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nbsp; “看了一遍？”李教谕惊讶道，“才一遍啊，那哪行啊！不说默诵于心，至少也要看得滚瓜烂熟才行。”
“我觉得好像还行吧”，开玩笑，且不说‘四书五经’，乃至‘十三经注疏’，都是自己前世读书时，认认真真读过了的，对这些古典文献，早有一定的研究。前辈子，自己最大的天赋是什么？是令人惊叹的记忆力与领悟力。若非靠着这惊人的天赋，又哪能从一个小县城里，考到著名高等学府，又考上研究生，再取得海外名校哲学博士学位呢。对于陆扬而言，读过一遍，如果是泛泛而读，则基本上能记住大概要点，如果是精读，则基本上已经能复述其内容了。至于“四书五经”，在上辈子的哲学课程中，属于已经反复研读过的文献，早已经是烂熟于心了。
“你自己觉得还行？”李教谕略感郁闷道，同时，心里暗道：便让我来提点提点你这个不知天高地厚的小子吧，学问不是小事，可不是有点小聪明就行了的。说完，李教谕便先后从“四书”的《论语》中摘出“八佾”、“雍也”中的部分章句考校起陆扬。
这些提问，对陆扬而言，简直是小儿科，陆扬对答如流。李教谕便又从《孟子》《大学》《中庸》里出题，也被陆扬逐个答上。陆扬作为哲学博士，对这些经典，不仅对其本经与朱熹的章句很熟，还读过后世那么多名家学者的集注汇纂，对古往今来的各种注疏，都有所涉猎，现在一一答来，确实如数家珍，不费力气。
李教谕被陆扬弄懵了，但还是有点不服气，便使出了杀手锏，拿出最为晦涩难懂的《尚书》，想为难陆扬：“《语》《孟》《学》《庸》‘四书’，乃儒家入门之学，你懂了，倒也不稀奇，不知对于《尚书》，可知一二？”李教谕还就不信了，陆扬这小子不过十五六岁的年纪，难不成还能将佶屈聱牙的《尚书》也搞懂？要知道，那玩意儿可是遥远的夏商周三代的官方文献，文字艰涩生僻、语言拗口难懂，即便是自己，当年也是望而却步的。
“还是略懂一二的”，陆扬似乎压根不知道“谦虚”两个字怎么写，“只是不知泰山说的是古文尚书，还是今文尚书”。所谓今文、古文者，是指《尚书》的记录文字不同，而出现的版本差异。
自秦始皇焚书后，除医药、卜筮、农耕之书外，天下书籍尽皆销毁，只留孤本藏于咸阳，结果项羽入咸阳后，火烧秦宫，天下书籍乃彻底灭失。幸好秦祚不长，仅二世而亡，一些尚且在世的老先生还能背诵那些文献，于是这些老先生用汉代的文字，即所谓的“今文”，将古典文献重新记载了下来。不过，不久，又有不少用先前六国文字（即“古文”）写成的原始文献，从民间流传出来。“今文”、“古文”记载的篇章、言辞，有很大的区别，于是乎，“今文”学者说“古文”是那些民间献书的人为了骗取朝廷奖赏而伪作的假书，“古文”学者则说“今文”是那些个老先生老糊涂了，记错了或漏记了内容，导致版本出了问题。双方打起了笔墨官司，从汉朝打到了清朝，到民国时，康有为与章太炎都还在打个不停。这真真是一桩无头公案矣。
“好，很好，你还知道今古文之别”，李教谕咬牙切齿道，他虽然性子宽和，但只要涉及学问，那个温和、宽厚的李老头便不见了，李教谕终于爆发了他严厉、较真的一面，“你听好了，《尚书》中有一句真言‘人心惟危，道心惟微’，何解？”
陆扬仍旧微笑道：“这‘人心惟危，道心惟微’八字，出自古文《尚书》的《大禹谟》一篇，它后面还有八字，即‘惟精惟一，允执厥中’，前后两句合在一块，便是‘人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中’。这便是古文《尚书》的‘十六字心传’，朱子曾言：‘心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智，不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚，不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣’，可见，只有人心时时保持一种‘危’的自觉，才能怔悟到道心‘微’的玄妙”。
一番话，说得李教谕频频点头，暗暗感叹：没想到，这小子真是个读书的料，竟然已经深得《尚书》真义了。待会还是得稍微表扬他两句。思绪未完，便又听那陆扬接着说道：
