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央视百家讲坛，阎崇年有关熊廷弼的“传首九边”一讲中，言之凿凿地道“县宰王尔玉，将熊廷弼八十多岁的老母亲两件衣服脱了以后，杖四十板。【】”
但考之《明史》原文，史有明载：“江夏知县王尔玉责廷弼子貂裘珍玩，不获，将挞之。其长子兆珪自刭死，兆珪母称冤。尔玉去其两婢衣，挞之四十。远近莫不嗟愤。”阎说大谬矣。
且，县宰名，数字二，扒衣服，四十板，这些细节一丝不错，可见阎绝非没有读过此传。而阎于此后背诵了《明史》熊廷弼传的一段原文，也证明了他非但读过，且烂熟于胸。如是，则此处之谬误，益值玩味也。
国学今真索隐微，登坛信口演玄机。
将妻作母休多问，两婢衣犹两件衣。
国士论——我所理解的杨戬
这篇文，是基于宝莲灯的衍生。但每当看见用善良这个词来形容杨戬时，我也都有一种很奇怪的感觉。这样的一个人，和善良有关么？这个人物并不完美，他的所作所为，也并非都什么造福众生，大公无私之类，但偏偏，又有着极吸引人的独特气度。
善良是善良者的墓志铭，真正的善，纯粹如水，容不得一丝杂质，但自然便有着各种的掣肘。佛门有云慈悲出祸害，善良有时反而会令人难以取舍，忘记了自己真正的目标，斤斤计较于一时的恩怨伤害，清醒和对全局的掌控，对真正的善良来说，永远是可望而不可求的奢念。
杨戬却不一样，他的悲剧只在于他太过清醒，无论是对自己还是对待别人。每一步，他都明白这一步的代价与收获，而所追求的最后目标，更是了然与心，不会因为一时的得失而改变。
他一生的意义就在于守护，他太过了解他重视的那些人，了解他们的所欲所求。是以一旦下定决心，随之而来的就必然是霹雳手段，帮着他们直达愿望的终点。至于那过程会付出多少，则不会在他的考虑之内，他不是将过程当成结果的无知之辈，更没有拖泥带水的妇人之仁，国士的胸襟，只为信念而坚守。
隐忍坚忍，为达目标不择手段，那才是杨戬，也只能是杨戬，绝不会是别的什么人。要将这些和善良划上等号，对我来说，无疑会是很奇怪的一件事。
在我看来，杨戬理所当然会重视权势，但这种重视，不是为了什么造福三界的大业，更不是他自身最终的追求。重视，只是因为他太清楚，除了强横的实力，公正只是任人涂抹的白纸，是与非的界限，从来只是强者书写的神话。换句话说，权势是工具，并非他的终点目标，不能倒果为因。否则，如何解释昆仑山下坦然地面对死亡？一切犹在掌控之中，此时的求死之心，与重视权势造福三界毫无关系。
死亡，对他来说也和权势一样，如果达到目标必须以死亡为代价，那么分毫不会犹豫，但是，如果因为内疚，就太过荒唐了，因内疚求死的只会是肥皂剧里的小儿女，不可能是杨戬这样的人物。
昆仑山下的杨戬，有没有他求死的理由？有，而且唯一的解释，就是他的目标，守护。我从不认为修改天条造福三界会是他最高的追求，那也只是化城，绝非宝所，与他逼迫沉香，杀龙四等等行径一样，是为了目的的不择手段而已。
至于众人的不理解，也是理所当然的，我并不觉得，如果他们能看出蛛丝马迹会是什么好事。要知道，天廷，或许在一些人心中，就是无能与昏庸的代名词。但这样的一个天廷，还能维持千万年的统治不动摇，令杨戬这样的人物，都俯首称臣，无宁太过荒诞了？表象不等于真实，深究下去，天廷的背后，绝不会那么简单，制约与平衡肯定无所不在，以至于后期，独揽了司法与治军大权的显圣真君，也决计不能独断专行，触动天规与律法。
臣强则主弱，重臣权柄在握，君王便成了他们手中的棋子，任意摆布。杨戬从来就不是那种唯君命是从的顺臣，他不能随心所欲的唯一理由，也只能是天廷的棋局里，他手中握住的底牌，并不足以构成他达到目标的资本。而且，君不密则失国，臣不密则shi身，欲成大事，如果连三圣母沉香百花哪吒这一干人等都瞒不过去，这样的一个杨戬，又有什么资格来在天廷的变幻风云里对奕并步步预见先机呢？
退而言之，杨戬的能力，也是我对天廷相关看法的明确佐论。以他的能力逆推，三界之内，能与他比肩者寥寥无己，尤其是后期，重捡法力的沉香，被逼反了的猴子，身在曹营心在汉的哪吒，这些人加上杨戬自己，那几乎是三界无敌的组合。但是，这样的强势，仍不足以和天廷正面对抗，那个天廷，那两个高高在上，似乎一无是处的玉帝王母，断乎不是想象中的那般平常，也是极显而易见的事了。
面对这样的一个天廷，以无间为手段，达成一切目的，然后再揭开底牌，等着众人英雄式的崇拜，大家都皆大欢喜，团团圆圆，那种最后的结局，实在是太天真也太过荒诞。没有一个在上位者能容忍这样的下属，没有一个君王有胸襟让这样的臣子继续存在下去。杨戬本身也是权力场上的一员，这些游戏规则，没有比他更清... -->>
