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; 巍宝山的历史，大概可以追溯到李唐年间，其中历史最为悠久的，便是始于唐朝，如今尚存的三清观——在这一点上，我尊重了史实，并不曾编造些许。
再往前一个世纪，也就公元1800年前后，着实有一大批在四川当地，不堪动乱时局所扰的道士，跑来了巍山城外的巍宝山中修行；而道士本身，除了修行自身的飞升解脱之外，其实也还承担着救助贫苦百姓、帮助他们渡过艰难岁月的责任。与其余只求索取而不知回报的宗教相比，道教本身，就是克己力行着一种，真实不虚的“慈悲”的。
以熊道人为代表的一众四川道士跑来巍山之后，倒也秉承了道教的优良传统。虽然巍山城靠山吃山，老百姓们衣食不缺，道士们还是着实考虑到了荒年出现的可能，教导一众老祖公们将吃不完，用不尽的诸多食材，制作成为各种糖渍的蜜饯，用以延长其食用期限；倒也是给苦难岁月之中的巍山老百姓，养成一个吃糖、用糖和爱糖的习惯。
巍山城的蜜饯种类，丰富到了一种超乎正常人体验的程度。巍山人可以用冬瓜、橄榄和桑椹之类的、过度繁盛的产物，通过种种方式，将其转化为随时随地都可以取用品尝的蜜饯本身。虽然说这些年来，食物本身的丰富程度大大提升，制作困难而口味甜腻的蜜饯逐渐衰微，但是一说起来冬瓜蜜饯、橄榄蜜饯、沙森蜜饯等等的一众蜜饯产品，还是能够叫吃过的巍山人以及外地人，食指大动，吞咽口水，大概是对于高热量甜食的嗜好，是写死在人类的基因序列之中的。
好了，说了太多的小吃，总算是与道士扯上了关系；再写道士本身，大概就不会太突兀而令人厌烦了……
熊道人，有一匹小青马。
……好吧，对不起，这句话本身，似乎还是太突兀了。然而熊道人本身在巍宝山的存在，已经是几十年前的事情；作为晚辈的我们，实在是不能通过自己的所见而对他进行一个准确的描述；而如果我们向父辈求教，大多数时候，得到的话语，倒也都是这一句，就是“熊道人有一匹小青马”的开头。
是了，让我们展现出耐性来，听听这个不太长的故事。
熊道人有一匹小青马。我之所以知道，是因为我父亲不止一次跟我说起；而我父亲之所以知道，大概是因为我外祖父，也就是我爷爷的父亲，当年经常跟熊道人赌钱，两人太过相熟的关系。
是的，熊道人喜欢赌钱；至少是喜欢跟我外祖父，也就是方言讲的“阿公”，赌钱。至于他们赌的是碰和牌、麻将、双陆、牌九、马吊还是那个时候刚刚流行起来的纸牌，我就不太清楚，也不能够描述了。始终我是个生在红旗下，长在春风中的四好青年，什么“六幺红日出云霄”、“三六半落青山外”和“二六玉座引朝仪”之类的，我既不明，也不懂，自不会玩。
然而也就是因为我阿公与熊道人赌钱，才叫我晓得了巍宝山熊道人的诸多过往；待到今时今日，一众当年的老人尽皆去世的时候，我还能将其翻出来，说上几句，缅怀古人。
熊道人作为一个四川人，大抵应该是矮小一些了。这不是我败坏四川人的身高，而是云贵川一带，很少出现什么高大威猛的勇士的，我们不需要。他来巍宝山的时候，大概已经是无可考究了，只晓得他当时坐镇的，应该是如今巍宝山的主殿玉皇阁，而不是书中所写的三清观，虽然三清观确实是最早的。
如果熊道人单纯是一个嗜赌成性，联合我阿公败坏了我家家底的道士，我大概是不会对他产生丝毫好感的。然而在我父辈人的描述之中，熊道人倒也真是一个奇人和妙人，却是他平日里诵念经文，偶尔也做法事，更多的时候，就在魏宝山中与他那一匹小青马作伴。那批小青马，呼之即来，挥之即去，只要吹一声口哨，他那匹放养在数十里山脉中的青马，就会比人类还通晓道理地，赶赴他的面前，任由他骑着下山换米换面，很有些张果老倒骑驴的神仙状态。
如果说熊道人跟我阿公一个时代，那么他就必然跑不过了，那个特殊而又疯狂的时候。
几十年前，在那个特殊而又疯狂的年代之中，像是熊道人所看守的玉皇阁，乃至于整个巍宝山上所有的道观，大概都是沦为了封建迷信的代表，是要被破除，被摧毁，被铲平的所在。
时间太久了，谁也不知道那股风潮是如何吹到四面都是青山的巍山境内，自然谁也不知道一众先进、勇敢而又勇于展现自我的年轻人，是如何到了巍宝山上。如今我所能从父辈人只言片语之中，片面拼凑出来的片段，只有熊道人一个当时八十多岁的老头，站在玉皇阁外，拦住了十几、几十位年轻力壮，热血满腔的小伙子，保住了玉皇阁的存在，也保住了整个巍宝山的存在。
