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”你还不具备这个。特别是在我们这里，要加小心，不要跟她们谈话，给你东西也不要接受，不跟她来往，不跟她语言，这才行。
别总找她办点事“你看看，我这事需要做一做，那事也得做一做”你们沙弥记住了：不允许和女人接触！也不允许你们找居士，包括男居士也不允许找！出家了就得远离俗人，有什么事情由僧团来处理，处理不了，忍受着，这就完事了。天大的事就是个忍，若没有就完事了，还能怎么地？
你不要去攀缘，你攀缘了，最后的结果，不但师父知道，人家对方还瞧不起你，因为你的心在动，不老实。她早就瞧不起你，看着说得挺好听“师父，有什么事你来找我啊，咱们过去都挺熟悉，出家都不容易，你有什么事，我来帮你忙。”你说，我出家，连父母都放下了，还和你搞这一套？拉倒吧！我躲都躲不开呢，我见你一眼都觉得委屈，都不应该见，何况还跟你言语？不跟她说，什么话都不能说，更不能求她。再说，那也不是你们应该做的。
沙弥做什么事情都要跟师父告假的，你要是不告假而去做，就犯了沙弥戒，那不尊敬师父，是不允许的。除了上厕所、吐痰不用告假，其它的事情只要你去做，就必须得告假。我一看这一点，沙弥有福，沙弥为什么有福？能有人在这样的距离来控制我们自己的身口意行为，那真是太有福了，我们为什么无始劫来就在六道里轮回不休？就是因为没人控制我们的想法，只有佛的戒律才能控制我们的想法。
所以我们不能与女人相处、相见、不能共言语，也不可以和她在一起讲话，也不要开玩笑。开玩笑也不行的，你一开玩笑，心就浮动了。而她看着是在跟你开玩笑，但心里从来都瞧不起你，讲话也是不可以的。
释“若与语者”若有事情应该讲话的时候，要怎么样呢？“正心思念”不要有邪心，要有正心。
好，今天就到这里。
上回讲到第二十九章“正观敌色”“正观”正确地观察，不是邪观。“敌”就是敌对的意思，我们生死的敌人，要我们法身慧命的人。对方是什么呢？是“色”所以我们对女人、对男人，特别是对女人，老的像母亲，年龄相等的当姐姐，小一点的当妹妹，再小一点的当孩子，这样去看。把她们当亲人来看，最亲的亲人。我们这样看，欲望心就会降低，就会减少。
我们一定要远离女人，实在远离不了了，不对她讲，讲话也不要跟她讲，更不要说开玩笑。有时候我们很愿意与女人讲话，看到女人以后，说话要笑，甚至开玩笑。这都是我们无始劫的那种习气，这不好，所以不能开玩笑。有时候顺便就说几句笑话，这个问题确实带有笑话，那我们也得克服住。当你一说出笑话的时候，那个心已经在动了。有的人说：“没有，我说得很正经，就一句笑话。”因为有嬉笑心，实际上我们心里已经不清净了。这个嬉笑心千万不要有，出家人应该像虚空似的。
你看佛特别地慈悲，谁看到佛，都像佛在跟他讲话。为什么佛都在跟他讲话呢？因为佛没有嬉笑心，没有好坏那个心，老是那个样。谁看到，佛都是这样，都是一种慈悲。
人生为什么有笑话？就是因为人生不平，生出了情和感，生出了男女，生出了是非，它就存在笑话的问题。虽然有很多善意的笑话，我们都应该避免。这个微细的危害，我们有时候不太清楚，有时候认为“一个正常的笑话，供给大家一乐。”实际上你不知道，一乐就坏了根本。这一乐怎么能坏了根本呢？因为你的起心动念就大了，大了，后面就是痛苦。从根本上看，起心动念都是邪，何况你再笑呢？
“那人生要是不笑，这个生活是不是太枯燥了？”不是，不笑才真实，不笑你才能找回你自己，所以不能开玩笑。我们对男人都不开玩笑，何况对女人？都不能开玩笑。对女人讲话也是不可以的，不说，不讲。
这个不讲话，刚开始是很难的，人憋不住啊。那个嘴都说惯了，他用说惯的嘴来找到自己，一旦不说，他觉得找不到自己了，好像自己不存在了，好像大家都忘了自己，所以我们有的人就是好说，无非是想找到自己。
