，然后点击“添加到主屏幕” 顶点笔趣阁 www.ddbiquge.co，佛说四十二章经无错无删减全文免费阅读！
佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境。破灭众魔，而得道果。
释第三十三章是用譬喻说明了修道人应勤修戒定慧三无漏学，要一心精进学道。这就像一个人带有无始劫种种虚妄的习气，或者一切的惑——见惑、思惑、尘沙惑，这些就譬如万人。若你能受持净戒，这就譬如你披上了铠甲，戴上了盔甲。然后你再能坚持其心，就没有怯弱，这就是一种戒力的精进。你能精进勇猛，不会半途而退，这就是定力。有定力就不会半路退回，不怕前面种种的境界，不怕前面有很多的敌人和你作战。不怕，就不会战死，这就是慧的力量。戒、定、慧这三种力量，能破灭如众魔般的无始虚妄习气、种种毛病。能破除众魔，就可以证得道果，这就是作战得胜，凯旋归来。
所以佛在这一章经上说“夫为道者”：做一个修道的人。“譬如一人”：若能专一其心修行，就像一个人“与万人战”万人战，就是譬如种种的习气、毛病、虚妄、贪、嗔、痴，要对治它们，就好像与万人作战似的。
在这时候，你“挂铠出门”：披上盔甲和人作战。“意或怯弱”：你要是心不坚固，意志怯弱。“或半路而退”：或者不修行了，半路而退。“或格斗而死”：或者和虚妄的习气、魔军作战，战败了，死了——就是修行不成功。“或得胜而还”：或者得胜回来了。
“沙门学道，应当坚持其心”：沙门学习道业，应该把心坚固了，不要半途而废。“精进勇锐”要向前精进勇锐，只有进而不能退。“不畏前境”不怕前面的敌人多。“破灭众魔”把一切魔王都破灭，打败了。“而得道果”自然就能证得道果。
第三十三章“佛言：夫为道者，譬如一人与万人战”佛讲了，修道人，一个人修道实际上如同与万人作战。有的人说：“我在家不修道的时候，没这么累，虽然干点活，它不累。干点活，回去喝点酒、抽抽烟、看看电视，两腿一蹬睡觉了，没这么累。”因为你是顺着魔道走，你和得道了无相干，只能越堕越快。最后，生死一来就不自由了，你永远不会得到自由。
但“为道者”就不一样了，为道，想获得自由，想获得解脱，你就得一人与万人战，就得有这么大的力量。有时候我们生起烦恼，有的人就认为上当了，他以为修道是很轻松的一件事情，比在家要轻松多了，也不怎么干活，就是吃饭、在那一打坐，他想的就是：“不行我就在那躺着了，两眼一闭，我就什么也不想。”
就是说“为道者”就像一个人与万人作战似的。不为道，你就是自己顺着魔军走，那个烦恼好像是不起来，好像挺快乐，好像挺轻松，但是他永远在生死轮回之中，痛苦在后面呢，而且无有穷尽。为道者要想彻底的断除这些痛苦，就比如一人与万人作战。
我们往往都忽视了这一点，所以有很多人在修道的时候就产生了退道心，他还以为：“你看我这修道没修好，我怎么生起这么大烦恼呢？不行，得回家，在家的时候没那么大烦恼。”所以他收拾收拾包就回去了。回家了一看，烦恼更多了，更恐惧、更害怕，因为他堕落到贪欲里去了，所以又恐惧害怕起来了“不行，我还得修道。”又出家了。
出家了，过了一段又忘了这码事了“啊！这修道怎么这么烦呢？这么多人，大家在一起，造成这么多烦恼，不行！”又想起了过去“你看我一个人在家，上山放个牛，你说谁管着我了？拿个鞭子，往地下一躺，腿一伸，多自在！想抽烟、想喝酒，随便！愿意找谁唠嗑就找谁唠嗑。这可好，师父也不让串寮，还得成天早早地起来上课，一天老是一个模式，走来走去，得了，拉倒吧！”又回家了。