或许当时，熊道人用混合着土生土长的四川方言，和我阿公熏陶的巍山方言的，四不像方言，说了：“你们要拆玉皇阁，就先拆了我这把老骨头”的话语，也或许没有；或许当时的熊道人，只是一言不发地站在玉皇阁前，张开双臂或者没有，一言不发，单靠着自己的威望和人格魅力，阻挡了那些先进的小伙子，保住了玉皇阁和巍宝山的存在。
然而无论如何，熊道人确实保住了玉皇阁和巍宝山。改革开放以后，这些被他拼死保下的上古道观，才能重现光彩；在中原道门十洲三岛，三十六洞天，七十二福地尽皆消失的情况下，使得巍宝山成了Wiki百科承认的，与“王屋山、青城山、罗浮山、茅山、五岳、龙虎山、终南山、武当山、崂山、阁皂山”并列的，中国现存的洞天福地之一；成就了巍宝山“国家级道教名山”的名头；在巍宝山没有任何一位神仙或者圣人出世的情况下，将其保留下给我们后辈儿孙瞻仰。
在那段时间里，熊道人的那匹小青马也被征召，参与建设社会的工作。在远离巍宝山几十公里，远离熊道人几十公里的地方，青马驮运泥沙石块、木材砖瓦之类，任劳任怨，直至最终累死，嘶鸣倒地，是为“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。
熊道人一生活了九十四岁，比我阿公多活了两年。放在如今，都是长寿老人，令人敬佩，也叫人得以松一口气，勉强能理解为好人也能长命，驳斥某些荒唐之言。我一直怀疑，两个老头一定是在巍宝山上找到了什么了不得的东西，吞服下肚，才能活得那般令人羡慕。
熊道人兵解时，刚好距离李唐年间，距离南诏开国，至今一千三百年左右。
熊道人兵解后，我家邻居江道人继承了他巍宝山教宗的位置，几次亲自为我家阿公，描绘了棺材板上的图样，也是我家一门，不能忘怀的恩情。
我一直想要仔细地写出熊道人的名号和生卒年。然而那一本年纪比我还大，出版于上世纪七十年代，出版价不过二十几块，明明一年前的今天，我还仔细拜读过的《云南大理巍山彝族历史文化考》，无如今论如何都寻不见了踪影。或许是熊道人在天有灵，不愿出人头地；秉承他和他的继承人“清静无为，为道日损”的理念，我就不再寻觅这一本奇妙的文化考，来作为参考了。
; 巍宝山的历史，大概可以追溯到李唐年间，其中历史最为悠久的，便是始于唐朝，如今尚存的三清观——在这一点上，我尊重了史实，并不曾编造些许。
再往前一个世纪，也就公元1800年前后，着实有一大批在四川当地，不堪动乱时局所扰的道士，跑来了巍山城外的巍宝山中修行；而道士本身，除了修行自身的飞升解脱之外，其实也还承担着救助贫苦百姓、帮助他们渡过艰难岁月的责任。与其余只求索取而不知回报的宗教相比，道教本身，就是克己力行着一种，真实不虚的“慈悲”的。
以熊道人为代表的一众四川道士跑来巍山之后，倒也秉承了道教的优良传统。虽然巍山城靠山吃山，老百姓们衣食不缺，道士们还是着实考虑到了荒年出现的可能，教导一众老祖公们将吃不完，用不尽的诸多食材，制作成为各种糖渍的蜜饯，用以延长其食用期限；倒也是给苦难岁月之中的巍山老百姓，养成一个吃糖、用糖和爱糖的习惯。
巍山城的蜜饯种类，丰富到了一种超乎正常人体验的程度。巍山人可以用冬瓜、橄榄和桑椹之类的、过度繁盛的产物，通过种种方式，将其转化为随时随地都可以取用品尝的蜜饯本身。虽然说这些年来，食物本身的丰富程度大大提升，制作困难而口味甜腻的蜜饯逐渐衰微，但是一说起来冬瓜蜜饯、橄榄蜜饯、沙森蜜饯等等的一众蜜饯产品，还是能够叫吃过的巍山人以及外地人，食指大动，吞咽口水，大概是对于高热量甜食的嗜好，是写死在人类的基因序列之中的。
好了，说了太多的小吃，总算是与道士扯上了关系；再写道士本身，大概就不会太突兀而令人厌烦了……
熊道人，有一匹小青马。
……好吧，对不起，这句话本身，似乎还是太突兀了。然而熊道人本身在巍宝山的存在，已经是几十年前的事情；作为晚辈的我们，实在是不能通过自己的所见而对他进行一个准确的描述；而如果我们向父辈求教，大多数时候，得到的话语，倒也都是这一句，就是“熊道人有一匹小青马”的开头。
是了，让我们展现出耐性来，听听这个不太长的故事。
熊道人有一匹小青马。我之所以知道，是因为我父亲不止一次跟我说起；而我父亲之所以知道，大概是因为我外祖父，也就是我爷爷的父亲，当年经常跟熊道人赌钱，两人太过相熟的关系。