原先我在五台山时，听说一个比丘尼闭关三年哪！我觉得那简直了不得，这个心怎么闭的？刚开始我也有那种感觉，这个心怎么闭的？你说在屋里闷着，什么都不看，什么都不瞅，一天半天还行，这不是一天半天，那心能呆住吗？从我们凡夫心来讲就很难理解。当自己做的时候才发现这里另有天地，所以说难忍能忍，而且能够很迅速地把六根收回来，这是非常殊胜的。
通过止语，我们发现自己过去的话太多，而且尽说一些没有用的废话。我出关时的情况，你们可能都不太清楚了。我出关的时候，说话就非常简单。有时候就是“好”和“坏”就解答问题，所以大家有时候都害怕我讲话，却又喜欢我讲话，因为师父已经在讲话了。为什么害怕我讲话？有时候对一个问题的取舍，就是“行”或是“不行”没有别的，所以就怕我对某个事物突然否定。一旦遇到反对的话，师父的话就得去依教奉行，这事就很麻烦。所以说，讲话越少，他的话的力量越大，而且不讲话可以避免很多的起心动念。
你看我闭关三年，止语三年多。我这三年多的止语是依教奉行而止语的，依什么人的教而奉行的呢？选闭关地方的是本溪的孟居士，我准备往大山沟里找，他就不让了，他说：“大山沟里那居士怎么来给你送供养，送吃的？”我那个心意本来就想避开居士，往大山沟里去走，他说：“你那样的话，我们居士没法来了。这一走，差不多得一天时间，或是到那地方恐怕就得天黑，很难回去。”我就想找那样的地方，不想叫他们过来。但他那个想法就不一样了，他说：“我得想法怎么护持你。”
后来找到一个地方，他说：“就在这个地方得了，你别干吗”就非让在这个地方。我一看他生气了，那我就在这地方吧。三年闭关我都豁出去了，也得依教奉行啊。一看那个地方，还真就不错，也是个因缘。
我止语呢，也是依教奉行。怎么依教奉行呢？离闭关可能是还有两三个月，大约是那么个时间，忘了。那天苏居士上山“哎呀，师父你闭关，你现在应该止语了。”她说我现在应该止语了。闭关前本来还有很多事情应该交待交待，说一说，安排一下子，她说“你应该止语了”那我就依教奉行——止语。就这么止语了，提前就止语了。
顺便讲一下依教奉行的问题，就是这样。
后来还有很多事，刚开始闭关也不是不倒单。那时候她在外面跟别的居士介绍：“哎！这师父有修行，不倒单！”我一听不倒单，得了，我得给你做脸哪，她别妄语呀，那我就坐着得了，就这么坐着将近三年。所以说，你学会了依教奉行，处处是老师。哪有善知识？你依教奉行，处处都有师父，处处现前，山河大地都会给你讲法的。你要是不能依教奉行，就很难找到给你讲法的人，甚至就是师父给你讲，也等于白讲。如果依教奉行，你处处有师父，这是很重要的一关。
返回来，这闲话就不说了。讲到讲话的问题，听说有一个比丘尼二十年没有讲话了，是二十年还是十年没有讲话？还有这么样的人。这人也是在台湾，很了不起，是不是台湾？是大陆还是台湾？是很早以前的事情。也是穿百衲衣，不让照相，挺有点意思。而且别人一给她照相——看来也是近代的事情了，她预备点胶卷，她就拿胶卷跟人换过来“把你那胶卷给我，我给你新胶卷。”她不是强迫没收人家，就是这样。非常小的一个寺庙，不断地加持大悲咒水给大家发，有时候人们都排队去取大悲咒水。可能还不吃饭，一天就喝点水。坐呢，就在水泥地坐，成天盘腿在水泥地上坐，听说是这么样。
我们应该知道，不该说的话是不能讲的，不利于团结的话不能说，不利于佛法的话是不能讲的，绝对不能讲，这个是我们的原则。当我们心不平的时候不要讲话，当发现危险的时候不要讲话。有时候我们就多事，就算你看着对，也不行啊！你看着对，你得知道这个程序，你一多事，就把别人给显没了。虽然你是一种积极心，那个心是好的，我能理解，但在威仪上就会给人造成一种错觉，所以我们有很多话是不能讲的。
我能不能理解你的事？理解你的，不是不理解，因为你有一个积极的心，有一个上进的心，一个想把事情做好的心，这非常好。但是得看环境，因为没有这方面的训练，我们就缺乏这方面的素质。有很多事情，有时候甚至造成一点损失，我们都得维护这个尊严。
所以话不能乱讲，特别是跟女人讲话，很危险。有时候你就是问路都不要问她，能远离就远离。打电话都不和女人说话，一旦要和女人说话，电话马上就得放下，不听了。晚上打电话，或者为了什么事而打电话，作为出家人，你旁边还得有一个男的，俩人来听，他来帮你提起正念。