他的主要原因就是烦恼习气太重，主要是不明白“修道得一人与万人战”这个是很重要的一点。一定要谨记这句话，要知道这句话——一人与万人战，你心里才能对自己有所鼓励，而且明白这个。
所以说，修道不求顺利，你要是求顺利、求快乐，那你得上五欲中去求。修道不求快乐，我们求的是什么呢？求的是道，是永远的解脱，永远的清净。我们不是为贪五欲之乐而来的，我们要是贪乐，这里不存在乐，佛法里不存在这个问题，我们只存在着清净、无为，那不是世间乐所能比拟的。那个乐是什么乐？是五欲之乐，是低级的。
你要知道，这个“万人”就是我们的贪嗔痴习性。我们的贪嗔痴习性从无始劫就形成了，所以它的习气特别重，你不想叫它生气都不好使，非生气不可。人家说一句话就生气，就算明知道对，还生气，还拿几句话对付人家，非把人家对付生气了，哎！心满意足了，这算出了这口气了。出完气了，又生起恐惧心了“这样修道对吗？这不对呀，哪有这样式的？”又后悔，后悔也没办法，已经说完了。
应该知道，你在与贪嗔痴作斗争，每时每刻都要提高警惕，有一念忽视，魔就要进入你心里，就要占有你，就要破坏你，所以你不是前进就是后退。所以每天早晨你起床的第一个念头，不是念几句“阿弥陀佛”你就得生起一个念头：“我又开始一天紧张的修行了，应该精进，不能懈怠，我要和大家和合，有一念不和都不行。”
这里顺便多说几句，这个和合很重要，一念不和都不行。就是说，有一粒米，我不和大家共同吃，我心里有愧；有个床，我不和大家共同睡，我有愧；有个药，我也得和大家吃，得先让别人吃，最后才轮到自己，永远永远是这样。大家就是我，最后才轮到我。我呢？大家吃了，就没有了，我也不要了，完事了。就算轮到我，我吃也是为大家吃。这个心永远记住一个大家，这样才能和合，有一念不和都不行。
不光念头，就是我们的身口意、行为，特别是行为上，一定要和合。我穿的衣服，随时都可以让你穿。你的东西埋汰了，我随时都应该帮助解决的。我的鞋有味了，我赶紧给刷了，那味别影响你。你那味，我来多吸几口，这样的话空气能干净，这才行。我那个东西你随便用，而且你要怎么做我就怎么做，我绝没有半点额外的想法，我只能比你们做得更和合。这个心里永远和大家和合，这是一种平等心，最后趋向无我，它回向无我。
你觉得不和合“太别扭了，这个人那么多毛病，我跟他和干吗？”你不和“我”就坚固；你和了“我”就破。谁来帮你破？就是众人帮你破“我”没有众人，你连破“我”的机会都没有。所以说，共同修行有力量。这里多说了几句。
你记住“一人与万人战”哪！万人，那不是一个两个，不是我跟他俩。这个事我能顶得过去，我没起烦恼；那个事我也顶得过去，没起烦恼；十个事我也没烦恼，等到一百个就受不了了。那也不行的，那如果有一千个怎么办？它得与万人战。“万人战”还说少了，因为我们的烦恼像恒河沙一样多，那么多的烦恼，你战胜一个两个就完事了？它不可能的。
我们看这世界上，看到那天上星星那么多，看到人那么多，看到树木那么多，你要东西也要那么多，你从来都不嫌恶。你不嫌，这时候你的烦恼也这么多。物质多多少，你的烦恼就会多多少，你要了无量的物质，就有无量的烦恼在等着你。你想把世界都变为财产、都变为你的，那世界的烦恼也都给你了，你就斗吧。你贪欲嘛，是不是？所以你就起烦恼，越起烦恼越贪，越贪烦恼来得越多。
