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国之政犹一身也。父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。今中国虽详不取其父兄之妻，亲属益疏则相杀，至乃易姓，皆从此类。且礼义之敝，上下交怨望，而室屋之极，生力必屈。夫力耕桑以求衣食，筑城郭以自备，故其民急则不习战功，缓则罢于作业。嗟土室之人，顾无多辞，令喋喋而占占，冠固何当？”
首先解释一下，这段话是一个叫做中行说的宦官说的，此人是汉文帝时的人，本来是汉宫里的一位宦官，汉文帝将宗室女与匈奴和亲，让这位中行说作侍从同去，中行说很不高兴，就说如果你让我去匈奴，肯定会对大汉有巨大的危害。汉文帝没当回事，还是强行派去了。结果中行说到了匈奴之后，就当了单于的谋臣，为匈奴出了很多主意，对汉朝的危害很大，可以说是“汉jiān”的鼻祖了吧，上面这段话就是他对汉朝使臣对话的一部分，我将全部对话翻译成白话文，大意如下：
汉使说：“匈奴不尊重老人，好食物和衣服都是给年轻人吃用！”
中行反驳说：“汉人如果青壮年要出征，临出发前他们的父母难道不会把最好的食物和衣服给儿子们吗？”
汉使回答：“是的！”
中行说：““匈奴人都明白战争是重要的事，那些年老体弱的人不能打仗，所以把那些肥美的食品给壮健的人吃喝，大概这是为了保卫自己，这样，父亲儿子才能长久地相互保护，怎么可以说匈奴人轻视老年人呢？”
汉朝使者说：“匈奴人父子竟然同在一个毡房睡觉。父亲死后，儿子竟以后母做妻子。兄弟死后，活着的兄弟把死者的妻子都娶做自己的妻子。没有帽子和衣带等服饰，缺少朝廷礼节。”
中行说：“匈奴的风俗，人人吃牲畜的肉，喝它们的rǔ汁，用它们的皮做衣服穿；牲畜吃草喝水，随着时序的推移而转换地点。所以他们在急迫之时，就人人练习骑马shè箭的本领，在时势宽松的时候，人们都欢乐无事，他们受到的约束很少，容易做到。君臣关系简单，一个国家的政治事务，就像一个人的身体一样，父子和兄弟死了，活着的娶他们的妻子做自己的妻子，这是惧怕种族的消失。所以匈奴虽然伦常混乱，但却一定要立本族的子孙。如今中国人虽然佯装正派，不娶他的父兄的妻子做老婆，可是亲属关系却越来越疏远，而且相互残杀，甚至竟改朝易姓，都是由于这类缘故造成的。况且礼义的弊端，使君王臣民之间产生怨恨，而且极力修造宫室房屋，必然使民力耗尽。努力耕田种桑而求得衣食满足，修筑城郭以保卫自己，所以百姓在急迫时不去练习攻战本领，在宽松时却又被劳作搞得很疲惫。唉！生活在土石房屋里的汉人啊，姑且不要多说话，喋喋不休，窃窃私语，戴上帽子，难道还有什么了不起吗？”
相信绝大部分读者们看到这段文字的时候，都会很惊讶，在我国的史书里很少能看到类似的文字，因为这完全是从一个野蛮人的立场上对文明社会一种**裸的否定。在中行看来，汉人中的士大夫虽然自诩礼仪之邦，但那不过是一种虚伪，他们与亲属关系疏远，相互矛盾重重。上位者残忍的压迫着人民，迫使他们耕种田地来缴纳税收、承担沉重的劳役来修筑宫室房屋，使得人民困苦不堪，无力保护自己，而这一切都是为了一己的私利，这种所谓的文明和礼仪又比匈奴人的“野蛮”高明到哪里去呢？到了最后，中行说大声呵斥着汉朝使者，威胁说“你不要废话，只要输送给匈奴的缯絮米蘖一定要使其数量足，质量好就行了，如果不齐全、粗劣，那么等到庄稼成熟时，匈奴就要骑着马奔驰践踏你们成熟待收的庄稼。”
这种威胁宋朝的士大夫们一定不会陌生，他们从辽人、西夏人还有金人的口中应该听到过很多遍。千百年之后的我们在读到这一段文字，在感到屈辱的同时也不得不承认这中行说所说的相当一部分是事实。北宋末年时中华民族那发展到登峰造极的古代文明对于我们的祖先从某种意义上已经是一种沉重的负担了，无论是那优雅的宋词、jīng美的工艺品、深邃的哲学、闲雅的士大夫、绘画、瓷器、zìyou的市井、繁荣的商业，一切的一切都是建立在城市，尤其是大城市的出现的，如果要我对这个城市下一个更加严格的定义，那就是东京汴梁，如果我们认认真真的去深入到北宋繁荣的文化里去，就会发现所有的一切都是围绕着汴梁，为这座伟大的城市服务的。为了让这座城市里的人们过上这块土地上从未有过的生活，整个帝国都要向其输血，被弄得jīng疲力竭，以至于根本无力保护自己。在后世的我们高声称颂北宋从未有过的先进财税制度的时候，也请不要忘记这同时意味着对底层农民从未有过的刻骨盘剥。历史就是这样，他永远只会记载着那些能够书写历史的人们想要让后世的我们看到的东西，至于那些沉默的大多数，只会无声的被掩盖在历史的尘埃之中。