你这面唠起来没完没了，以为谁也听不见，说起来没完。她那面就拿你开心了，或是在不断地请教问题。而且她那种声音有污染力，你不断地听这种声音，吸收这种声音来满足你的欲望心，这是了不得的事情。所以那时候你旁边得有个人，他能提起你的正念，而且这个人还不能是什么事都不懂的小孩，还得是男的。一看到他，你那个正念就提起来了。咱俩在这，我一看到他就等于看到自己“我是出家人，我怎么可以跟她说这么多呢？”正念马上就提起来了。如果就你自己给人打电话，你连正念都没有。你有正念吗？没了！这玩意可厉害了。
所以说，要远离女人，不要跟她讲话。因为女人她天生就是那种习性，一说话就开始诱惑你，不说话都诱惑你呢，何况说话？专门往你心眼里钻。有一些人还有个习性，就是专门和女人唠嗑。因为啥？和女人唠嗑，她不去说你，也不批评你，而且都顺着你爱听的去说，来满你的愿。所以我们有时候心里觉得不得劲了，很希望找个人来诉说，特别是需要一种对女人的诉说，来满足自己的心愿。那不好啊！实际上不知不觉就堕落到那里去了，忘掉了一个真正的宝贝——就是不与女人说话。
与谁说话？与男人说话，男人那种刚强之心会提起正念，但是也很难接受。实际上，这无价之宝都给扔了。而女人反而愿意和男人说，因为她有时候能从男人那获得正念，获得男人那种刚强之心，但是能污染男人。同时，如果男人的心不正，她也会被男人污染。男人有时候见到女人，说话就没有男子气了，说话也柔和了，声调也变了，是不是？也满人愿了，为了讨女人的喜欢，什么事都听女人的。这都是不好的事情。
所以我们要远离，不说话，有第一步说话就有第二步，有时候甚至说过话后，脑子还不断地在回忆那个人的说话、动作。“哎呀！她跟我说话了，她那个眼神就是那么瞅我的”都留下了很深的毒药，我们很可能在这里就堕落下去了，所以说正念提不起来。
我们现在所处的周围环境，这个娑婆世界处处是敌人，所以你得加小心。要“正心思念”不要有邪心，要有正心。我们用各种方法来达到我们的正心，可以念佛，可以做不净观，可以做母亲、妹妹、还有孩子这种观。对我们出家人来讲，最好的观法就是做父母观，大人小孩全做父母。我跟你说，这可好了，还彻底，是吧？万佛城也是这样，不允许跟女人说话。
有的人现在当执事人了，有的是下去办事了，特别是新出家的，希望别人对自己的长相和自己的出家行为有所称赞、有所认可，有时候故意找谁说几句话来探讨一下“我现在变成什么样了？”你要忍住，没有啥意义，变也不是给他变的，对不对？
释“我为沙门”：男人就说，我为沙门，我为比丘；女人就说，我为比丘尼。“处于浊世”：不论男的、女的，都处于这个五浊恶世上。
沙门就是对出家人的一种称呼，表示清净的意思。男人就要说我是比丘，女人要说我是比丘尼。“处于浊世”什么是浊？是五浊恶世，五浊在这世间。有了五浊，这个世间就麻烦了。
释“犹如莲华”：这个五浊恶世是不干净的地方，但我们应该像莲花一样，男的可以用莲花来比喻，女的也可以用莲花来比喻。“不为泥污”：莲花生在泥里头，却不为泥所污染，这叫出于淤泥而不染。
我们佛教大部分都是用莲花来比喻的，因为这个莲花的花和果是同时形成的，特别是它出于污泥而不染，代表了我们处于五浊恶世不被恶世所染。这个可不容易。我们应该像莲花一样，吸取的是五浊恶世，把它变成我们的资粮。怎么样去变成我们的资粮？就是五浊恶世中所有的事情，我们都不顺着它做。
不是说“我要吸取资粮，得了，我先贪著五欲吧！”你要是一贪五欲，已经被染了。想不被染，就绝不顺从五欲去做，这样的话，我们才能吸取这种污染的资源，来转化成为我们的能量，使我们生长得更健壮。虽然生长在这里，但绝不被它污染。
咱们过斋后回向偈里不是有句“高尚品德如青莲”吗？为什么没说红莲呢？红莲一般都是指讲法，讲法说红莲。青莲就是说我们处在这个五浊恶世而不被染，我们出家人应该以身示法，所以说“高尚品德如青莲”所以我们要修到像虚空那样，我们的戒律更应该清净，而且我们要像青莲一样，绝不被世间人所污染，我们要能转世间。应该这样以身示法，我们的行住坐卧都是这样，不再贪恋，包括物质也不贪恋。