所以你应该明白“与万人战”那“战”不是说万人都给你物质、给你好，是与万人战，与无始劫的贪嗔痴战，而且非常顽固。“万人”只是比喻，实际上不知超过多少万亿，我们随时随地都得破它，随时随地都得想到：我们就在与万人战。
如同“挂铠出门”披上铠甲。铠甲，大家知道吧？
弟子：知道。
是什么？
弟子：古时候用铁片连起来，箭射不进去的那种衣服，它有的是用金丝织的。战争时骑着马，穿着的那个铠甲。
金的，我是不能用了，大家都不能用了。
弟子：说是金的，其实是铜的。再一个是兽皮，那都不清净。
还有谁知道什么是铠甲？
弟子：就是在战场上保护自己的身体不会受伤的那种皮。
谁还能说一说？
弟子：智慧。
智慧。还有谁能说一下？你说。
弟子：修行人，戒律是铠甲。
我们真正的铠甲就是戒律。
我们出门作战，第一步，你披上戒律的铠甲。这个戒律的铠甲就像古时候穿的那个护心镜，保护你的法身不被伤害。古时候作战，都是先把自己保护得好好的，他不是怕死，因为他得需要有锐利的武器才能战胜对方，铠甲也是武器的一部分。我们说的铠甲指的是戒、定、慧，所以你得披上这个铠甲。
第一个铠甲就是戒。戒是无上菩提的根本，我们有了这个戒，才能够有出战的资格，要不你没有出战的资格，你怎么出战？你去了，还没等作战，一箭就把你射在那块了，是不是？你想有出战的资格，首先要有戒律。有了戒律，你才会战胜魔军。修道如果不持戒，那纯粹就等着被杀、被砍，没有啥意义。你看他人活着，那只不过是俗人一个，将来上哪去还不知道呢。有戒律的人，龙天都护持，没有不敬佩的。
原先我都担心，说：“咱们这日中一食、不摸金钱，谁能理解？人家那都是吃三顿饭、摸钱，能理解你吗？”你看看，这个事就怪了，不可思议！人家虽然没做到，他不是不想做，可能是机会没成熟，但是他真心称赞你，恭敬你。这个恭敬，他想恭敬也好，不想恭敬他也得恭敬，戒律就有这么大的威力。
所以亲舟师出外去开会，就有俩人在那议论，说：“你说你修行，先别跟我谈修行；要说你修行，先上大悲寺住三年，然后你再说你修不修行，住三年你才能有资格谈修行。”现在形成了这么一个标准了。这个标准要是出来，可就麻烦了，大悲寺将来就住不下了，是不是？有人说：“我得修行啊！”“那好，你上大悲寺吧！”左一个派，右一个派，都派到我这来了，那得盖多少寮房啊？是不是？
所以我们得按照戒律去做。现在有这么个说法，目的也是鼓励大家，同时也是大家对戒律的认可。我一看，不光我们修行，人家也在修行，人家就算做不到，他也会随喜赞叹哪。暂时做不到，也有可能明天做；明天做，可能比咱做得还好，是不是？
所以我们应该把这个戒律抓得牢牢的，这个基础打得好好的，别怕枯燥、烦躁。说：“我现在学得也差不多了，我基本都明白这些意思，而且还能背下来。”那不行。说：“不但能背下来，我还能讲。”能讲下来，那还不行。“我能做到。”说“我今天做到，明天做不到还不行，我永远地做。”而且做到这行不行？也不行，我得需要所有的人都做到了，这才行。最后，所有的人都做到了还不行，得所有人都成佛，那才是我的目的。
我们想走出这个生死的大门，你首先就得持戒，你不持戒连这门边都找不着。在世间上，你想做件善事、做点好事，你都不知道怎么去做，你上哪找门去？用什么来做你的武器，你都不知道，你根本就不懂得。别说作战了，跟谁作战都不知道，光生烦恼、痛苦。