现在让我们把时钟调回到靖康二年（1127年），金军已经第二次包围了东京汴梁，这座梦幻般的城市已经岌岌可危。历史上记载，这座城市的总人口最繁盛时不下百万，城墙高厚，城内有天下最jīng巧的工匠，储备着可以装备数十万大军的武器。可是到了这个时候，甚至连守卫城墙的士兵都不够了。读到这里的时候，我想做一个简单的算术题，哪怕现在只剩下五十万人，按照一户五人抽一丁来计算，就立刻能得到十万壮丁，就算不能出去打野战，守卫城墙还是足够了，而且还有相当数量的宋军。而金军总兵力也就不过十五万，按照古代攻城至少要超过守军一倍来计算，金军统帅考虑的不应该是怎么攻下东京城而是应该怎么样退回黄河去。迦太基在交出了所有的武器之后，还能够凭借城内剩余物质制造出来的武器抵抗了罗马人三年的围攻，最后才因为粮绝而破城，而金军东路军统帅完颜宗望是在1126年的12月10rì抵达东京城下，第二年的1月9rì便破城，一共花了不到一个月时间。
就这样，汴梁城被攻破了，两个皇帝和三千多名赵氏皇族、**妃嫔与贵卿、朝臣等被虏往金国，他们中的很多人都忍受了残酷的虐待之后死去，后世的很多人为他们的悲惨遭遇留下了同情的眼泪。但请不要忘记，这一切都是他们自己造成的，正是因为他们的愚蠢和贪婪，才造成了这样的结果，他们浪费了无数人的忠诚和勇敢，毁灭了这个国家，并且把千千万万无辜的人们也拖进了死亡的深渊，难道他们落得这个下场是不应该的吗？
于是就有了这本书，毫无疑问，书中的主角，要抵抗野蛮人的入侵，保卫自己的亲人和乡土，但这并不意味着同时也要保护这些骑在千百万善良的人头上，吸吮着他们的鲜血，把灭顶之灾带到他们头顶上的家伙们。是的，这些人穿着漂亮的衣服，会写优美的诗词雅驯的文章，掌握着书写历史的权力，但毒蛇就是毒蛇，哪怕他的外表再怎么斑斓美丽。
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国之政犹一身也。父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。今中国虽详不取其父兄之妻，亲属益疏则相杀，至乃易姓，皆从此类。且礼义之敝，上下交怨望，而室屋之极，生力必屈。夫力耕桑以求衣食，筑城郭以自备，故其民急则不习战功，缓则罢于作业。嗟土室之人，顾无多辞，令喋喋而占占，冠固何当？”
首先解释一下，这段话是一个叫做中行说的宦官说的，此人是汉文帝时的人，本来是汉宫里的一位宦官，汉文帝将宗室女与匈奴和亲，让这位中行说作侍从同去，中行说很不高兴，就说如果你让我去匈奴，肯定会对大汉有巨大的危害。汉文帝没当回事，还是强行派去了。结果中行说到了匈奴之后，就当了单于的谋臣，为匈奴出了很多主意，对汉朝的危害很大，可以说是“汉jiān”的鼻祖了吧，上面这段话就是他对汉朝使臣对话的一部分，我将全部对话翻译成白话文，大意如下：
汉使说：“匈奴不尊重老人，好食物和衣服都是给年轻人吃用！”
中行反驳说：“汉人如果青壮年要出征，临出发前他们的父母难道不会把最好的食物和衣服给儿子们吗？”
汉使回答：“是的！”
中行说：““匈奴人都明白战争是重要的事，那些年老体弱的人不能打仗，所以把那些肥美的食品给壮健的人吃喝，大概这是为了保卫自己，这样，父亲儿子才能长久地相互保护，怎么可以说匈奴人轻视老年人呢？”
汉朝使者说：“匈奴人父子竟然同在一个毡房睡觉。父亲死后，儿子竟以后母做妻子。兄弟死后，活着的兄弟把死者的妻子都娶做自己的妻子。没有帽子和衣带等服饰，缺少朝廷礼节。”
中行说：“匈奴的风俗，人人吃牲畜的肉，喝它们的rǔ汁，用它们的皮做衣服穿；牲畜吃草喝水，随着时序的推移而转换地点。所以他们在急迫之时，就人人练习骑马shè箭的本领，在时势宽松的时候，人们都欢乐无事，他们受到的约束很少，容易做到。君臣关系简单，一个国家的政治事务，就像一个人的身体一样，父子和兄弟死了，活着的娶他们的妻子做自己的妻子，这是惧怕种族的消失。所以匈奴虽然伦常混乱，但却一定要立本族的子孙。如今中国人虽然佯装正派，不娶他的父兄的妻子做老婆，可是亲属关系却越来越疏远，而且相互残杀，甚至竟改朝易姓，都是由于这类缘故造成的。况且礼义的弊端，使君王臣民之间产生怨恨，而且极力修造宫室房屋，必然使民力耗尽。努力耕田种桑而求得衣食满足，修筑城郭以保卫自己，所以百姓在急迫时不去练习攻战本领，在宽松时却又被劳作搞得很疲惫。唉！生活在土石房屋里的汉人啊，姑且不要多说话，喋喋不休，窃窃私语，戴上帽子，难道还有什么了不起吗？”