释“想其老者”想老的女人，就是我母亲；比我老的男人，就是我的父亲，要这样想。
这种想法非常正确的，因为父母也是福田，八福田之一。包括对师父的观想，都应该观想他是父亲，这是佛，我们应该是这么想。这个也是很重要的，应该这样想，这么做。
释“长者如姊”：比我自己稍微大一点的女人，就像我姐姐似的；比我自己稍微大一点的男人，就像我哥哥似的。“少者如妹”：比我小的，就像我的妹妹似的，这是男人看女人。女人看男人呢？比我小的，就像我的小弟弟似的。
我们师兄弟之间也是这样，比自己大的像哥哥一样，小的像兄弟一样，都得那么尊重，是不是？互相之间得这么关心才对。
释“稚者如子”年龄不过十岁以上的都叫稚童。稚幼的人就好像我自己的子女一样。
“生度脱心”不论是父亲、母亲、哥哥、妹妹、姐姐、弟弟，都要生一种度脱他（她）离苦得乐的思想。
你不管这人如何，不管哪个众生，都要发起菩提心，要度他成佛。我们应该有那种愿“有一众生不成佛，我不成佛”那种心。这种心是很殊胜的，我们应该发这个愿。如果没有这个愿力，我们应该尽快地发；有这个愿力，我们应该坚固。因为有这个心，你才能够与大家和合，才不会嫌弃大家。我们有的人为什么对大家有了想法？就因为没有想度他的心。
这个心我们时时要有，每时每刻都不要放弃。如果你放弃了，你就会生出分别的心：这个人老了，这个人小了，这个人不听话了，这个人有毛病，这个人有那么些不好的习惯，这人脚臭了，身上有臭味了等等的毛病，嫌弃。因为什么原因克服不掉这种心？就因为没有发菩提心。那不行，必须要有一种度他的心，没有度他的心，那就不是佛子了。
原先我就发过这个愿，就是“有一个众生不成佛，我不成佛。”我要走到最后，这个娑婆世界的所有众生都要度尽。所以我就有了很多的力量，这个人有时候虽然很不听话，那我也度他。他不听话，或是不能出家，或是不好，我也得给他种下善根。因为啥呢？我这个计划太长“有一众生不成佛，我不成佛”因为这个时间是无数劫，所以我得早做打算。现在我得给他种下一点善根，来生好度他。要是不种下善根，来生找不着他了，是不是？我得先把他度了。
有的人说：“师父，咱们不能吃居士的饭，应该吃自己的饭。咱也没有修行。”我说：“就算没有修行，我也吃他的饭，来生我和他的缘分断不了，这样的话我好找到他，得和他结这个缘，叫他也跑不掉。我来生也许做牛做马，去给他干活，我再度他。”是吧？
所以我们应该有这个心。有这个心，不管老的、年轻的，你就不会生出烦恼。他们在客堂看到一点，有时候我在客堂接待这些人，什么样的人都有。有的人都生起烦恼来了，说：“师父，你干吗一天尽跟他唠家常嗑，他什么都唠，什么都想问，什么孩子结婚了、考大学了，自己有什么烦恼了，哪块疼痛了，哪块有烦恼了，和丈夫怎么样了，和妻子怎么样了，他都问。甚至吃的、用的，他都跟你讲。”
你只要跟我讲，我就心甘情愿地听。因为什么呢？我都要给你种下菩提种子。我今生不种，来生就找不到你了，所以我必须给你种。为了提前解决点问题，要不他来生老不听话，我管也管不了啊，是不是？今生有一些徒弟不听话，就是我前生没帮助他的结果。我要是提前早点帮助、多帮一点，他也不至于不听我的话了，是不是？这个事怨我，所以我得总结经验，今生我就得多努力一点、多付出一点，来生就少点困难，是不是？
因为我这个计划比较长，我这人也比较自私，想得远。所以我们应该这么发心去度，这样的话就会减少烦恼，而且要把一切众生都看成父母，老的看成父母，小的也看成父母。有时候有的人说：“你是不是看他是小孩呀，你不愿理他。”我说：“我没有那种想法。”小孩我也当成父母去看，就是骂我的人，我也要当成父母去看，都要当成父母看，心里反而特别自在。我觉得我这一生能有这样一个观点，能让我这样痛痛快快地活着，我非常高兴，感谢佛法把我领到能够做好人的这条道路上，太好了。
所以我们应该“息灭恶念”恶念就是淫欲心，它自然就会停止了。