对于这个我是深有体会，所以一听到有戒，生起的欢喜心无量无边哪。确实是，有了这个武器还怕什么？什么都不怕，就是死了都心甘情愿了，因为我已经听说了有戒，生起欢喜心了，就是来生再修或哪生修，那是以后的事。就是马上死，我心里都有一个满足的愿，太满足、太满意了，总比那种糊涂死不知道强了多少万倍。
我们有了戒，才能找到门，没有戒你找不到门。那时候你想修行，你就想好，都不知道怎么去好，没人帮你好。现在的人，你说那个当“小姐”（注：指世间从事色情服务的女人）的，哪个不想清清净净地过日子？没办法，让人牵着走，欠人钱、被人诱惑，因为她没有这个铠甲，也找不到出路，就像无头苍蝇似的。
咱们看得明明白白，说：“你这人出家就完事了呗。”“不行啊，放不下呀！”因为他没有戒律，没有这个戒、定、慧。所以你看，也没人拦着他，但他就是出不来；你瞅着他，他非要在那赚钱不可，成天跟人混，成天去做生意，跟人家磨嘴皮子，成天去搞那个，把那个东西（货物）搬来搬去的。一天就在那混着，混到老，死了，他也就那么地了，他就是不知道出来。
不是出不来，也不是他不想出来，是他找不着门，就像俗话说的“鬼挡墙”晚上就在那转起来了，心里想走，就是转不出来，怎么转也转不出来，所以很可怜的。人迷的时候是找不着道的，怎么找也不好使，就算没人拦着，他也出不来。
所以只有佛法，依靠佛的戒律才能找到门。我们既然找到门，就不要有“意或怯弱”疑惑和怯弱，这都不应该有，你不要怀疑和懦弱，懦弱都不行。有人说：“我胆小，胆突突的。”你既然有了这无价之宝，你应该勇敢地承担如来家业。你有一分胆量就有一份产，多大胆多大产，你有多大的心，就会承担多大的如来家业。
说：“我能把天下人都度尽吗？我最后才成佛？”你别害怕。有的人就害怕了“万一真是那么回事，我怎么办呢？人家都成佛了。”你放心，都成佛了，谁能放下你呀，是不是？早就把你提着走了。
“那他先成佛，还不如我先成佛，我先成佛再度他多好。”完了，你看说得好听，实际上已经离开成佛的道了。因为你先有“我”字，就不能成佛了。看着是口说成佛，他反而不能成佛。那个是让别人先成佛，自己后成佛，好像是没有想先成佛，而第一个真正成佛的可能就是他，因为他没想成，所以才成的。他心里早成了，行的是菩萨道，外面你看不见，这叫密行。
所以你不能软弱，要发大心，更不能“半路而退”如果打仗，你要是半途而退，也是死路一条。修修道，刚想精进，那面又给自己安排一个后路“我还有个去处啊，反正人家对我挺尊重的，你寻思我就死在一条路上了，实在不行就换一种生活方式。”实际上，你就等于在修道上半途而退了，有那一念，半途都得退了，那是危险的事情。退了只有死路一条，看着是有路，实际上都是悬崖，都是绝路，那路是通不了的。看着有种种的方便，那都是祸患，都在骗人。所以你的意不能软弱，不能半途而退。
“或格斗而死”你怕死，那也不行啊，越怕死他反而死。挂盔甲不是怕死，是武器。越怕死越死，为什么呢？他老想保护自己。别把身体吃出病来，别把身体修出病来。一打坐“我这地方难受了，那地方难受了，得了，我休息休息。”完了。那虚云老和尚七窍流血都坚持打七，人家最后成就了。就这么点事，你要是有那个退心，非被战死不可。勇者胜，真正的胜者是勇者。所以佛讲了“得胜而还”
