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第二天早上，一行五人开车赶到了位于湖北西南潜江的群山。按地图所指，墓穴就应该藏在这群山之中。可是千百年过去了，此时的地形已经和地图中的地形有了不小的差别，众人转悠了一圈，都把目光放在了阿福的身上。
阿福看众人都在看他，他也知道是自己出手的时候了。
“各位，其实我们这样瞎转悠也没有什么用，想找到唐僧的墓其实不难，可是现在有个问题必须得解决下！”阿福眉头深锁的说道。
“福爷请讲，有什么问题不好解决的？说不定我们可以帮你。”刘文天说道。
“大家请看，对面那座秃山！”随着阿福的指引，众人都仔细的观察着这座秃山。
“福爷，该不是唐僧的墓就葬在那座秃山里面吧？”王强不相信的说道。
“那当然是不可能的，所谓山地十不葬，一不葬童山，二不葬断山，三不葬石山，四不葬过山，五不葬独山，六，不葬逼山，七不葬破山，八不葬侧山，九不葬抖山，十不葬秃山！而对面这座山可谓长得太不标准，唐僧之墓，再没水准，也不会葬于此！”提到风水学，阿福可谓头头是道。
“哦？福爷，那到底是什么地方要先解决下？”连诸葛智都有点急了。
“寻龙定位，必须要选一个墓穴四周最高的地方用来观察，而此处，除了对面那座秃山，哪还有什么地方是最高处？此山如此之陡峭，都成九十度的角了，没有专业爬山工具，这几百米的高山我们如何能够爬的上去？”阿福有点懊恼的说道。
众人听完阿福的话，仔细的看了看这秃山，确实，山陡峭的没话说，如果没有爬山工具，正常人休想爬上去，除非他会飞！
会飞？刘文天突然想到，自己刚学会飞！想到这里，刘文天突然一把抓住阿福的手臂，腾空而起，一双黑色的翅膀瞬间展开，刘文天抓起阿福就向对面山顶飞去。
王强和诸葛智两人看的目瞪口呆！虽然他们知道刘文天是僵尸，但是一个会飞的长者一双翅膀的僵尸，别说他们没见过，就是想也没想过。
相比王强他们的目瞪口呆而言，阿福可就惨了，刚被刘文天抓起腾空的时候，还以为是一只大鸟抓住了他，等他飞到半空的时候，才发现抓他的是刘文天，而且背后居然长了一对翅膀！阿福的脑子瞬间短路。
几百米的距离对刘文天而言也就是几秒钟的事，很快，两人就来到了山顶。
“福爷，有些事，以后你会慢慢的知道的！现在您还是先找出墓地所在吧！”刘文天看着坐在地上呆若木鸡的阿福说道。
听到刘文天的声音响起，阿福才回过神来，盗墓的人就是心理素质好，阿福，整理了下衣服，从地上站了起来，开始仔细的研究周围的山脉。
阿福用的是山地寻龙术，这在风水学里面也是一种奇学。
晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”、“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指流走于土中，具有致福生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物，住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵。风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福。《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。”当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅的原因。
墓葬风水说：死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两 气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。
人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要选择“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。当然还有许多其它讲究。如：首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。
寻龙指“望气寻龙”，堪舆术语。堪舆家借用星占家望气之术以占测龙吉凶旺衰的一种方法。
清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注：“龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。气正，则从中落而穴正；气偏，则从侧落而穴偏。干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山弱，究气旺衰。春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄。四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化... -->>
第二天早上，一行五人开车赶到了位于湖北西南潜江的群山。按地图所指，墓穴就应该藏在这群山之中。可是千百年过去了，此时的地形已经和地图中的地形有了不小的差别，众人转悠了一圈，都把目光放在了阿福的身上。
阿福看众人都在看他，他也知道是自己出手的时候了。
“各位，其实我们这样瞎转悠也没有什么用，想找到唐僧的墓其实不难，可是现在有个问题必须得解决下！”阿福眉头深锁的说道。
“福爷请讲，有什么问题不好解决的？说不定我们可以帮你。”刘文天说道。
“大家请看，对面那座秃山！”随着阿福的指引，众人都仔细的观察着这座秃山。
“福爷，该不是唐僧的墓就葬在那座秃山里面吧？”王强不相信的说道。
“那当然是不可能的，所谓山地十不葬，一不葬童山，二不葬断山，三不葬石山，四不葬过山，五不葬独山，六，不葬逼山，七不葬破山，八不葬侧山，九不葬抖山，十不葬秃山！而对面这座山可谓长得太不标准，唐僧之墓，再没水准，也不会葬于此！”提到风水学，阿福可谓头头是道。
“哦？福爷，那到底是什么地方要先解决下？”连诸葛智都有点急了。
“寻龙定位，必须要选一个墓穴四周最高的地方用来观察，而此处，除了对面那座秃山，哪还有什么地方是最高处？此山如此之陡峭，都成九十度的角了，没有专业爬山工具，这几百米的高山我们如何能够爬的上去？”阿福有点懊恼的说道。
众人听完阿福的话，仔细的看了看这秃山，确实，山陡峭的没话说，如果没有爬山工具，正常人休想爬上去，除非他会飞！
会飞？刘文天突然想到，自己刚学会飞！想到这里，刘文天突然一把抓住阿福的手臂，腾空而起，一双黑色的翅膀瞬间展开，刘文天抓起阿福就向对面山顶飞去。
王强和诸葛智两人看的目瞪口呆！虽然他们知道刘文天是僵尸，但是一个会飞的长者一双翅膀的僵尸，别说他们没见过，就是想也没想过。
相比王强他们的目瞪口呆而言，阿福可就惨了，刚被刘文天抓起腾空的时候，还以为是一只大鸟抓住了他，等他飞到半空的时候，才发现抓他的是刘文天，而且背后居然长了一对翅膀！阿福的脑子瞬间短路。
几百米的距离对刘文天而言也就是几秒钟的事，很快，两人就来到了山顶。
“福爷，有些事，以后你会慢慢的知道的！现在您还是先找出墓地所在吧！”刘文天看着坐在地上呆若木鸡的阿福说道。
听到刘文天的声音响起，阿福才回过神来，盗墓的人就是心理素质好，阿福，整理了下衣服，从地上站了起来，开始仔细的研究周围的山脉。
阿福用的是山地寻龙术，这在风水学里面也是一种奇学。
晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”、“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指流走于土中，具有致福生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物，住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵。风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福。《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。”当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅的原因。
墓葬风水说：死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两 气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。
人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要选择“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。当然还有许多其它讲究。如：首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。
寻龙指“望气寻龙”，堪舆术语。堪舆家借用星占家望气之术以占测龙吉凶旺衰的一种方法。
清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注：“龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。气正，则从中落而穴正；气偏，则从侧落而穴偏。干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山弱，究气旺衰。春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄。四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化... -->>
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