好，下面我们再讲第三十章“欲火远离”
”你还不具备这个。特别是在我们这里，要加小心，不要跟她们谈话，给你东西也不要接受，不跟她来往，不跟她语言，这才行。
别总找她办点事“你看看，我这事需要做一做，那事也得做一做”你们沙弥记住了：不允许和女人接触！也不允许你们找居士，包括男居士也不允许找！出家了就得远离俗人，有什么事情由僧团来处理，处理不了，忍受着，这就完事了。天大的事就是个忍，若没有就完事了，还能怎么地？
你不要去攀缘，你攀缘了，最后的结果，不但师父知道，人家对方还瞧不起你，因为你的心在动，不老实。她早就瞧不起你，看着说得挺好听“师父，有什么事你来找我啊，咱们过去都挺熟悉，出家都不容易，你有什么事，我来帮你忙。”你说，我出家，连父母都放下了，还和你搞这一套？拉倒吧！我躲都躲不开呢，我见你一眼都觉得委屈，都不应该见，何况还跟你言语？不跟她说，什么话都不能说，更不能求她。再说，那也不是你们应该做的。
沙弥做什么事情都要跟师父告假的，你要是不告假而去做，就犯了沙弥戒，那不尊敬师父，是不允许的。除了上厕所、吐痰不用告假，其它的事情只要你去做，就必须得告假。我一看这一点，沙弥有福，沙弥为什么有福？能有人在这样的距离来控制我们自己的身口意行为，那真是太有福了，我们为什么无始劫来就在六道里轮回不休？就是因为没人控制我们的想法，只有佛的戒律才能控制我们的想法。
所以我们不能与女人相处、相见、不能共言语，也不可以和她在一起讲话，也不要开玩笑。开玩笑也不行的，你一开玩笑，心就浮动了。而她看着是在跟你开玩笑，但心里从来都瞧不起你，讲话也是不可以的。
释“若与语者”若有事情应该讲话的时候，要怎么样呢？“正心思念”不要有邪心，要有正心。
好，今天就到这里。
上回讲到第二十九章“正观敌色”“正观”正确地观察，不是邪观。“敌”就是敌对的意思，我们生死的敌人，要我们法身慧命的人。对方是什么呢？是“色”所以我们对女人、对男人，特别是对女人，老的像母亲，年龄相等的当姐姐，小一点的当妹妹，再小一点的当孩子，这样去看。把她们当亲人来看，最亲的亲人。我们这样看，欲望心就会降低，就会减少。
我们一定要远离女人，实在远离不了了，不对她讲，讲话也不要跟她讲，更不要说开玩笑。有时候我们很愿意与女人讲话，看到女人以后，说话要笑，甚至开玩笑。这都是我们无始劫的那种习气，这不好，所以不能开玩笑。有时候顺便就说几句笑话，这个问题确实带有笑话，那我们也得克服住。当你一说出笑话的时候，那个心已经在动了。有的人说：“没有，我说得很正经，就一句笑话。”因为有嬉笑心，实际上我们心里已经不清净了。这个嬉笑心千万不要有，出家人应该像虚空似的。
你看佛特别地慈悲，谁看到佛，都像佛在跟他讲话。为什么佛都在跟他讲话呢？因为佛没有嬉笑心，没有好坏那个心，老是那个样。谁看到，佛都是这样，都是一种慈悲。
人生为什么有笑话？就是因为人生不平，生出了情和感，生出了男女，生出了是非，它就存在笑话的问题。虽然有很多善意的笑话，我们都应该避免。这个微细的危害，我们有时候不太清楚，有时候认为“一个正常的笑话，供给大家一乐。”实际上你不知道，一乐就坏了根本。这一乐怎么能坏了根本呢？因为你的起心动念就大了，大了，后面就是痛苦。从根本上看，起心动念都是邪，何况你再笑呢？
“那人生要是不笑，这个生活是不是太枯燥了？”不是，不笑才真实，不笑你才能找回你自己，所以不能开玩笑。我们对男人都不开玩笑，何况对女人？都不能开玩笑。对女人讲话也是不可以的，不说，不讲。
这个不讲话，刚开始是很难的，人憋不住啊。那个嘴都说惯了，他用说惯的嘴来找到自己，一旦不说，他觉得找不到自己了，好像自己不存在了，好像大家都忘了自己，所以我们有的人就是好说，无非是想找到自己。
原先我在五台山时，听说一个比丘尼闭关三年哪！我觉得那简直了不得，这个心怎么闭的？刚开始我也有那种感觉，这个心怎么闭的？你说在屋里闷着，什么都不看，什么都不瞅，一天半天还行，这不是一天半天，那心能呆住吗？从我们凡夫心来讲就很难理解。当自己做的时候才发现这里另有天地，所以说难忍能忍，而且能够很迅速地把六根收回来，这是非常殊胜的。