所以“沙门学道”应该像过去战场上的大将一样“应当坚持其心”绝没有半点退道之心。说：“我没有退道之心，我没想过，我就想出外溜达溜达。”实际上，你那就是退道之心。要坚持其心，绝不退道。绝不退道必须在行为上要做。不退道，它就没有想法了，什么想法都不让它有。
环境啊，环境不成问题。什么环境难修呢？就是好环境难修。所... -->>
佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境。破灭众魔，而得道果。
释第三十三章是用譬喻说明了修道人应勤修戒定慧三无漏学，要一心精进学道。这就像一个人带有无始劫种种虚妄的习气，或者一切的惑——见惑、思惑、尘沙惑，这些就譬如万人。若你能受持净戒，这就譬如你披上了铠甲，戴上了盔甲。然后你再能坚持其心，就没有怯弱，这就是一种戒力的精进。你能精进勇猛，不会半途而退，这就是定力。有定力就不会半路退回，不怕前面种种的境界，不怕前面有很多的敌人和你作战。不怕，就不会战死，这就是慧的力量。戒、定、慧这三种力量，能破灭如众魔般的无始虚妄习气、种种毛病。能破除众魔，就可以证得道果，这就是作战得胜，凯旋归来。
所以佛在这一章经上说“夫为道者”：做一个修道的人。“譬如一人”：若能专一其心修行，就像一个人“与万人战”万人战，就是譬如种种的习气、毛病、虚妄、贪、嗔、痴，要对治它们，就好像与万人作战似的。
在这时候，你“挂铠出门”：披上盔甲和人作战。“意或怯弱”：你要是心不坚固，意志怯弱。“或半路而退”：或者不修行了，半路而退。“或格斗而死”：或者和虚妄的习气、魔军作战，战败了，死了——就是修行不成功。“或得胜而还”：或者得胜回来了。
“沙门学道，应当坚持其心”：沙门学习道业，应该把心坚固了，不要半途而废。“精进勇锐”要向前精进勇锐，只有进而不能退。“不畏前境”不怕前面的敌人多。“破灭众魔”把一切魔王都破灭，打败了。“而得道果”自然就能证得道果。
第三十三章“佛言：夫为道者，譬如一人与万人战”佛讲了，修道人，一个人修道实际上如同与万人作战。有的人说：“我在家不修道的时候，没这么累，虽然干点活，它不累。干点活，回去喝点酒、抽抽烟、看看电视，两腿一蹬睡觉了，没这么累。”因为你是顺着魔道走，你和得道了无相干，只能越堕越快。最后，生死一来就不自由了，你永远不会得到自由。
但“为道者”就不一样了，为道，想获得自由，想获得解脱，你就得一人与万人战，就得有这么大的力量。有时候我们生起烦恼，有的人就认为上当了，他以为修道是很轻松的一件事情，比在家要轻松多了，也不怎么干活，就是吃饭、在那一打坐，他想的就是：“不行我就在那躺着了，两眼一闭，我就什么也不想。”
就是说“为道者”就像一个人与万人作战似的。不为道，你就是自己顺着魔军走，那个烦恼好像是不起来，好像挺快乐，好像挺轻松，但是他永远在生死轮回之中，痛苦在后面呢，而且无有穷尽。为道者要想彻底的断除这些痛苦，就比如一人与万人作战。
我们往往都忽视了这一点，所以有很多人在修道的时候就产生了退道心，他还以为：“你看我这修道没修好，我怎么生起这么大烦恼呢？不行，得回家，在家的时候没那么大烦恼。”所以他收拾收拾包就回去了。回家了一看，烦恼更多了，更恐惧、更害怕，因为他堕落到贪欲里去了，所以又恐惧害怕起来了“不行，我还得修道。”又出家了。
