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~舜时，息慎氏朝，贡弓矢禹定九州，周边诸夷，各职来贡~
在长白山脚下下、由松花江、乌苏里江和黑龙江，三江汇聚的中下游广大地区里，一直繁衍活动着一个古老的民族，~肃慎，也叫息慎和稷慎，据传是现今满族的源头
相比较传统的古史观认为，在中原的东北有着三大最基本族系：肃慎、秽貊和东胡。三族系起自先秦，迄于明清，贯穿东北古史之始终。其中“肃慎族系”，自先秦肃慎之后，在汉魏为挹娄，北朝时是勿吉，隋唐为，其后女真和满族皆出于此。诸族一脉相承，绵延不绝。
《东北通史》载：东北民族，见之于史籍者，首推肃慎
而这一首见~可就将时间直接推进了三千年有余，甚至可以追溯至武王伐纣时期
《国语鲁语下》，记述孔子在陈，有隼死于陈侯之庭而身上留着射来的矢石，于是问孔子
子曰：“隼之来远矣，此肃慎民之矢也。”当时正是周武王克商之后，为彰显王命，要求四方各族进贡方物，于是来自极北之境肃慎氏贡矢石，其长度有一尺多
周王为了以其能招来远方的美好政绩垂法后世，在箭杆上刻了“肃慎氏之贡矢”，分给舜的后裔而封于陈
陈国国君派人到府库一查，果然找到与其一摸一样的矢。周成王打败东夷各族，肃慎又去朝贺。到康王的时候，肃慎复至
又是如此，由于肃慎一名，如此频繁的出现在了周人的历史中，以至于后来，在列举其国家疆土四方的边界极限时，就有称提及。”
《左传.昭公九年》：“肃慎、燕、毫，吾北土也
《国语鲁语》不仅首次明确记述了肃慎所贡为“矢石”
还说“先王欲昭其令德之致远也，以示后人使永监焉。故铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’”，以分异姓，“使无忘服也”。由于早期文献对肃慎记载过于简略，好大喜功的中原王朝便把进贡“矢石”与肃慎等同起来，即使族称不同也要强加以“肃慎”或“肃慎后裔”之名
可此可见远在春秋以前，肃慎人已臣服于中原王朝
不仅如此，世人关于先秦时期肃慎的记载和传说，甚至还一度对后世中原王朝的“合法性”产生深远的影响
根据《左传》、《国语》、乃至《史记》和《汉书》等文献的记载可知
由于从传说中的虞舜、禹。到有文字记载的商周时，“海外肃慎”作为边疆诸夷，一直有来朝拜中原王朝
于是使的“肃慎来服”竟然成了先秦两汉时期中原王朝的“圣王”们，能威德远播的重要伟绩之一
前文曾提有，合称大小戴中的大戴~戴德。在所著的《大戴礼记少闲》就曾称颂虞舜、禹、成汤、文王时期
“民明教，通于四海，海外肃慎，北发渠搜，氐、羌来服”。
通俗点说就是，你一中原皇帝，居然连肃慎都未曾来服~就妄谈什么四夷臣~世所景仰~狗屁
至此从春秋时期直到徐峥主政辽东的今日，世人一旦提及“矢石弩”，就会想到肃慎来，皆是是因为在历史上的名声太响，甚至一度与禹王九鼎比肩，一个象征着四夷来朝，而另一个象征着定鼎中原，被每一个有追求的帝王所渴求着
然而在史书记载的脉络中，从战国以后，就只见挹娄而不见肃慎，一直到了三国与两晋时，肃慎之名又重新出现在了记载之中
而这就又牵扯出了，关于曹魏代汉之时的一场政治作秀，或者说是政治诈骗~
当时正是曹丕为了谋求天下士人的支持，正式提出了“九品中人选官法”，将官职录用之权尽数归于了士人集团，结果不言而喻，天下士林言论皆归于了曹魏，至此刘辩禅让，东汉国祚灭
就在曹丕志得意满的登基称帝后，并将皇位传于二世，魏明帝曹睿时
正史上此时辽东公孙家的公孙渊，认识到自己错误的对魏政策，给辽东公孙家带来了危险。不仅斩送吴使臣张弥、许晏，还立刻奉上大礼，让其帝王声势更上一楼，堪称锦上添花的极致
而这番大礼正是~“矢石弩”
至此~已在历史长河之中消失了百余年的肃慎，如同前文中提及的一样，再度出现在了三国时期的历史长河中
至于问为何仅仅凭着一个“矢石弩”，徐峥就敢断定，扶余寻来了传说圣王“专属”的~“肃慎来服”呢
由说文解字一番可知~“矢”其实是用木头做的箭杆，“石弩”并不是~弩~而是石箭头
这些东西中原早在蛮荒时期就使用过，为什么会一再强调是肃慎的代表呢？
这其实是因为这种箭杆和箭头，质地坚硬，和中原的大不相同
关于石弩，清人阎若璩在他的《古文尚书疏证》里说：“有从宁古塔来者，询其风土，云东去以前里曰混同江，江边有榆树、松树，枝既枯，堕入江，被波浪所激荡，不知几何年，化为石，取以为箭簇，榆化为正，松次之。”认为石弩即木化石制成。这种木化石，在吉黑两省很多地方都有，阎氏所述，可备一说。另... -->>
