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却说刘守光僭称帝号，遂欲并吞邻镇。参军冯道，系景城人，面谏守光，劝阻行军。守光不从，反将冯道拘系狱中。道素性和平，能得人欢，所以燕人闻他下狱，都代为救解，幸得释出。冯道料守光必亡，举家潜遁，奔入晋阳，晋王李存勖，令掌书记。
关于冯道，提前略说几句：
冯道生于公元882年，亡于954年。他生于乱世，也亡于乱世，时人称其与孔子同寿，事四姓九君，这还不包括地方军阀。皇帝轮流做，他岿然不动。因为忠臣不事二主，冯道处事圆滑，明哲保身，最要不得的是他以“长乐老”自居，沾沾自喜，所以后世的人总是骂他。
直到近人范文澜修《中国通史》时，还对冯道的政治道德大加批判。但是在21世纪的今天，我们对冯道应当有一个全面的认识，必须联系到五代十国时期那个混乱黑暗的历史背景。在那个背景下，连手握重兵的武夫，都不知道自己会不会看到明天的太阳，杀来杀去，最后连他们自己也害怕了。王朝不断更迭，我们怎能要求冯道从一而终呢？
或许我们认为冯道应该隐迹于山林。但当一个隐士，对整个社会没有一丁点的益处；而且，也不是你想归隐就能归隐的。
在城市中生活太过危险，汴州城被劫了无数次。那位被认为还算不错的郭威，入汴时也曾许诺让部下大劫十天作为犒赏，这是当时军队攻克城市的“惯例”，郭威要是不答应部下们这么干，他自己的项上人头就不保，更别说当皇帝了。
小隐隐于野。这也需要物质基础，要有一亩三分地，假如他不当官，就置不起土地。但当个农民，要面对如下威胁：
一是税吏的盘剥。当时谈不上政府治理，各地节度史、刺史及爪牙对百姓横加盘剥，百姓连一寸牛皮也不能私藏，根本就没有道理可言。
二是要面临乱兵与流寇的洗劫。冯道很大的可能会在一次洗劫中丢掉性命，并且很可能被乱兵流寇，包括所谓官军在内，当作“人肉干粮”。
三是，在当时的环境中很难安安静静地当个农夫，极大的可能会被拉去当兵，脸上刺上字，然后在一场战斗中死于非命。
其它天灾，就忽略不计了。那时候黄河有几次大的溃堤，水泊梁山就是那时形成的。因天灾造成的流寇，整个五代时期就没间断过。
所以，冯道根本没有选择的权利，只能在朝中左右逢源、明哲保身，能够不做恶，救民于水火，已经难能可贵了！效忠于一家一姓，未必就是好人！
《新五代史》中记载这样的事，诸将掠得美女，送给冯道，冯道不敢拒绝，只能假意接受，同时却将这些女人安置在另外的地方，待战事平息后，再访察她们的亲人，将她们送回去。
又说，冯道居父丧时，住在老家景城，时逢饥荒，他“悉出所有以赒乡里”，而自己则“退耕于野”、“躬自负薪”。他发现因乡人“有荒其田不耕者”和“力不能耕者”，“夜往潜为之耕”。而当田主人知道实情而向他致谢时，“道不殊以为德”。
后唐明宗年间，中原曾一度相对安定，粮食获得丰收。一次冯道对唐明宗说，自己“曾奉使中山，经井陉之道，忧马有所蹶失，不敢怠于衔辔；及至平地，则无复持控，为马所颠仆，几至于损”。
这一段话，就是成语“不跌于山而跌于垤”的出处。他以切身经验告诫明宗要居安思危。
一次明宗问他：“天下虽熟（农业大丰收），百姓得济（渡过难关）否？”
冯道回答：“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也！”这个困扰中国几千年的“冯氏定律”，往往被历来的圣君贤相所忽视。
他曾向明宗引述聂夷中的诗：“二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼前疮，剜却心头肉”这首描述农民苦境的诗由此得以流传下来。
契丹人趁中原混乱，南下侵掠。耶律德光入汴，冯道和当时几乎所有的大臣一样，素服郊迎。
耶律德光问冯道：“尔何以拜我？”