出家了，过了一段又忘了这码事了“啊！这修道怎么这么烦呢？这么多人，大家在一起，造成这么多烦恼，不行！”又想起了过去“你看我一个人在家，上山放个牛，你说谁管着我了？拿个鞭子，往地下一躺，腿一伸，多自在！想抽烟、想喝酒，随便！愿意找谁唠嗑就找谁唠嗑。这可好，师父也不让串寮，还得成天早早地起来上课，一天老是一个模式，走来走去，得了，拉倒吧！”又回家了。
他的主要原因就是烦恼习气太重，主要是不明白“修道得一人与万人战”这个是很重要的一点。一定要谨记这句话，要知道这句话——一人与万人战，你心里才能对自己有所鼓励，而且明白这个。
所以说，修道不求顺利，你要是求顺利、求快乐，那你得上五欲中去求。修道不求快乐，我们求的是什么呢？求的是道，是永远的解脱，永远的清净。我们不是为贪五欲之乐而来的，我们要是贪乐，这里不存在乐，佛法里不存在这个问题，我们只存在着清净、无为，那不是世间乐所能比拟的。那个乐是什么乐？是五欲之乐，是低级的。
你要知道，这个“万人”就是我们的贪嗔痴习性。我们的贪嗔痴习性从无始劫就形成了，所以它的习气特别重，你不想叫它生气都不好使，非生气不可。人家说一句话就生气，就算明知道对，还生气，还拿几句话对付人家，非把人家对付生气了，哎！心满意足了，这算出了这口气了。出完气了，又生起恐惧心了“这样修道对吗？这不对呀，哪有这样式的？”又后悔，后悔也没办法，已经说完了。
应该知道，你在与贪嗔痴作斗争，每时每刻都要提高警惕，有一念忽视，魔就要进入你心里，就要占有你，就要破坏你，所以你不是前进就是后退。所以每天早晨你起床的第一个念头，不是念几句“阿弥陀佛”你就得生起一个念头：“我又开始一天紧张的修行了，应该精进，不能懈怠，我要和大家和合，有一念不和都不行。”
这里顺便多说几句，这个和合很重要，一念不和都不行。就是说，有一粒米，我不和大家共同吃，我心里有愧；有个床，我不和大家共同睡，我有愧；有个药，我也得和大家吃，得先让别人吃，最后才轮到自己，永远永远是这样。大家就是我，最后才轮到我。我呢？大家吃了，就没有了，我也不要了，完事了。就算轮到我，我吃也是为大家吃。这个心永远记住一个大家，这样才能和合，有一念不和都不行。
不光念头，就是我们的身口意、行为，特别是行为上，一定要和合。我穿的衣服，随时都可以让你穿。你的东西埋汰了，我随时都应该帮助解决的。我的鞋有味了，我赶紧给刷了，那味别影响你。你那味，我来多吸几口，这样的话空气能干净，这才行。我那个东西你随便用，而且你要怎么做我就怎么做，我绝没有半点额外的想法，我只能比你们做得更和合。这个心里永远和大家和合，这是一种平等心，最后趋向无我，它回向无我。
你觉得不和合“太别扭了，这个人那么多毛病，我跟他和干吗？”你不和“我”就坚固；你和了“我”就破。谁来帮你破？就是众人帮你破“我”没有众人，你连破“我”的机会都没有。所以说，共同修行有力量。这里多说了几句。
你记住“一人与万人战”哪！万人，那不是一个两个，不是我跟他俩。这个事我能顶得过去，我没起烦恼；那个事我也顶得过去，没起烦恼；十个事我也没烦恼，等到一百个就受不了了。那也不行的，那如果有一千个怎么办？它得与万人战。“万人战”还说少了，因为我们的烦恼像恒河沙一样多，那么多的烦恼，你战胜一个两个就完事了？它不可能的。
我们看这世界上，看到那天上星星那么多，看到人那么多，看到树木那么多，你要东西也要那么多，你从来都不嫌恶。你不嫌，这时候你的烦恼也这么多。物质多多少，你的烦恼就会多多少，你要了无量的物质，就有无量的烦恼在等着你。你想把世界都变为财产、都变为你的，那世界的烦恼也都给你了，你就斗吧。你贪欲嘛，是不是？所以你就起烦恼，越起烦恼越贪，越贪烦恼来得越多。
