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（1），龙是中华文化里的主要图腾、主要象征，汉族等大多数华人及越南人、柬埔寨人自称龙的传人。龙也是封建时代中国帝王及其它东亚各国君王的象征。龙图腾至今约有八千年的历史。
龙在中国传统的十二生肖中排第五，与白虎、朱雀、玄武并称为四神兽。在中华古代神话传说中，龙是神异动物，是行云布雨的天使，传说里龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于太空之间，隐则潜伏于波涛之内。
龙的原型有新中国龙化石里的美丽瓦窑龙，有双角但非神物。现代知名话题有1934年营川坠龙事件、1944年松花江陈家围子村坠龙事件等，现在不容易断定龙之有无，但这些话题比较知名却是客观事实。
世界上龙文化存在于多神教文化区域。龙区别欧洲的Dragon（拽蚣、恶魔）。龙接近于西方早期的Seraph（炽天使），龙的正确英文译名是“loong”。龙在世界上有巨大形象力，对龙这个词根应该保护还是随意使用于“西方龙”之类说法，有待认识的发展。
在中华，龙文化、龙的传说（这些百科里有各种分支内容）蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。龙装饰、雕龙、建筑里的龙吻、元宵节舞龙（舞龙灯、耍龙灯）、二月二龙抬头炒玉米、端午节龙舟赛等是大东亚区域的民间文化。
（2），神异动物说：商代开始到西汉的董仲舒造土龙求雨，把龙当真实存在、神异动物。传说的锁龙井以镇水，佛教则有天龙护法的著名神话说法，道教佛教都有请龙王降雨的神话故事。
（3），上古传说：《竹书纪年》载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。
《左传·昭公十七年》：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”。古籍说帝舜和夏朝王室有饲养龙的活动，以龙作氏族集团的族名。
《路史·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于鬷川，于是始有豢龙之官。”
《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”
《左传》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”
《拾遗记》说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。
《竹书纪年》载：“黄帝轩辕氏龙图出河。”“帝尧陶唐氏，母曰庆都，赤龙感之，孕十四月而生尧。”山海经内经注：“鲧死，三岁不腐，刻之以吴刀，化为黄龙。”
（4），有人曾认为“龙的真相和实体是云”，“龙就是云神的生命格”；“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。”
也有人指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”
（5），明显是想象类型、没有传说依据的一些所谓龙，属于文学龙类，一般出自《述异记》。
虺(huǐ)：所谓一种早期的龙，《述异记》：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出出土西周末期的青铜器装饰上，但不多。
应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，这是想象，属于文学性质的。应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。
蜃龙：蜃栖息在海岸或大河的河口，模样很像蛟，也有可能是其中的一种。蜃具有不可思议的能力，就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是亭台楼阁，是谁都没见到过的豪华，从窗口里可以看到穿戴华丽的贵人们在活动。这就是常说的海市蜃楼。
（6），乘龙：文献云：“黄帝乘龙戾云，顺天地之德；颛顼乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾。西至于流沙，东至于蟠木。帝喾春夏乘龙，秋冬乘马。执中而获天下”。
这段史料又介绍了“黄帝”、“颛顼”、“帝喾”乘龙而游世界的事情。其次，关于古帝“乘龙”的史料，还在《韩非子》、《史记》、《列仙传》等古籍中有所记载。
《列仙传》说：“骑龙者，于池中求得龙子，状如守宫，十余头，结庐而守养之，龙大稍去。后五十余年，水坏其庐。一旦，骑龙来。陵阳子明者，好钓。钓得白龙，子明服食。……三年，白龙来迎。马师皇，黄帝马医。有龙下，垂耳张口，师皇针其唇，饮以甘草汤而愈。后一旦负皇而去。陶安公者，六安铸冶师也。一日……朱雀止冶上曰：‘安公冶与天通，七月七日迎汝以赤龙。’至期，... -->>