冯道回答：“无城无兵，安敢不来？”这句话回得好！不是因为你伟大，而是没办法！如果有军队，可能就不来！
耶律德光讥讽道：“尔是何等老子（老家伙）？”
冯道自嘲：“无才无德，痴顽老子！”
耶律德光不怒反笑，而冯道摇身一变，成了契丹人的太傅。耶律德光又问：“天下百姓如何救得？”
冯道答曰：“此时佛出救不得，惟皇帝（耶律德光）救得！”这句话回得更好！士可杀而不可辱，可你不能杀害老百姓啊！就连欧阳修也承认：“人皆谓契丹不以夷灭中国之人者，赖（冯）道一言之善也”。当代也有人说，“冯道是个救苦救难的大救星”。
冯道微时曾有诗云：
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何时不通津？
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
这正是他对自己一生的预言。在虎狼丛中，他未尝谏诤，也许是良心发现，当周世宗柴荣御驾亲征北汉时，他上了平生唯一的一次谏诤，试图阻止柴荣北征。结果还是证明冯道错了，其本人不久就寿终正寝，人生最大的悲哀莫过于此。
作为一个圆滑的长乐老，冯道为什么敢于向周世宗而不是别的皇帝谏诤？他完全可以光看不说，这样对他没有任何损失，这是因为他认定周世宗是他一生当中所见过的最英明的皇帝，一个有包容心的皇帝。世有唐太宗，然后有魏征。周世宗恰恰是一个对唐太宗无比崇拜的皇帝。
今人在阅读有关冯道的史料时，不妨想一想：当我们面对强权和毫无怜悯的屠杀时，究竟有几人能做到死节？为忠于昏君、暴君而死，究竟值不值得？
闲话叙过，言归正传。却说李存勖正拟发兵攻燕，可巧王处直派使乞援，遂遣振武节度使周德威，领兵三万，往救定州。德威东出飞狐，与赵将王德明，程严，会师易水，同攻岐沟关。一鼓即下，进而围攻涿州。
涿州刺史刘士温，令偏将刘守奇拒守。守奇有门客刘去非，大呼城下道：“河东兵为父讨贼，关你屁事，何必出力固守呢？”
守兵被他一呼，各无斗志，多半逃去。刘士温再看左右偏将，没一人敢吱声。刘士温无奈言道：“人言晋王李存勖乃是为父讨贼，与我等无关，固守只能伤及百姓，传令开城投降。”左右副将一听正盼着开城投降，立刻命人大开涿州城门。刺史刘士温帅涿州大小官吏出城献降，周德威翻身下马受降，刘士温惭愧言道：“涿州刺史刘士温特来献城归顺。”
周德威言道：“识时务者为俊杰！刘大人能念百姓战火之苦，择明主而侍，真俊杰也。”刘士温邀周德威及其左右人等入城，共迎晋王兵马。守奇奔梁，得任博州刺史。
李存勖等人来至刺史府，共议军情。有流星探马来报：“启禀千岁，燕军大将单廷珪扎营龙头岗；元行钦屯兵大安山。”存勖闻听此报问道：“本王率兵北伐幽燕，未曾见过刘守光部下战阵，不知何人可知？”
张承业言道：“殿下，奴才部下有一笔吏名冯道，字可道，幽州人氏，在刘守光麾下曾为掾吏，殿下可问此人。”
李存勖言道：“既然此人曾侍刘守光，就传他来见。”
张承业命人唤冯道来见，只见一个文弱书生，身长六尺，长脸短髯，一副仙风道骨，飘然而入。“掾吏冯道拜见晋王千岁，千岁，千千岁！”
存勖言道：“左右为其看座”。
“谢千岁！”冯道端坐一旁拱手问道：“千岁唤下官前来，不知有何吩咐？”
存勖言道：“冯先生，本王闻你曾在刘守光麾下为掾吏，不知可知晓其左右将士？”
冯道曰：“不知千岁所问何人？”
存勖言道：“方才得报，刘守光遣大将单廷珪在龙头岗扎营；大将元行钦屯兵大安山，此二人何许人也？”
冯道言道：“那单廷珪人送绰号‘柱天神’身长一丈三，两臂合力有千斤，乃是幽燕头号大力士；元行钦绰号‘赛张飞’，面相凶煞，马上步下练就一身好武艺，且在大安山，修筑山北大营屯兵多年，非大将不可取也。”
李存勖言道：“孤王将分兵击之，令周德威率两万人马，张承业为参军，直取龙头岗。李嗣源率两万人马，郭崇韬为参军，袭取山北大... -->>