所以你应该明白“与万人战”那“战”不是说万人都给你物质、给你好，是与万人战，与无始劫的贪嗔痴战，而且非常顽固。“万人”只是比喻，实际上不知超过多少万亿，我们随时随地都得破它，随时随地都得想到：我们就在与万人战。
如同“挂铠出门”披上铠甲。铠甲，大家知道吧？
弟子：知道。
是什么？
弟子：古时候用铁片连起来，箭射不进去的那种衣服，它有的是用金丝织的。战争时骑着马，穿着的那个铠甲。
金的，我是不能用了，大家都不能用了。
弟子：说是金的，其实是铜的。再一个是兽皮，那都不清净。
还有谁知道什么是铠甲？
弟子：就是在战场上保护自己的身体不会受伤的那种皮。
谁还能说一说？
弟子：智慧。
智慧。还有谁能说一下？你说。
弟子：修行人，戒律是铠甲。
我们真正的铠甲就是戒律。
我们出门作战，第一步，你披上戒律的铠甲。这个戒律的铠甲就像古时候穿的那个护心镜，保护你的法身不被伤害。古时候作战，都是先把自己保护得好好的，他不是怕死，因为他得需要有锐利的武器才能战胜对方，铠甲也是武器的一部分。我们说的铠甲指的是戒、定、慧，所以你得披上这个铠甲。
第一个铠甲就是戒。戒是无上菩提的根本，我们有了这个戒，才能够有出战的资格，要不你没有出战的资格，你怎么出战？你去了，还没等作战，一箭就把你射在那块了，是不是？你想有出战的资格，首先要有戒律。有了戒律，你才会战胜魔军。修道如果不持戒，那纯粹就等着被杀、被砍，没有啥意义。你看他人活着，那只不过是俗人一个，将来上哪去还不知道呢。有戒律的人，龙天都护持，没有不敬佩的。
原先我都担心，说：“咱们这日中一食、不摸金钱，谁能理解？人家那都是吃三顿饭、摸钱，能理解你吗？”你看看，这个事就怪了，不可思议！人家虽然没做到，他不是不想做，可能是机会没成熟，但是他真心称赞你，恭敬你。这个恭敬，他想恭敬也好，不想恭敬他也得恭敬，戒律就有这么大的威力。
所以亲舟师出外去开会，就有俩人在那议论，说：“你说你修行，先别跟我谈修行；要说你修行，先上大悲寺住三年，然后你再说你修不修行，住三年你才能有资格谈修行。”现在形成了这么一个标准了。这个标准要是出来，可就麻烦了，大悲寺将来就住不下了，是不是？有人说：“我得修行啊！”“那好，你上大悲寺吧！”左一个派，右一个派，都派到我这来了，那得盖多少寮房啊？是不是？
所以我们得按照戒律去做。现在有这么个说法，目的也是鼓励大家，同时也是大家对戒律的认可。我一看，不光我们修行，人家也在修行，人家就算做不到，他也会随喜赞叹哪。暂时做不到，也有可能明天做；明天做，可能比咱做得还好，是不是？
所以我们应该把这个戒律抓得牢牢的，这个基础打得好好的，别怕枯燥、烦躁。说：“我现在学得也差不多了，我基本都明白这些意思，而且还能背下来。”那不行。说：“不但能背下来，我还能讲。”能讲下来，那还不行。“我能做到。”说“我今天做到，明天做不到还不行，我永远地做。”而且做到这行不行？也不行，我得需要所有的人都做到了，这才行。最后，所有的人都做到了还不行，得所有人都成佛，那才是我的目的。
我们想走出这个生死的大门，你首先就得持戒，你不持戒连这门边都找不着。在世间上，你想做件善事、做点好事，你都不知道怎么去做，你上哪找门去？用什么来做你的武器，你都不知道，你根本就不懂得。别说作战了，跟谁作战都不知道，光生烦恼、痛苦。