（1），龙是中华文化里的主要图腾、主要象征，汉族等大多数华人及越南人、柬埔寨人自称龙的传人。龙也是封建时代中国帝王及其它东亚各国君王的象征。龙图腾至今约有八千年的历史。
龙在中国传统的十二生肖中排第五，与白虎、朱雀、玄武并称为四神兽。在中华古代神话传说中，龙是神异动物，是行云布雨的天使，传说里龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于太空之间，隐则潜伏于波涛之内。
龙的原型有新中国龙化石里的美丽瓦窑龙，有双角但非神物。现代知名话题有1934年营川坠龙事件、1944年松花江陈家围子村坠龙事件等，现在不容易断定龙之有无，但这些话题比较知名却是客观事实。
世界上龙文化存在于多神教文化区域。龙区别欧洲的Dragon（拽蚣、恶魔）。龙接近于西方早期的Seraph（炽天使），龙的正确英文译名是“loong”。龙在世界上有巨大形象力，对龙这个词根应该保护还是随意使用于“西方龙”之类说法，有待认识的发展。
在中华，龙文化、龙的传说（这些百科里有各种分支内容）蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。龙装饰、雕龙、建筑里的龙吻、元宵节舞龙（舞龙灯、耍龙灯）、二月二龙抬头炒玉米、端午节龙舟赛等是大东亚区域的民间文化。
（2），神异动物说：商代开始到西汉的董仲舒造土龙求雨，把龙当真实存在、神异动物。传说的锁龙井以镇水，佛教则有天龙护法的著名神话说法，道教佛教都有请龙王降雨的神话故事。
（3），上古传说：《竹书纪年》载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。
《左传·昭公十七年》：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”。古籍说帝舜和夏朝王室有饲养龙的活动，以龙作氏族集团的族名。
《路史·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于鬷川，于是始有豢龙之官。”
《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”
《左传》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”
《拾遗记》说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。
《竹书纪年》载：“黄帝轩辕氏龙图出河。”“帝尧陶唐氏，母曰庆都，赤龙感之，孕十四月而生尧。”山海经内经注：“鲧死，三岁不腐，刻之以吴刀，化为黄龙。”
（4），有人曾认为“龙的真相和实体是云”，“龙就是云神的生命格”；“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。”
也有人指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”
（5），明显是想象类型、没有传说依据的一些所谓龙，属于文学龙类，一般出自《述异记》。
虺(huǐ)：所谓一种早期的龙，《述异记》：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出出土西周末期的青铜器装饰上，但不多。
应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，这是想象，属于文学性质的。应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。
蜃龙：蜃栖息在海岸或大河的河口，模样很像蛟，也有可能是其中的一种。蜃具有不可思议的能力，就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是亭台楼阁，是谁都没见到过的豪华，从窗口里可以看到穿戴华丽的贵人们在活动。这就是常说的海市蜃楼。
（6），乘龙：文献云：“黄帝乘龙戾云，顺天地之德；颛顼乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾。西至于流沙，东至于蟠木。帝喾春夏乘龙，秋冬乘马。执中而获天下”。
这段史料又介绍了“黄帝”、“颛顼”、“帝喾”乘龙而游世界的事情。其次，关于古帝“乘龙”的史料，还在《韩非子》、《史记》、《列仙传》等古籍中有所记载。
《列仙传》说：“骑龙者，于池中求得龙子，状如守宫，十余头，结庐而守养之，龙大稍去。后五十余年，水坏其庐。一旦，骑龙来。陵阳子明者，好钓。钓得白龙，子明服食。……三年，白龙来迎。马师皇，黄帝马医。有龙下，垂耳张口，师皇针其唇，饮以甘草汤而愈。后一旦负皇而去。陶安公者，六安铸冶师也。一日……朱雀止冶上曰：‘安公冶与天通，七月七日迎汝以赤龙。’至期，... -->>
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