央视百家讲坛，阎崇年有关熊廷弼的“传首九边”一讲中，言之凿凿地道“县宰王尔玉，将熊廷弼八十多岁的老母亲两件衣服脱了以后，杖四十板。【】”
但考之《明史》原文，史有明载：“江夏知县王尔玉责廷弼子貂裘珍玩，不获，将挞之。其长子兆珪自刭死，兆珪母称冤。尔玉去其两婢衣，挞之四十。远近莫不嗟愤。”阎说大谬矣。
且，县宰名，数字二，扒衣服，四十板，这些细节一丝不错，可见阎绝非没有读过此传。而阎于此后背诵了《明史》熊廷弼传的一段原文，也证明了他非但读过，且烂熟于胸。如是，则此处之谬误，益值玩味也。
国学今真索隐微，登坛信口演玄机。
将妻作母休多问，两婢衣犹两件衣。
国士论——我所理解的杨戬
这篇文，是基于宝莲灯的衍生。但每当看见用善良这个词来形容杨戬时，我也都有一种很奇怪的感觉。这样的一个人，和善良有关么？这个人物并不完美，他的所作所为，也并非都什么造福众生，大公无私之类，但偏偏，又有着极吸引人的独特气度。
善良是善良者的墓志铭，真正的善，纯粹如水，容不得一丝杂质，但自然便有着各种的掣肘。佛门有云慈悲出祸害，善良有时反而会令人难以取舍，忘记了自己真正的目标，斤斤计较于一时的恩怨伤害，清醒和对全局的掌控，对真正的善良来说，永远是可望而不可求的奢念。
杨戬却不一样，他的悲剧只在于他太过清醒，无论是对自己还是对待别人。每一步，他都明白这一步的代价与收获，而所追求的最后目标，更是了然与心，不会因为一时的得失而改变。
他一生的意义就在于守护，他太过了解他重视的那些人，了解他们的所欲所求。是以一旦下定决心，随之而来的就必然是霹雳手段，帮着他们直达愿望的终点。至于那过程会付出多少，则不会在他的考虑之内，他不是将过程当成结果的无知之辈，更没有拖泥带水的妇人之仁，国士的胸襟，只为信念而坚守。
隐忍坚忍，为达目标不择手段，那才是杨戬，也只能是杨戬，绝不会是别的什么人。要将这些和善良划上等号，对我来说，无疑会是很奇怪的一件事。
在我看来，杨戬理所当然会重视权势，但这种重视，不是为了什么造福三界的大业，更不是他自身最终的追求。重视，只是因为他太清楚，除了强横的实力，公正只是任人涂抹的白纸，是与非的界限，从来只是强者书写的神话。换句话说，权势是工具，并非他的终点目标，不能倒果为因。否则，如何解释昆仑山下坦然地面对死亡？一切犹在掌控之中，此时的求死之心，与重视权势造福三界毫无关系。
死亡，对他来说也和权势一样，如果达到目标必须以死亡为代价，那么分毫不会犹豫，但是，如果因为内疚，就太过荒唐了，因内疚求死的只会是肥皂剧里的小儿女，不可能是杨戬这样的人物。
昆仑山下的杨戬，有没有他求死的理由？有，而且唯一的解释，就是他的目标，守护。我从不认为修改天条造福三界会是他最高的追求，那也只是化城，绝非宝所，与他逼迫沉香，杀龙四等等行径一样，是为了目的的不择手段而已。
至于众人的不理解，也是理所当然的，我并不觉得，如果他们能看出蛛丝马迹会是什么好事。要知道，天廷，或许在一些人心中，就是无能与昏庸的代名词。但这样的一个天廷，还能维持千万年的统治不动摇，令杨戬这样的人物，都俯首称臣，无宁太过荒诞了？表象不等于真实，深究下去，天廷的背后，绝不会那么简单，制约与平衡肯定无所不在，以至于后期，独揽了司法与治军大权的显圣真君，也决计不能独断专行，触动天规与律法。
臣强则主弱，重臣权柄在握，君王便成了他们手中的棋子，任意摆布。杨戬从来就不是那种唯君命是从的顺臣，他不能随心所欲的唯一理由，也只能是天廷的棋局里，他手中握住的底牌，并不足以构成他达到目标的资本。而且，君不密则失国，臣不密则shi身，欲成大事，如果连三圣母沉香百花哪吒这一干人等都瞒不过去，这样的一个杨戬，又有什么资格来在天廷的变幻风云里对奕并步步预见先机呢？
退而言之，杨戬的能力，也是我对天廷相关看法的明确佐论。以他的能力逆推，三界之内，能与他比肩者寥寥无己，尤其是后期，重捡法力的沉香，被逼反了的猴子，身在曹营心在汉的哪吒，这些人加上杨戬自己，那几乎是三界无敌的组合。但是，这样的强势，仍不足以和天廷正面对抗，那个天廷，那两个高高在上，似乎一无是处的玉帝王母，断乎不是想象中的那般平常，也是极显而易见的事了。
面对这样的一个天廷，以无间为手段，达成一切目的，然后再揭开底牌，等着众人英雄式的崇拜，大家都皆大欢喜，团团圆圆，那种最后的结局，实在是太天真也太过荒诞。没有一个在上位者能容忍这样的下属，没有一个君王有胸襟让这样的臣子继续存在下去。杨戬本身也是权力场上的一员，这些游戏规则，没有比他更清... -->>
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