“这十六字，妙则妙矣，不过，却是假的”，陆扬也不怕惊到李老头，语出惊人道。
nbsp; “看了一遍？”李教谕惊讶道，“才一遍啊，那哪行啊！不说默诵于心，至少也要看得滚瓜烂熟才行。”
“我觉得好像还行吧”，开玩笑，且不说‘四书五经’，乃至‘十三经注疏’，都是自己前世读书时，认认真真读过了的，对这些古典文献，早有一定的研究。前辈子，自己最大的天赋是什么？是令人惊叹的记忆力与领悟力。若非靠着这惊人的天赋，又哪能从一个小县城里，考到著名高等学府，又考上研究生，再取得海外名校哲学博士学位呢。对于陆扬而言，读过一遍，如果是泛泛而读，则基本上能记住大概要点，如果是精读，则基本上已经能复述其内容了。至于“四书五经”，在上辈子的哲学课程中，属于已经反复研读过的文献，早已经是烂熟于心了。
“你自己觉得还行？”李教谕略感郁闷道，同时，心里暗道：便让我来提点提点你这个不知天高地厚的小子吧，学问不是小事，可不是有点小聪明就行了的。说完，李教谕便先后从“四书”的《论语》中摘出“八佾”、“雍也”中的部分章句考校起陆扬。
这些提问，对陆扬而言，简直是小儿科，陆扬对答如流。李教谕便又从《孟子》《大学》《中庸》里出题，也被陆扬逐个答上。陆扬作为哲学博士，对这些经典，不仅对其本经与朱熹的章句很熟，还读过后世那么多名家学者的集注汇纂，对古往今来的各种注疏，都有所涉猎，现在一一答来，确实如数家珍，不费力气。
李教谕被陆扬弄懵了，但还是有点不服气，便使出了杀手锏，拿出最为晦涩难懂的《尚书》，想为难陆扬：“《语》《孟》《学》《庸》‘四书’，乃儒家入门之学，你懂了，倒也不稀奇，不知对于《尚书》，可知一二？”李教谕还就不信了，陆扬这小子不过十五六岁的年纪，难不成还能将佶屈聱牙的《尚书》也搞懂？要知道，那玩意儿可是遥远的夏商周三代的官方文献，文字艰涩生僻、语言拗口难懂，即便是自己，当年也是望而却步的。
“还是略懂一二的”，陆扬似乎压根不知道“谦虚”两个字怎么写，“只是不知泰山说的是古文尚书，还是今文尚书”。所谓今文、古文者，是指《尚书》的记录文字不同，而出现的版本差异。
自秦始皇焚书后，除医药、卜筮、农耕之书外，天下书籍尽皆销毁，只留孤本藏于咸阳，结果项羽入咸阳后，火烧秦宫，天下书籍乃彻底灭失。幸好秦祚不长，仅二世而亡，一些尚且在世的老先生还能背诵那些文献，于是这些老先生用汉代的文字，即所谓的“今文”，将古典文献重新记载了下来。不过，不久，又有不少用先前六国文字（即“古文”）写成的原始文献，从民间流传出来。“今文”、“古文”记载的篇章、言辞，有很大的区别，于是乎，“今文”学者说“古文”是那些民间献书的人为了骗取朝廷奖赏而伪作的假书，“古文”学者则说“今文”是那些个老先生老糊涂了，记错了或漏记了内容，导致版本出了问题。双方打起了笔墨官司，从汉朝打到了清朝，到民国时，康有为与章太炎都还在打个不停。这真真是一桩无头公案矣。
“好，很好，你还知道今古文之别”，李教谕咬牙切齿道，他虽然性子宽和，但只要涉及学问，那个温和、宽厚的李老头便不见了，李教谕终于爆发了他严厉、较真的一面，“你听好了，《尚书》中有一句真言‘人心惟危，道心惟微’，何解？”
陆扬仍旧微笑道：“这‘人心惟危，道心惟微’八字，出自古文《尚书》的《大禹谟》一篇，它后面还有八字，即‘惟精惟一，允执厥中’，前后两句合在一块，便是‘人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中’。这便是古文《尚书》的‘十六字心传’，朱子曾言：‘心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智，不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚，不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣’，可见，只有人心时时保持一种‘危’的自觉，才能怔悟到道心‘微’的玄妙”。
一番话，说得李教谕频频点头，暗暗感叹：没想到，这小子真是个读书的料，竟然已经深得《尚书》真义了。待会还是得稍微表扬他两句。思绪未完，便又听那陆扬接着说道：
“这十六字，妙则妙矣，不过，却是假的”，陆扬也不怕惊到李老头，语出惊人道。