通过止语，我们发现自己过去的话太多，而且尽说一些没有用的废话。我出关时的情况，你们可能都不太清楚了。我出关的时候，说话就非常简单。有时候就是“好”和“坏”就解答问题，所以大家有时候都害怕我讲话，却又喜欢我讲话，因为师父已经在讲话了。为什么害怕我讲话？有时候对一个问题的取舍，就是“行”或是“不行”没有别的，所以就怕我对某个事物突然否定。一旦遇到反对的话，师父的话就得去依教奉行，这事就很麻烦。所以说，讲话越少，他的话的力量越大，而且不讲话可以避免很多的起心动念。
你看我闭关三年，止语三年多。我这三年多的止语是依教奉行而止语的，依什么人的教而奉行的呢？选闭关地方的是本溪的孟居士，我准备往大山沟里找，他就不让了，他说：“大山沟里那居士怎么来给你送供养，送吃的？”我那个心意本来就想避开居士，往大山沟里去走，他说：“你那样的话，我们居士没法来了。这一走，差不多得一天时间，或是到那地方恐怕就得天黑，很难回去。”我就想找那样的地方，不想叫他们过来。但他那个想法就不一样了，他说：“我得想法怎么护持你。”
后来找到一个地方，他说：“就在这个地方得了，你别干吗”就非让在这个地方。我一看他生气了，那我就在这地方吧。三年闭关我都豁出去了，也得依教奉行啊。一看那个地方，还真就不错，也是个因缘。
我止语呢，也是依教奉行。怎么依教奉行呢？离闭关可能是还有两三个月，大约是那么个时间，忘了。那天苏居士上山“哎呀，师父你闭关，你现在应该止语了。”她说我现在应该止语了。闭关前本来还有很多事情应该交待交待，说一说，安排一下子，她说“你应该止语了”那我就依教奉行——止语。就这么止语了，提前就止语了。
顺便讲一下依教奉行的问题，就是这样。
后来还有很多事，刚开始闭关也不是不倒单。那时候她在外面跟别的居士介绍：“哎！这师父有修行，不倒单！”我一听不倒单，得了，我得给你做脸哪，她别妄语呀，那我就坐着得了，就这么坐着将近三年。所以说，你学会了依教奉行，处处是老师。哪有善知识？你依教奉行，处处都有师父，处处现前，山河大地都会给你讲法的。你要是不能依教奉行，就很难找到给你讲法的人，甚至就是师父给你讲，也等于白讲。如果依教奉行，你处处有师父，这是很重要的一关。
返回来，这闲话就不说了。讲到讲话的问题，听说有一个比丘尼二十年没有讲话了，是二十年还是十年没有讲话？还有这么样的人。这人也是在台湾，很了不起，是不是台湾？是大陆还是台湾？是很早以前的事情。也是穿百衲衣，不让照相，挺有点意思。而且别人一给她照相——看来也是近代的事情了，她预备点胶卷，她就拿胶卷跟人换过来“把你那胶卷给我，我给你新胶卷。”她不是强迫没收人家，就是这样。非常小的一个寺庙，不断地加持大悲咒水给大家发，有时候人们都排队去取大悲咒水。可能还不吃饭，一天就喝点水。坐呢，就在水泥地坐，成天盘腿在水泥地上坐，听说是这么样。
我们应该知道，不该说的话是不能讲的，不利于团结的话不能说，不利于佛法的话是不能讲的，绝对不能讲，这个是我们的原则。当我们心不平的时候不要讲话，当发现危险的时候不要讲话。有时候我们就多事，就算你看着对，也不行啊！你看着对，你得知道这个程序，你一多事，就把别人给显没了。虽然你是一种积极心，那个心是好的，我能理解，但在威仪上就会给人造成一种错觉，所以我们有很多话是不能讲的。
我能不能理解你的事？理解你的，不是不理解，因为你有一个积极的心，有一个上进的心，一个想把事情做好的心，这非常好。但是得看环境，因为没有这方面的训练，我们就缺乏这方面的素质。有很多事情，有时候甚至造成一点损失，我们都得维护这个尊严。
所以话不能乱讲，特别是跟女人讲话，很危险。有时候你就是问路都不要问她，能远离就远离。打电话都不和女人说话，一旦要和女人说话，电话马上就得放下，不听了。晚上打电话，或者为了什么事而打电话，作为出家人，你旁边还得有一个男的，俩人来听，他来帮你提起正念。