却说刘守光僭称帝号，遂欲并吞邻镇。参军冯道，系景城人，面谏守光，劝阻行军。守光不从，反将冯道拘系狱中。道素性和平，能得人欢，所以燕人闻他下狱，都代为救解，幸得释出。冯道料守光必亡，举家潜遁，奔入晋阳，晋王李存勖，令掌书记。
关于冯道，提前略说几句：
冯道生于公元882年，亡于954年。他生于乱世，也亡于乱世，时人称其与孔子同寿，事四姓九君，这还不包括地方军阀。皇帝轮流做，他岿然不动。因为忠臣不事二主，冯道处事圆滑，明哲保身，最要不得的是他以“长乐老”自居，沾沾自喜，所以后世的人总是骂他。
直到近人范文澜修《中国通史》时，还对冯道的政治道德大加批判。但是在21世纪的今天，我们对冯道应当有一个全面的认识，必须联系到五代十国时期那个混乱黑暗的历史背景。在那个背景下，连手握重兵的武夫，都不知道自己会不会看到明天的太阳，杀来杀去，最后连他们自己也害怕了。王朝不断更迭，我们怎能要求冯道从一而终呢？
或许我们认为冯道应该隐迹于山林。但当一个隐士，对整个社会没有一丁点的益处；而且，也不是你想归隐就能归隐的。
在城市中生活太过危险，汴州城被劫了无数次。那位被认为还算不错的郭威，入汴时也曾许诺让部下大劫十天作为犒赏，这是当时军队攻克城市的“惯例”，郭威要是不答应部下们这么干，他自己的项上人头就不保，更别说当皇帝了。
小隐隐于野。这也需要物质基础，要有一亩三分地，假如他不当官，就置不起土地。但当个农民，要面对如下威胁：
一是税吏的盘剥。当时谈不上政府治理，各地节度史、刺史及爪牙对百姓横加盘剥，百姓连一寸牛皮也不能私藏，根本就没有道理可言。
二是要面临乱兵与流寇的洗劫。冯道很大的可能会在一次洗劫中丢掉性命，并且很可能被乱兵流寇，包括所谓官军在内，当作“人肉干粮”。
三是，在当时的环境中很难安安静静地当个农夫，极大的可能会被拉去当兵，脸上刺上字，然后在一场战斗中死于非命。
其它天灾，就忽略不计了。那时候黄河有几次大的溃堤，水泊梁山就是那时形成的。因天灾造成的流寇，整个五代时期就没间断过。
所以，冯道根本没有选择的权利，只能在朝中左右逢源、明哲保身，能够不做恶，救民于水火，已经难能可贵了！效忠于一家一姓，未必就是好人！
《新五代史》中记载这样的事，诸将掠得美女，送给冯道，冯道不敢拒绝，只能假意接受，同时却将这些女人安置在另外的地方，待战事平息后，再访察她们的亲人，将她们送回去。
又说，冯道居父丧时，住在老家景城，时逢饥荒，他“悉出所有以赒乡里”，而自己则“退耕于野”、“躬自负薪”。他发现因乡人“有荒其田不耕者”和“力不能耕者”，“夜往潜为之耕”。而当田主人知道实情而向他致谢时，“道不殊以为德”。
后唐明宗年间，中原曾一度相对安定，粮食获得丰收。一次冯道对唐明宗说，自己“曾奉使中山，经井陉之道，忧马有所蹶失，不敢怠于衔辔；及至平地，则无复持控，为马所颠仆，几至于损”。
这一段话，就是成语“不跌于山而跌于垤”的出处。他以切身经验告诫明宗要居安思危。
一次明宗问他：“天下虽熟（农业大丰收），百姓得济（渡过难关）否？”
冯道回答：“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也！”这个困扰中国几千年的“冯氏定律”，往往被历来的圣君贤相所忽视。
他曾向明宗引述聂夷中的诗：“二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼前疮，剜却心头肉”这首描述农民苦境的诗由此得以流传下来。
契丹人趁中原混乱，南下侵掠。耶律德光入汴，冯道和当时几乎所有的大臣一样，素服郊迎。
耶律德光问冯道：“尔何以拜我？”
冯道回答：“无城无兵，安敢不来？”这句话回得好！不是因为你伟大，而是没办法！如果有军队，可能就不来！
耶律德光讥讽道：“尔是何等老子（老家伙）？”