~舜时，息慎氏朝，贡弓矢禹定九州，周边诸夷，各职来贡~
在长白山脚下下、由松花江、乌苏里江和黑龙江，三江汇聚的中下游广大地区里，一直繁衍活动着一个古老的民族，~肃慎，也叫息慎和稷慎，据传是现今满族的源头
相比较传统的古史观认为，在中原的东北有着三大最基本族系：肃慎、秽貊和东胡。三族系起自先秦，迄于明清，贯穿东北古史之始终。其中“肃慎族系”，自先秦肃慎之后，在汉魏为挹娄，北朝时是勿吉，隋唐为，其后女真和满族皆出于此。诸族一脉相承，绵延不绝。
《东北通史》载：东北民族，见之于史籍者，首推肃慎
而这一首见~可就将时间直接推进了三千年有余，甚至可以追溯至武王伐纣时期
《国语鲁语下》，记述孔子在陈，有隼死于陈侯之庭而身上留着射来的矢石，于是问孔子
子曰：“隼之来远矣，此肃慎民之矢也。”当时正是周武王克商之后，为彰显王命，要求四方各族进贡方物，于是来自极北之境肃慎氏贡矢石，其长度有一尺多
周王为了以其能招来远方的美好政绩垂法后世，在箭杆上刻了“肃慎氏之贡矢”，分给舜的后裔而封于陈
陈国国君派人到府库一查，果然找到与其一摸一样的矢。周成王打败东夷各族，肃慎又去朝贺。到康王的时候，肃慎复至
又是如此，由于肃慎一名，如此频繁的出现在了周人的历史中，以至于后来，在列举其国家疆土四方的边界极限时，就有称提及。”
《左传.昭公九年》：“肃慎、燕、毫，吾北土也
《国语鲁语》不仅首次明确记述了肃慎所贡为“矢石”
还说“先王欲昭其令德之致远也，以示后人使永监焉。故铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’”，以分异姓，“使无忘服也”。由于早期文献对肃慎记载过于简略，好大喜功的中原王朝便把进贡“矢石”与肃慎等同起来，即使族称不同也要强加以“肃慎”或“肃慎后裔”之名
可此可见远在春秋以前，肃慎人已臣服于中原王朝
不仅如此，世人关于先秦时期肃慎的记载和传说，甚至还一度对后世中原王朝的“合法性”产生深远的影响
根据《左传》、《国语》、乃至《史记》和《汉书》等文献的记载可知
由于从传说中的虞舜、禹。到有文字记载的商周时，“海外肃慎”作为边疆诸夷，一直有来朝拜中原王朝
于是使的“肃慎来服”竟然成了先秦两汉时期中原王朝的“圣王”们，能威德远播的重要伟绩之一
前文曾提有，合称大小戴中的大戴~戴德。在所著的《大戴礼记少闲》就曾称颂虞舜、禹、成汤、文王时期
“民明教，通于四海，海外肃慎，北发渠搜，氐、羌来服”。
通俗点说就是，你一中原皇帝，居然连肃慎都未曾来服~就妄谈什么四夷臣~世所景仰~狗屁
至此从春秋时期直到徐峥主政辽东的今日，世人一旦提及“矢石弩”，就会想到肃慎来，皆是是因为在历史上的名声太响，甚至一度与禹王九鼎比肩，一个象征着四夷来朝，而另一个象征着定鼎中原，被每一个有追求的帝王所渴求着
然而在史书记载的脉络中，从战国以后，就只见挹娄而不见肃慎，一直到了三国与两晋时，肃慎之名又重新出现在了记载之中
而这就又牵扯出了，关于曹魏代汉之时的一场政治作秀，或者说是政治诈骗~
当时正是曹丕为了谋求天下士人的支持，正式提出了“九品中人选官法”，将官职录用之权尽数归于了士人集团，结果不言而喻，天下士林言论皆归于了曹魏，至此刘辩禅让，东汉国祚灭
就在曹丕志得意满的登基称帝后，并将皇位传于二世，魏明帝曹睿时
正史上此时辽东公孙家的公孙渊，认识到自己错误的对魏政策，给辽东公孙家带来了危险。不仅斩送吴使臣张弥、许晏，还立刻奉上大礼，让其帝王声势更上一楼，堪称锦上添花的极致
而这番大礼正是~“矢石弩”
至此~已在历史长河之中消失了百余年的肃慎，如同前文中提及的一样，再度出现在了三国时期的历史长河中
至于问为何仅仅凭着一个“矢石弩”，徐峥就敢断定，扶余寻来了传说圣王“专属”的~“肃慎来服”呢
由说文解字一番可知~“矢”其实是用木头做的箭杆，“石弩”并不是~弩~而是石箭头
这些东西中原早在蛮荒时期就使用过，为什么会一再强调是肃慎的代表呢？
这其实是因为这种箭杆和箭头，质地坚硬，和中原的大不相同
关于石弩，清人阎若璩在他的《古文尚书疏证》里说：“有从宁古塔来者，询其风土，云东去以前里曰混同江，江边有榆树、松树，枝既枯，堕入江，被波浪所激荡，不知几何年，化为石，取以为箭簇，榆化为正，松次之。”认为石弩即木化石制成。这种木化石，在吉黑两省很多地方都有，阎氏所述，可备一说。另... -->>
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