你这面唠起来没完没了，以为谁也听不见，说起来没完。她那面就拿你开心了，或是在不断地请教问题。而且她那种声音有污染力，你不断地听这种声音，吸收这种声音来满足你的欲望心，这是了不得的事情。所以那时候你旁边得有个人，他能提起你的正念，而且这个人还不能是什么事都不懂的小孩，还得是男的。一看到他，你那个正念就提起来了。咱俩在这，我一看到他就等于看到自己“我是出家人，我怎么可以跟她说这么多呢？”正念马上就提起来了。如果就你自己给人打电话，你连正念都没有。你有正念吗？没了！这玩意可厉害了。
所以说，要远离女人，不要跟她讲话。因为女人她天生就是那种习性，一说话就开始诱惑你，不说话都诱惑你呢，何况说话？专门往你心眼里钻。有一些人还有个习性，就是专门和女人唠嗑。因为啥？和女人唠嗑，她不去说你，也不批评你，而且都顺着你爱听的去说，来满你的愿。所以我们有时候心里觉得不得劲了，很希望找个人来诉说，特别是需要一种对女人的诉说，来满足自己的心愿。那不好啊！实际上不知不觉就堕落到那里去了，忘掉了一个真正的宝贝——就是不与女人说话。
与谁说话？与男人说话，男人那种刚强之心会提起正念，但是也很难接受。实际上，这无价之宝都给扔了。而女人反而愿意和男人说，因为她有时候能从男人那获得正念，获得男人那种刚强之心，但是能污染男人。同时，如果男人的心不正，她也会被男人污染。男人有时候见到女人，说话就没有男子气了，说话也柔和了，声调也变了，是不是？也满人愿了，为了讨女人的喜欢，什么事都听女人的。这都是不好的事情。
所以我们要远离，不说话，有第一步说话就有第二步，有时候甚至说过话后，脑子还不断地在回忆那个人的说话、动作。“哎呀！她跟我说话了，她那个眼神就是那么瞅我的”都留下了很深的毒药，我们很可能在这里就堕落下去了，所以说正念提不起来。
我们现在所处的周围环境，这个娑婆世界处处是敌人，所以你得加小心。要“正心思念”不要有邪心，要有正心。我们用各种方法来达到我们的正心，可以念佛，可以做不净观，可以做母亲、妹妹、还有孩子这种观。对我们出家人来讲，最好的观法就是做父母观，大人小孩全做父母。我跟你说，这可好了，还彻底，是吧？万佛城也是这样，不允许跟女人说话。
有的人现在当执事人了，有的是下去办事了，特别是新出家的，希望别人对自己的长相和自己的出家行为有所称赞、有所认可，有时候故意找谁说几句话来探讨一下“我现在变成什么样了？”你要忍住，没有啥意义，变也不是给他变的，对不对？
释“我为沙门”：男人就说，我为沙门，我为比丘；女人就说，我为比丘尼。“处于浊世”：不论男的、女的，都处于这个五浊恶世上。
沙门就是对出家人的一种称呼，表示清净的意思。男人就要说我是比丘，女人要说我是比丘尼。“处于浊世”什么是浊？是五浊恶世，五浊在这世间。有了五浊，这个世间就麻烦了。
释“犹如莲华”：这个五浊恶世是不干净的地方，但我们应该像莲花一样，男的可以用莲花来比喻，女的也可以用莲花来比喻。“不为泥污”：莲花生在泥里头，却不为泥所污染，这叫出于淤泥而不染。
我们佛教大部分都是用莲花来比喻的，因为这个莲花的花和果是同时形成的，特别是它出于污泥而不染，代表了我们处于五浊恶世不被恶世所染。这个可不容易。我们应该像莲花一样，吸取的是五浊恶世，把它变成我们的资粮。怎么样去变成我们的资粮？就是五浊恶世中所有的事情，我们都不顺着它做。
不是说“我要吸取资粮，得了，我先贪著五欲吧！”你要是一贪五欲，已经被染了。想不被染，就绝不顺从五欲去做，这样的话，我们才能吸取这种污染的资源，来转化成为我们的能量，使我们生长得更健壮。虽然生长在这里，但绝不被它污染。
咱们过斋后回向偈里不是有句“高尚品德如青莲”吗？为什么没说红莲呢？红莲一般都是指讲法，讲法说红莲。青莲就是说我们处在这个五浊恶世而不被染，我们出家人应该以身示法，所以说“高尚品德如青莲”所以我们要修到像虚空那样，我们的戒律更应该清净，而且我们要像青莲一样，绝不被世间人所污染，我们要能转世间。应该这样以身示法，我们的行住坐卧都是这样，不再贪恋，包括物质也不贪恋。