相信绝大部分读者们看到这段文字的时候，都会很惊讶，在我国的史书里很少能看到类似的文字，因为这完全是从一个野蛮人的立场上对文明社会一种**裸的否定。在中行看来，汉人中的士大夫虽然自诩礼仪之邦，但那不过是一种虚伪，他们与亲属关系疏远，相互矛盾重重。上位者残忍的压迫着人民，迫使他们耕种田地来缴纳税收、承担沉重的劳役来修筑宫室房屋，使得人民困苦不堪，无力保护自己，而这一切都是为了一己的私利，这种所谓的文明和礼仪又比匈奴人的“野蛮”高明到哪里去呢？到了最后，中行说大声呵斥着汉朝使者，威胁说“你不要废话，只要输送给匈奴的缯絮米蘖一定要使其数量足，质量好就行了，如果不齐全、粗劣，那么等到庄稼成熟时，匈奴就要骑着马奔驰践踏你们成熟待收的庄稼。”
这种威胁宋朝的士大夫们一定不会陌生，他们从辽人、西夏人还有金人的口中应该听到过很多遍。千百年之后的我们在读到这一段文字，在感到屈辱的同时也不得不承认这中行说所说的相当一部分是事实。北宋末年时中华民族那发展到登峰造极的古代文明对于我们的祖先从某种意义上已经是一种沉重的负担了，无论是那优雅的宋词、jīng美的工艺品、深邃的哲学、闲雅的士大夫、绘画、瓷器、zìyou的市井、繁荣的商业，一切的一切都是建立在城市，尤其是大城市的出现的，如果要我对这个城市下一个更加严格的定义，那就是东京汴梁，如果我们认认真真的去深入到北宋繁荣的文化里去，就会发现所有的一切都是围绕着汴梁，为这座伟大的城市服务的。为了让这座城市里的人们过上这块土地上从未有过的生活，整个帝国都要向其输血，被弄得jīng疲力竭，以至于根本无力保护自己。在后世的我们高声称颂北宋从未有过的先进财税制度的时候，也请不要忘记这同时意味着对底层农民从未有过的刻骨盘剥。历史就是这样，他永远只会记载着那些能够书写历史的人们想要让后世的我们看到的东西，至于那些沉默的大多数，只会无声的被掩盖在历史的尘埃之中。
现在让我们把时钟调回到靖康二年（1127年），金军已经第二次包围了东京汴梁，这座梦幻般的城市已经岌岌可危。历史上记载，这座城市的总人口最繁盛时不下百万，城墙高厚，城内有天下最jīng巧的工匠，储备着可以装备数十万大军的武器。可是到了这个时候，甚至连守卫城墙的士兵都不够了。读到这里的时候，我想做一个简单的算术题，哪怕现在只剩下五十万人，按照一户五人抽一丁来计算，就立刻能得到十万壮丁，就算不能出去打野战，守卫城墙还是足够了，而且还有相当数量的宋军。而金军总兵力也就不过十五万，按照古代攻城至少要超过守军一倍来计算，金军统帅考虑的不应该是怎么攻下东京城而是应该怎么样退回黄河去。迦太基在交出了所有的武器之后，还能够凭借城内剩余物质制造出来的武器抵抗了罗马人三年的围攻，最后才因为粮绝而破城，而金军东路军统帅完颜宗望是在1126年的12月10rì抵达东京城下，第二年的1月9rì便破城，一共花了不到一个月时间。
就这样，汴梁城被攻破了，两个皇帝和三千多名赵氏皇族、**妃嫔与贵卿、朝臣等被虏往金国，他们中的很多人都忍受了残酷的虐待之后死去，后世的很多人为他们的悲惨遭遇留下了同情的眼泪。但请不要忘记，这一切都是他们自己造成的，正是因为他们的愚蠢和贪婪，才造成了这样的结果，他们浪费了无数人的忠诚和勇敢，毁灭了这个国家，并且把千千万万无辜的人们也拖进了死亡的深渊，难道他们落得这个下场是不应该的吗？
于是就有了这本书，毫无疑问，书中的主角，要抵抗野蛮人的入侵，保卫自己的亲人和乡土，但这并不意味着同时也要保护这些骑在千百万善良的人头上，吸吮着他们的鲜血，把灭顶之灾带到他们头顶上的家伙们。是的，这些人穿着漂亮的衣服，会写优美的诗词雅驯的文章，掌握着书写历史的权力，但毒蛇就是毒蛇，哪怕他的外表再怎么斑斓美丽。
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