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秦鸣鹤咬着笔杆，看着草卷上的题目，想起此题是出自《大学》第十章中的，“尧舜率天下以仁，而民从之，桀纣率天下以暴，而民从之”。
说的意思简单来讲就是，尧舜因有仁心，行仁政，万民景从为善，而桀纣则横行暴虐，小民也就多做恶事、恶人。
这是一道整题，也可以说是一道一节题，就是说这题是从一章中抽出一节完整的意思为题。
秦鸣鹤拿着毛笔在“仁”字上点了下，这个字便是破题的关键，当然也可以从“尧舜”两字下手。
要说写八股文，不得不说八股文的标准样式，并不是秦鸣鹤前世所认知的文分八股。
八股文是时文，每科一变，不过在成化末年成一定之规，那便是破题、承题、原题、起凡、入题、提二比、出题、中二比、后二比、后二小比、大结合而为一，后世又改后二小比为束二比。
而破题历来是依照朱子的《四书集注》，不能随意的解释或发挥，若是不一致，那么就是骂题，在府试本经题上，秦鸣鹤实际就有些跑题。
而要想破题，那么必须先认题，知题之要点，要做到知之以详，方能做到下笔如有神助。
秦鸣鹤想了一会，提笔开始写破题，
“仁可定国，于古帝见之焉。”
此破题意思便是，于古代圣贤来说，怀仁心，施仁政一个人就可安定国家。
对应的便是朱子《集注》中所言，“......一人定国而言......”，是明破也是逆破。
何为逆破？如本题便是先破“仁”后破“尧舜”，这就是逆破。
写罢破题那么便是承题，承题就是承上启下之意，多是用三四句，按照制式要求，开头多用“夫”、“盖”、“而”等，而末字又用“耳”、“焉”等之类。
承题与破题的不同之处，便是尧、舜、孔子，可直呼其名，而不必像破题中“古帝”代指尧舜。
既然是承上启下，那么就要承“可定国”，而中后四股又要解“尧舜与人”之关系，按照《集注》中，“......有善于己，然后可以责人之善......”，承题便是，
“夫国之定，民之从也，率以仁而罔弗应，其即尧舜所以成教于天下耳。”
这句话和《集注》所言有异曲同工之妙，也是代圣立言的初始，以圣人口气定调国家安定，民众跟随国君做善人，做善事，人人响应，是因为圣贤（尧舜）教导的好。
在这里引“成教”二字，以简代繁，用的是《大学》十章中的“故君子不出家而成教于国”之意。
承题写罢，秦鸣鹤总觉意犹未尽，又是写道，
“今夫教之成也，斯民罔迪不适之，（引自《康诰》矧今民罔迪不适）谓也？然有其本焉，在所以先之者而已矣。”
这便是原题，主要意图是进一步讲解题意，以今时之民不善来对比古之善，因为现如今的教化不利，进一步来强调尧舜之仁的必要性。
突出圣贤之言的正确性，必然性，也为下一步阐述做准备。
写完原题接下来就是发凡（清称起讲），也就是原起，发凡是全文发挥和阐述的开始，必须要紧扣文章纲领，总括全局而发其旨要。
秦鸣鹤想了想，发凡便是，
“古圣人之于民，非必家至而户见之，乃民一观感乎。圣人所以成教于家，而疑者已明怠者已奋，况官师之董劝犹其后也。”
发凡最简单便捷的方法就是一正一反，反者拗其意，正者则攻主旨。
在本题发凡中前三句为先反，意思是民众并没有亲眼见到尧舜圣贤，他们不过是听人说过罢了，意指“仁”和圣贤看似无关。
而在后三句，则是正攻，意思是尧舜圣贤早就将疑难的问题解决了，不光催促懒惰的人勤奋，还让手下百官监督落实，引人向善。
正攻，一是为了突出“尧舜”与“仁”的关系，“尧舜”为“仁”做的贡献，二是为了反击前者，突出的是大功不明言，反起正落，务虚而不务实。
写完发凡，接着便是入题，入题则是承上文之“定国”引下文之“尧舜”，要做到高呼虚荡，引领后文。
秦鸣鹤思索好一会，终是下笔写道，
人定国，吾于陶唐氏（指代尧）之天下得一人焉？曰尧。更于有虞氏（指代舜）之天下得一人焉？日舜。
以自问自答的方式... -->>