是的，熊道人喜欢赌钱；至少是喜欢跟我外祖父，也就是方言讲的“阿公”，赌钱。至于他们赌的是碰和牌、麻将、双陆、牌九、马吊还是那个时候刚刚流行起来的纸牌，我就不太清楚，也不能够描述了。始终我是个生在红旗下，长在春风中的四好青年，什么“六幺红日出云霄”、“三六半落青山外”和“二六玉座引朝仪”之类的，我既不明，也不懂，自不会玩。
然而也就是因为我阿公与熊道人赌钱，才叫我晓得了巍宝山熊道人的诸多过往；待到今时今日，一众当年的老人尽皆去世的时候，我还能将其翻出来，说上几句，缅怀古人。
熊道人作为一个四川人，大抵应该是矮小一些了。这不是我败坏四川人的身高，而是云贵川一带，很少出现什么高大威猛的勇士的，我们不需要。他来巍宝山的时候，大概已经是无可考究了，只晓得他当时坐镇的，应该是如今巍宝山的主殿玉皇阁，而不是书中所写的三清观，虽然三清观确实是最早的。
如果熊道人单纯是一个嗜赌成性，联合我阿公败坏了我家家底的道士，我大概是不会对他产生丝毫好感的。然而在我父辈人的描述之中，熊道人倒也真是一个奇人和妙人，却是他平日里诵念经文，偶尔也做法事，更多的时候，就在魏宝山中与他那一匹小青马作伴。那批小青马，呼之即来，挥之即去，只要吹一声口哨，他那匹放养在数十里山脉中的青马，就会比人类还通晓道理地，赶赴他的面前，任由他骑着下山换米换面，很有些张果老倒骑驴的神仙状态。
如果说熊道人跟我阿公一个时代，那么他就必然跑不过了，那个特殊而又疯狂的时候。
几十年前，在那个特殊而又疯狂的年代之中，像是熊道人所看守的玉皇阁，乃至于整个巍宝山上所有的道观，大概都是沦为了封建迷信的代表，是要被破除，被摧毁，被铲平的所在。
时间太久了，谁也不知道那股风潮是如何吹到四面都是青山的巍山境内，自然谁也不知道一众先进、勇敢而又勇于展现自我的年轻人，是如何到了巍宝山上。如今我所能从父辈人只言片语之中，片面拼凑出来的片段，只有熊道人一个当时八十多岁的老头，站在玉皇阁外，拦住了十几、几十位年轻力壮，热血满腔的小伙子，保住了玉皇阁的存在，也保住了整个巍宝山的存在。
或许当时，熊道人用混合着土生土长的四川方言，和我阿公熏陶的巍山方言的，四不像方言，说了：“你们要拆玉皇阁，就先拆了我这把老骨头”的话语，也或许没有；或许当时的熊道人，只是一言不发地站在玉皇阁前，张开双臂或者没有，一言不发，单靠着自己的威望和人格魅力，阻挡了那些先进的小伙子，保住了玉皇阁和巍宝山的存在。
然而无论如何，熊道人确实保住了玉皇阁和巍宝山。改革开放以后，这些被他拼死保下的上古道观，才能重现光彩；在中原道门十洲三岛，三十六洞天，七十二福地尽皆消失的情况下，使得巍宝山成了Wiki百科承认的，与“王屋山、青城山、罗浮山、茅山、五岳、龙虎山、终南山、武当山、崂山、阁皂山”并列的，中国现存的洞天福地之一；成就了巍宝山“国家级道教名山”的名头；在巍宝山没有任何一位神仙或者圣人出世的情况下，将其保留下给我们后辈儿孙瞻仰。
在那段时间里，熊道人的那匹小青马也被征召，参与建设社会的工作。在远离巍宝山几十公里，远离熊道人几十公里的地方，青马驮运泥沙石块、木材砖瓦之类，任劳任怨，直至最终累死，嘶鸣倒地，是为“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。
熊道人一生活了九十四岁，比我阿公多活了两年。放在如今，都是长寿老人，令人敬佩，也叫人得以松一口气，勉强能理解为好人也能长命，驳斥某些荒唐之言。我一直怀疑，两个老头一定是在巍宝山上找到了什么了不得的东西，吞服下肚，才能活得那般令人羡慕。
熊道人兵解时，刚好距离李唐年间，距离南诏开国，至今一千三百年左右。
熊道人兵解后，我家邻居江道人继承了他巍宝山教宗的位置，几次亲自为我家阿公，描绘了棺材板上的图样，也是我家一门，不能忘怀的恩情。
我一直想要仔细地写出熊道人的名号和生卒年。然而那一本年纪比我还大，出版于上世纪七十年代，出版价不过二十几块，明明一年前的今天，我还仔细拜读过的《云南大理巍山彝族历史文化考》，无如今论如何都寻不见了踪影。或许是熊道人在天有灵，不愿出人头地；秉承他和他的继承人“清静无为，为道日损”的理念，我就不再寻觅这一本奇妙的文化考，来作为参考了。