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“杀啊”
“顶住”
秦军以及齐军双方的喊杀声，不断在济西城城墙上以及城墙下方响起。【】 新奇中文.xiniqi.
这个时候，济西城的城墙基本上以及被秦军所控制，除了东面以及南面的城门楼还有齐军部队负隅顽抗之外，大部分城墙上的区域的齐军，要么战死，要么则是被秦军驱赶到济西城内部。
张嘉师在接到了这个消息之后，不禁露出了一丝微笑，因为他这一段日子，或者是这么几年的时间的努力，终究还没有到达白费心机的地步。
双方将战场逐渐推动到济西城内部，本来的城邑攻防战已经演变成了齐军不得不进入到巷战的地步。
而与城外以及城墙上的齐军相比，这些地区的齐军，装备以及战斗力都要比之前秦军交战过的西齐军要精良不少。
这些部队，大部分都是来自田荣麾下的亲卫部队。
为什么当初在秦军没有破城的时候，田荣并没有将这些部队调动到城墙上进行防御，很多经历过此战的秦军以及齐军官兵都很不了解。
但是这个时候，对于这些齐军官兵而言，他们的战斗要么已经因为自己想要投降，已经结束了，要么则是准备着投降，而无暇他顾。
张嘉师的部队进入到济西城内部之后，齐军的抵抗力度越是深入到济西城的县衙，就越是顽强。
在某个意义上，这也是说明了一点，那就是田荣应该就在县衙当中，而不是死在了刚才的攻城战当中。
阮翁绍率领一支骑士部队，在济西城西门被破城的秦军官兵打开之后，迅速冲入了济西城当中。
作为大秦帝国的少数高级军官之一，阮翁绍是小部分身居高位之后依旧更加渴望身先士卒的军官。
他手里面拿着一柄精钢打造的苗刀，不断砍杀着阻挡在他面前的齐军官兵。
对于阮翁绍而言，这种战场上的杀戮以及血腥的气息，更加是让他难以割舍。
他不是没有被张嘉师劝说，作为一个高级军官，他的安危也会在很大程度上影响到战局的走向。
要是在他独自率领一军征战的时候因为他过于冒进而出现什么意外，这一支部队很有可能会陷入到混乱的境地，最后落得一个惨淡的下场。
但是阮翁绍尽管自己也清楚张嘉师的劝说是相当有道理的。而且在这么几年以来，同样也喜欢在战场上亲身厮杀的张嘉师，也因为很多人的劝告而收敛不少，毕竟他也能够理解到张嘉师的处境以及他的身份，根本就无法让他处于前线。一旦有了什么危险，整个大秦帝国将会因为他的安危而出于一个很是危险的境地。
但是与张嘉师不同的是，他还是无法太过于平静下来，因为对于他而言，在战场上厮杀，已经是他最喜欢的一个人生爱好。
因为他认识到自己是一个为了征战而生存下去的人。
“挡我者死”
阮翁绍再次看到了前面出现的一群齐军官兵之后，不禁咆哮出这句话。
但是很快的，阮翁绍的心中迅速浮现了一种危机感，他没有再次多做思考，而是突然间用手撑住自己的坐骑颈部，然后直接向天空一跃。
在跳到了空中之后，阮翁绍看到的是在这些齐军官兵的后方，居然出现了十多辆排弩车。
在这些齐军官兵尽可能的集合在一起之后，这些排弩车的操作官兵，迅速将已经装填好的排弩弩发射出去。
他手底下跟随他作战到这个区域的秦军骑士，很快就被这些排弩发射出来，相当密集的箭镞，射伤射杀了将近二十多人。
面对这种情况，阮翁绍还是拔出了他从西域游历的时候，得到的那一把很有可能是周穆王失传在西域的“周天子剑”。
而这种似乎是符合着五德始终说的武器，在阮翁绍等人的内劲催动下，当阮翁绍落在地面上，迅速将这一把周天子剑插入了地面之后，地面上出现了几条不断向阮翁绍前方突刺延伸的地面尖刺，将这些尖刺波及到的人和物直接破坏掉。
这就是土属性顶级宝剑的威力之一，也是阮翁绍的实力体现之一。
而根据五德终始说的情况，这种学说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。
中国战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据。
早期的五行学说，经春秋时期的“必有胜”、墨家学派的“毋常胜”交相胜到邹衍发展为“五德终始”、循环相胜的观点。邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”文选李善注引。又说：“代火者必将水”“数备将徙于土”吕氏春秋应同。他认为虞舜、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性，“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世当世盛衰”。在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。两者交争，“胜者用事”，历史属于斗争中的胜利者。而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的，“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民”，认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治势力服务的，故“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。五德终始说产生了深远的影响，后来封建王朝的一些最高统治者自称“奉天承运皇帝”，所谓“承运”，就是继承某一“德”运。
假如以这种情况而言，张嘉师的定秦剑事实上就是水德的宝剑，也就是应该作为水，冰属性的宝剑。
但是，张嘉师自己都很疑惑这一点，那就是大秦自承水德，但是他手... -->>
“杀啊”
“顶住”
秦军以及齐军双方的喊杀声，不断在济西城城墙上以及城墙下方响起。【】 新奇中文.xiniqi.