冯道自嘲：“无才无德，痴顽老子！”
耶律德光不怒反笑，而冯道摇身一变，成了契丹人的太傅。耶律德光又问：“天下百姓如何救得？”
冯道答曰：“此时佛出救不得，惟皇帝（耶律德光）救得！”这句话回得更好！士可杀而不可辱，可你不能杀害老百姓啊！就连欧阳修也承认：“人皆谓契丹不以夷灭中国之人者，赖（冯）道一言之善也”。当代也有人说，“冯道是个救苦救难的大救星”。
冯道微时曾有诗云：
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何时不通津？
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
这正是他对自己一生的预言。在虎狼丛中，他未尝谏诤，也许是良心发现，当周世宗柴荣御驾亲征北汉时，他上了平生唯一的一次谏诤，试图阻止柴荣北征。结果还是证明冯道错了，其本人不久就寿终正寝，人生最大的悲哀莫过于此。
作为一个圆滑的长乐老，冯道为什么敢于向周世宗而不是别的皇帝谏诤？他完全可以光看不说，这样对他没有任何损失，这是因为他认定周世宗是他一生当中所见过的最英明的皇帝，一个有包容心的皇帝。世有唐太宗，然后有魏征。周世宗恰恰是一个对唐太宗无比崇拜的皇帝。
今人在阅读有关冯道的史料时，不妨想一想：当我们面对强权和毫无怜悯的屠杀时，究竟有几人能做到死节？为忠于昏君、暴君而死，究竟值不值得？
闲话叙过，言归正传。却说李存勖正拟发兵攻燕，可巧王处直派使乞援，遂遣振武节度使周德威，领兵三万，往救定州。德威东出飞狐，与赵将王德明，程严，会师易水，同攻岐沟关。一鼓即下，进而围攻涿州。
涿州刺史刘士温，令偏将刘守奇拒守。守奇有门客刘去非，大呼城下道：“河东兵为父讨贼，关你屁事，何必出力固守呢？”
守兵被他一呼，各无斗志，多半逃去。刘士温再看左右偏将，没一人敢吱声。刘士温无奈言道：“人言晋王李存勖乃是为父讨贼，与我等无关，固守只能伤及百姓，传令开城投降。”左右副将一听正盼着开城投降，立刻命人大开涿州城门。刺史刘士温帅涿州大小官吏出城献降，周德威翻身下马受降，刘士温惭愧言道：“涿州刺史刘士温特来献城归顺。”
周德威言道：“识时务者为俊杰！刘大人能念百姓战火之苦，择明主而侍，真俊杰也。”刘士温邀周德威及其左右人等入城，共迎晋王兵马。守奇奔梁，得任博州刺史。
李存勖等人来至刺史府，共议军情。有流星探马来报：“启禀千岁，燕军大将单廷珪扎营龙头岗；元行钦屯兵大安山。”存勖闻听此报问道：“本王率兵北伐幽燕，未曾见过刘守光部下战阵，不知何人可知？”
张承业言道：“殿下，奴才部下有一笔吏名冯道，字可道，幽州人氏，在刘守光麾下曾为掾吏，殿下可问此人。”
李存勖言道：“既然此人曾侍刘守光，就传他来见。”
张承业命人唤冯道来见，只见一个文弱书生，身长六尺，长脸短髯，一副仙风道骨，飘然而入。“掾吏冯道拜见晋王千岁，千岁，千千岁！”
存勖言道：“左右为其看座”。
“谢千岁！”冯道端坐一旁拱手问道：“千岁唤下官前来，不知有何吩咐？”
存勖言道：“冯先生，本王闻你曾在刘守光麾下为掾吏，不知可知晓其左右将士？”
冯道曰：“不知千岁所问何人？”
存勖言道：“方才得报，刘守光遣大将单廷珪在龙头岗扎营；大将元行钦屯兵大安山，此二人何许人也？”
冯道言道：“那单廷珪人送绰号‘柱天神’身长一丈三，两臂合力有千斤，乃是幽燕头号大力士；元行钦绰号‘赛张飞’，面相凶煞，马上步下练就一身好武艺，且在大安山，修筑山北大营屯兵多年，非大将不可取也。”
李存勖言道：“孤王将分兵击之，令周德威率两万人马，张承业为参军，直取龙头岗。李嗣源率两万人马，郭崇韬为参军，袭取山北大... -->>
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