秦鸣鹤咬着笔杆，看着草卷上的题目，想起此题是出自《大学》第十章中的，“尧舜率天下以仁，而民从之，桀纣率天下以暴，而民从之”。
说的意思简单来讲就是，尧舜因有仁心，行仁政，万民景从为善，而桀纣则横行暴虐，小民也就多做恶事、恶人。
这是一道整题，也可以说是一道一节题，就是说这题是从一章中抽出一节完整的意思为题。
秦鸣鹤拿着毛笔在“仁”字上点了下，这个字便是破题的关键，当然也可以从“尧舜”两字下手。
要说写八股文，不得不说八股文的标准样式，并不是秦鸣鹤前世所认知的文分八股。
八股文是时文，每科一变，不过在成化末年成一定之规，那便是破题、承题、原题、起凡、入题、提二比、出题、中二比、后二比、后二小比、大结合而为一，后世又改后二小比为束二比。
而破题历来是依照朱子的《四书集注》，不能随意的解释或发挥，若是不一致，那么就是骂题，在府试本经题上，秦鸣鹤实际就有些跑题。
而要想破题，那么必须先认题，知题之要点，要做到知之以详，方能做到下笔如有神助。
秦鸣鹤想了一会，提笔开始写破题，
“仁可定国，于古帝见之焉。”
此破题意思便是，于古代圣贤来说，怀仁心，施仁政一个人就可安定国家。
对应的便是朱子《集注》中所言，“......一人定国而言......”，是明破也是逆破。
何为逆破？如本题便是先破“仁”后破“尧舜”，这就是逆破。
写罢破题那么便是承题，承题就是承上启下之意，多是用三四句，按照制式要求，开头多用“夫”、“盖”、“而”等，而末字又用“耳”、“焉”等之类。
承题与破题的不同之处，便是尧、舜、孔子，可直呼其名，而不必像破题中“古帝”代指尧舜。
既然是承上启下，那么就要承“可定国”，而中后四股又要解“尧舜与人”之关系，按照《集注》中，“......有善于己，然后可以责人之善......”，承题便是，
“夫国之定，民之从也，率以仁而罔弗应，其即尧舜所以成教于天下耳。”
这句话和《集注》所言有异曲同工之妙，也是代圣立言的初始，以圣人口气定调国家安定，民众跟随国君做善人，做善事，人人响应，是因为圣贤（尧舜）教导的好。
在这里引“成教”二字，以简代繁，用的是《大学》十章中的“故君子不出家而成教于国”之意。
承题写罢，秦鸣鹤总觉意犹未尽，又是写道，
“今夫教之成也，斯民罔迪不适之，（引自《康诰》矧今民罔迪不适）谓也？然有其本焉，在所以先之者而已矣。”
这便是原题，主要意图是进一步讲解题意，以今时之民不善来对比古之善，因为现如今的教化不利，进一步来强调尧舜之仁的必要性。
突出圣贤之言的正确性，必然性，也为下一步阐述做准备。
写完原题接下来就是发凡（清称起讲），也就是原起，发凡是全文发挥和阐述的开始，必须要紧扣文章纲领，总括全局而发其旨要。
秦鸣鹤想了想，发凡便是，
“古圣人之于民，非必家至而户见之，乃民一观感乎。圣人所以成教于家，而疑者已明怠者已奋，况官师之董劝犹其后也。”
发凡最简单便捷的方法就是一正一反，反者拗其意，正者则攻主旨。
在本题发凡中前三句为先反，意思是民众并没有亲眼见到尧舜圣贤，他们不过是听人说过罢了，意指“仁”和圣贤看似无关。
而在后三句，则是正攻，意思是尧舜圣贤早就将疑难的问题解决了，不光催促懒惰的人勤奋，还让手下百官监督落实，引人向善。
正攻，一是为了突出“尧舜”与“仁”的关系，“尧舜”为“仁”做的贡献，二是为了反击前者，突出的是大功不明言，反起正落，务虚而不务实。
写完发凡，接着便是入题，入题则是承上文之“定国”引下文之“尧舜”，要做到高呼虚荡，引领后文。
秦鸣鹤思索好一会，终是下笔写道，
人定国，吾于陶唐氏（指代尧）之天下得一人焉？曰尧。更于有虞氏（指代舜）之天下得一人焉？日舜。
以自问自答的方式... -->>
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