这个时候，济西城的城墙基本上以及被秦军所控制，除了东面以及南面的城门楼还有齐军部队负隅顽抗之外，大部分城墙上的区域的齐军，要么战死，要么则是被秦军驱赶到济西城内部。
张嘉师在接到了这个消息之后，不禁露出了一丝微笑，因为他这一段日子，或者是这么几年的时间的努力，终究还没有到达白费心机的地步。
双方将战场逐渐推动到济西城内部，本来的城邑攻防战已经演变成了齐军不得不进入到巷战的地步。
而与城外以及城墙上的齐军相比，这些地区的齐军，装备以及战斗力都要比之前秦军交战过的西齐军要精良不少。
这些部队，大部分都是来自田荣麾下的亲卫部队。
为什么当初在秦军没有破城的时候，田荣并没有将这些部队调动到城墙上进行防御，很多经历过此战的秦军以及齐军官兵都很不了解。
但是这个时候，对于这些齐军官兵而言，他们的战斗要么已经因为自己想要投降，已经结束了，要么则是准备着投降，而无暇他顾。
张嘉师的部队进入到济西城内部之后，齐军的抵抗力度越是深入到济西城的县衙，就越是顽强。
在某个意义上，这也是说明了一点，那就是田荣应该就在县衙当中，而不是死在了刚才的攻城战当中。
阮翁绍率领一支骑士部队，在济西城西门被破城的秦军官兵打开之后，迅速冲入了济西城当中。
作为大秦帝国的少数高级军官之一，阮翁绍是小部分身居高位之后依旧更加渴望身先士卒的军官。
他手里面拿着一柄精钢打造的苗刀，不断砍杀着阻挡在他面前的齐军官兵。
对于阮翁绍而言，这种战场上的杀戮以及血腥的气息，更加是让他难以割舍。
他不是没有被张嘉师劝说，作为一个高级军官，他的安危也会在很大程度上影响到战局的走向。
要是在他独自率领一军征战的时候因为他过于冒进而出现什么意外，这一支部队很有可能会陷入到混乱的境地，最后落得一个惨淡的下场。
但是阮翁绍尽管自己也清楚张嘉师的劝说是相当有道理的。而且在这么几年以来，同样也喜欢在战场上亲身厮杀的张嘉师，也因为很多人的劝告而收敛不少，毕竟他也能够理解到张嘉师的处境以及他的身份，根本就无法让他处于前线。一旦有了什么危险，整个大秦帝国将会因为他的安危而出于一个很是危险的境地。
但是与张嘉师不同的是，他还是无法太过于平静下来，因为对于他而言，在战场上厮杀，已经是他最喜欢的一个人生爱好。
因为他认识到自己是一个为了征战而生存下去的人。
“挡我者死”
阮翁绍再次看到了前面出现的一群齐军官兵之后，不禁咆哮出这句话。
但是很快的，阮翁绍的心中迅速浮现了一种危机感，他没有再次多做思考，而是突然间用手撑住自己的坐骑颈部，然后直接向天空一跃。
在跳到了空中之后，阮翁绍看到的是在这些齐军官兵的后方，居然出现了十多辆排弩车。
在这些齐军官兵尽可能的集合在一起之后，这些排弩车的操作官兵，迅速将已经装填好的排弩弩发射出去。
他手底下跟随他作战到这个区域的秦军骑士，很快就被这些排弩发射出来，相当密集的箭镞，射伤射杀了将近二十多人。
面对这种情况，阮翁绍还是拔出了他从西域游历的时候，得到的那一把很有可能是周穆王失传在西域的“周天子剑”。
而这种似乎是符合着五德始终说的武器，在阮翁绍等人的内劲催动下，当阮翁绍落在地面上，迅速将这一把周天子剑插入了地面之后，地面上出现了几条不断向阮翁绍前方突刺延伸的地面尖刺，将这些尖刺波及到的人和物直接破坏掉。
这就是土属性顶级宝剑的威力之一，也是阮翁绍的实力体现之一。
而根据五德终始说的情况，这种学说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。
中国战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据。
早期的五行学说，经春秋时期的“必有胜”、墨家学派的“毋常胜”交相胜到邹衍发展为“五德终始”、循环相胜的观点。邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”文选李善注引。又说：“代火者必将水”“数备将徙于土”吕氏春秋应同。他认为虞舜、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性，“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世当世盛衰”。在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。两者交争，“胜者用事”，历史属于斗争中的胜利者。而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的，“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民”，认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治势力服务的，故“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。五德终始说产生了深远的影响，后来封建王朝的一些最高统治者自称“奉天承运皇帝”，所谓“承运”，就是继承某一“德”运。
假如以这种情况而言，张嘉师的定秦剑事实上就是水德的宝剑，也就是应该作为水，冰属性的宝剑。
但是，张嘉师自己都很疑惑这一点，那就是大秦自承水德，但是他手... -->>
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