数人让婚姻成为了爱情的坟墓。
英国诗人布雷克有首诗叫“爱情的秘密”诗中说爱情是不可以告诉情人的，它只是微风，不是语言，轻轻撩拨着情人们的心意。诗的最后四句是：
soon after she was gone from me，
a traveler came by，
silently，i女isibly
he took her with a sigh.
即：她离我去了
不多时一个过客来了。
不做声不做气地
只微叹一声，便把她带去了。
爱情是一种感觉，而不是承诺，爱情是徐徐清风，而不是山盟海誓。真爱无需千言万语，语言对真爱来说，只是外交辞令。当爱的感觉如微风般升起时，女人就会随爱而行，义无反顾。可阳刚而主动的男人，美美不能细腻体得此中真意，法国文学家巴尔扎克说了一句很煞风景的话讽刺粗糙的男人：“男人对待女人，就好像猩猩弹奏小提琴，总是缺乏感觉。”
无论男女，爱情都是生命感觉的升华，这种升华，不是瞬间占为己有，而是永恒魂牵梦萦。十六世纪的欧洲，恋爱的情人们唱出了一种爱情哲学，叫“love me little”这种哲学的主调是：爱我少一点，但爱我久一点（love me little， love me long）。到了十七世纪，英国诗人赫立克(robert herrick)用美丽的诗句展现了这一哲学：“别爱我爱得那么浓吧，请爱我少一点，那样你会爱我久一点。”爱情不要波澜壮阔，不要飘风骤雨，爱情应该细水长流，爱得含蓄、爱得保留、爱得余香、爱得若即若离、爱得多情却似总无情这种恋爱，才是智慧的显现。
真爱更不是贫乏的索取，而是洋溢的分享。一个人若是无法体验孤独，就无法拥有真正的爱情。两颗空虚的心只能滋生贪婪，而两颗圆满的心才能孕育出爱情的美丽花朵。希腊哲人柏拉图说：“恋爱是一棵天上生长的树。”这棵树，虽根植土地，长在人间，而开出的花朵却如“天”上的仙花一般，美丽动人。上帝给人类以“爱情”的能量，就是让人类提升生命的境界，打开小我的空间，飞向自由的王国。
这些哲理仿佛琼浆玉液，直浸本心，能使意乱情迷的恋人们醍醐灌顶，可惜的是，当今时代的人们已远离了书籍，荒芜了精神家园，整天沉浸于物欲横流中。在这个地球上，有30亿的男人和30亿的女人，其间存有多少真爱呢？印度哲学家奥修悲观地分析说：“人们生活在一起，因为他们无法单独生活。记住这一点，因为他们无法单独生活，所以他们生活在一起。单独生活是不舒服的，也是不经济的，单独生活是困难的，所以他们生活在一起，那些理由是负面的。你跟别人住在一起，因为它能够舒服、比较方便、比较经济、比较便宜。”真爱已频临绝种的边缘。
四、各乐其位，世界和谐
德国心理学家佛洛依德说：“大多数婚姻的结局是精神上的失望和生理上的剥夺要禁得住婚姻的折磨，一个女子必须特别的健康才行。”这种话显得很悲观，但大师佛洛依德不会做毫无客观依据的感性评论。现代的男女虽然自由度很大，但却没有智慧武装的头脑，使得许多婚姻仿佛生活的牢笼一般，无法忍受的人就想奋力走出婚姻的围城，突围而去。所以，自由的新式婚姻有时反而比不上媒妁之言的旧式婚姻。旧式婚姻于结合之先，主张门第相当，才貌相配，须有老成的人为之主持，结合之后，又主张亲而不狎，相敬如宾；如此，婚前既有相当客观的条件做保障，婚后又有一些培植的功夫来维持，夫妻关系自然能历久相安。
男女相处，有其自然的规律所在。中国古书易经中解释“坤”卦说：“元亨，利牝马之贞。”“坤”独利母马，为什么呢？因为在自然界中，夜间马群、牛群在旷野中休息，会让母马、母牛到中间安全地带去睡，公马、公牛都在外围担任保卫的工作。攻坚打仗之时，公马一定冲在前面，母马断后。可见，男性保护女性，男人照顾女人，是天经地义的事。而女性的主要职责就在于相夫教子，教育好下一代，让生命得以更好的延续。
温馨一家
按照自然之道，男女各司其职，各乐其位，世界自会和谐太平，有益于生命族群的发展。可人类总喜欢同大自然的规律较劲。男人们应该把精力放在发展上，以给女人们创造美好的生活，可男人们却经常发起战争，把地球搞成屠宰场，而在战争中，首当其害者就是妇女和儿童。兵败山倒中，男人们又经常弃女人于不顾，仓皇逃窜，没能好好保护女人。女人们也经常没有尽到相夫教子的职责。尤其是现在，世界缺少伟大的人，那是因为首先缺少伟大的母亲。中国周朝时期，有“三太母仪”的典范，为如今的妈妈们的树立了母仪可风的榜样：
古公有贤妃曰“太姜”即季历等三兄弟之母。太姜有美色，而且性情贞静柔顺，并且极有智慧。教导诸子，至于成人，从来没有过失。古公谋事，必与太姜互相商量。随便古公要迁徙到什么地方，她都不辞劳怨，顺从追随。
季历即位，又娶有贤妃曰“太任”史载，称其端庄诚一，德行无缺失。及有身孕，即自开始胎教，所谓“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”因此而生文王。
文王又有贤妃，曰“太姒”史记。周本纪说：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”列女传称其“生十男，亲自教诲。自少及长，未尝见邪僻之事。文王继而教之，卒成武王、周公之德。”
周朝由古公亶父到季历、文王三代，都有贤妻良母辅助，所以能成姬周王室八百年的王朝。后世尊称妻子为“太太”便是从周室有三位“太”字辈贤妻良母的典故而来。如今许多新女性，早就忘记了母仪典范，扭曲了女人本位，争夺本不属于她们的权力，自寻了许多烦恼，真对不起“太太”这两个字。
生存于这个相对的世界中，男女只有找准各自的定位，顺应自然之道，阴阳才会平衡，世界才能和谐。