释“想其老者”想老的女人，就是我母亲；比我老的男人，就是我的父亲，要这样想。
这种想法非常正确的，因为父母也是福田，八福田之一。包括对师父的观想，都应该观想他是父亲，这是佛，我们应该是这么想。这个也是很重要的，应该这样想，这么做。
释“长者如姊”：比我自己稍微大一点的女人，就像我姐姐似的；比我自己稍微大一点的男人，就像我哥哥似的。“少者如妹”：比我小的，就像我的妹妹似的，这是男人看女人。女人看男人呢？比我小的，就像我的小弟弟似的。
我们师兄弟之间也是这样，比自己大的像哥哥一样，小的像兄弟一样，都得那么尊重，是不是？互相之间得这么关心才对。
释“稚者如子”年龄不过十岁以上的都叫稚童。稚幼的人就好像我自己的子女一样。
“生度脱心”不论是父亲、母亲、哥哥、妹妹、姐姐、弟弟，都要生一种度脱他（她）离苦得乐的思想。
你不管这人如何，不管哪个众生，都要发起菩提心，要度他成佛。我们应该有那种愿“有一众生不成佛，我不成佛”那种心。这种心是很殊胜的，我们应该发这个愿。如果没有这个愿力，我们应该尽快地发；有这个愿力，我们应该坚固。因为有这个心，你才能够与大家和合，才不会嫌弃大家。我们有的人为什么对大家有了想法？就因为没有想度他的心。
这个心我们时时要有，每时每刻都不要放弃。如果你放弃了，你就会生出分别的心：这个人老了，这个人小了，这个人不听话了，这个人有毛病，这个人有那么些不好的习惯，这人脚臭了，身上有臭味了等等的毛病，嫌弃。因为什么原因克服不掉这种心？就因为没有发菩提心。那不行，必须要有一种度他的心，没有度他的心，那就不是佛子了。
原先我就发过这个愿，就是“有一个众生不成佛，我不成佛。”我要走到最后，这个娑婆世界的所有众生都要度尽。所以我就有了很多的力量，这个人有时候虽然很不听话，那我也度他。他不听话，或是不能出家，或是不好，我也得给他种下善根。因为啥呢？我这个计划太长“有一众生不成佛，我不成佛”因为这个时间是无数劫，所以我得早做打算。现在我得给他种下一点善根，来生好度他。要是不种下善根，来生找不着他了，是不是？我得先把他度了。
有的人说：“师父，咱们不能吃居士的饭，应该吃自己的饭。咱也没有修行。”我说：“就算没有修行，我也吃他的饭，来生我和他的缘分断不了，这样的话我好找到他，得和他结这个缘，叫他也跑不掉。我来生也许做牛做马，去给他干活，我再度他。”是吧？
所以我们应该有这个心。有这个心，不管老的、年轻的，你就不会生出烦恼。他们在客堂看到一点，有时候我在客堂接待这些人，什么样的人都有。有的人都生起烦恼来了，说：“师父，你干吗一天尽跟他唠家常嗑，他什么都唠，什么都想问，什么孩子结婚了、考大学了，自己有什么烦恼了，哪块疼痛了，哪块有烦恼了，和丈夫怎么样了，和妻子怎么样了，他都问。甚至吃的、用的，他都跟你讲。”
你只要跟我讲，我就心甘情愿地听。因为什么呢？我都要给你种下菩提种子。我今生不种，来生就找不到你了，所以我必须给你种。为了提前解决点问题，要不他来生老不听话，我管也管不了啊，是不是？今生有一些徒弟不听话，就是我前生没帮助他的结果。我要是提前早点帮助、多帮一点，他也不至于不听我的话了，是不是？这个事怨我，所以我得总结经验，今生我就得多努力一点、多付出一点，来生就少点困难，是不是？
因为我这个计划比较长，我这人也比较自私，想得远。所以我们应该这么发心去度，这样的话就会减少烦恼，而且要把一切众生都看成父母，老的看成父母，小的也看成父母。有时候有的人说：“你是不是看他是小孩呀，你不愿理他。”我说：“我没有那种想法。”小孩我也当成父母去看，就是骂我的人，我也要当成父母去看，都要当成父母看，心里反而特别自在。我觉得我这一生能有这样一个观点，能让我这样痛痛快快地活着，我非常高兴，感谢佛法把我领到能够做好人的这条道路上，太好了。
所以我们应该“息灭恶念”恶念就是淫欲心，它自然就会停止了。
好，下面我们再讲第三十章“欲火远离”