对于这个我是深有体会，所以一听到有戒，生起的欢喜心无量无边哪。确实是，有了这个武器还怕什么？什么都不怕，就是死了都心甘情愿了，因为我已经听说了有戒，生起欢喜心了，就是来生再修或哪生修，那是以后的事。就是马上死，我心里都有一个满足的愿，太满足、太满意了，总比那种糊涂死不知道强了多少万倍。
我们有了戒，才能找到门，没有戒你找不到门。那时候你想修行，你就想好，都不知道怎么去好，没人帮你好。现在的人，你说那个当“小姐”（注：指世间从事色情服务的女人）的，哪个不想清清净净地过日子？没办法，让人牵着走，欠人钱、被人诱惑，因为她没有这个铠甲，也找不到出路，就像无头苍蝇似的。
咱们看得明明白白，说：“你这人出家就完事了呗。”“不行啊，放不下呀！”因为他没有戒律，没有这个戒、定、慧。所以你看，也没人拦着他，但他就是出不来；你瞅着他，他非要在那赚钱不可，成天跟人混，成天去做生意，跟人家磨嘴皮子，成天去搞那个，把那个东西（货物）搬来搬去的。一天就在那混着，混到老，死了，他也就那么地了，他就是不知道出来。
不是出不来，也不是他不想出来，是他找不着门，就像俗话说的“鬼挡墙”晚上就在那转起来了，心里想走，就是转不出来，怎么转也转不出来，所以很可怜的。人迷的时候是找不着道的，怎么找也不好使，就算没人拦着，他也出不来。
所以只有佛法，依靠佛的戒律才能找到门。我们既然找到门，就不要有“意或怯弱”疑惑和怯弱，这都不应该有，你不要怀疑和懦弱，懦弱都不行。有人说：“我胆小，胆突突的。”你既然有了这无价之宝，你应该勇敢地承担如来家业。你有一分胆量就有一份产，多大胆多大产，你有多大的心，就会承担多大的如来家业。
说：“我能把天下人都度尽吗？我最后才成佛？”你别害怕。有的人就害怕了“万一真是那么回事，我怎么办呢？人家都成佛了。”你放心，都成佛了，谁能放下你呀，是不是？早就把你提着走了。
“那他先成佛，还不如我先成佛，我先成佛再度他多好。”完了，你看说得好听，实际上已经离开成佛的道了。因为你先有“我”字，就不能成佛了。看着是口说成佛，他反而不能成佛。那个是让别人先成佛，自己后成佛，好像是没有想先成佛，而第一个真正成佛的可能就是他，因为他没想成，所以才成的。他心里早成了，行的是菩萨道，外面你看不见，这叫密行。
所以你不能软弱，要发大心，更不能“半路而退”如果打仗，你要是半途而退，也是死路一条。修修道，刚想精进，那面又给自己安排一个后路“我还有个去处啊，反正人家对我挺尊重的，你寻思我就死在一条路上了，实在不行就换一种生活方式。”实际上，你就等于在修道上半途而退了，有那一念，半途都得退了，那是危险的事情。退了只有死路一条，看着是有路，实际上都是悬崖，都是绝路，那路是通不了的。看着有种种的方便，那都是祸患，都在骗人。所以你的意不能软弱，不能半途而退。
“或格斗而死”你怕死，那也不行啊，越怕死他反而死。挂盔甲不是怕死，是武器。越怕死越死，为什么呢？他老想保护自己。别把身体吃出病来，别把身体修出病来。一打坐“我这地方难受了，那地方难受了，得了，我休息休息。”完了。那虚云老和尚七窍流血都坚持打七，人家最后成就了。就这么点事，你要是有那个退心，非被战死不可。勇者胜，真正的胜者是勇者。所以佛讲了“得胜而还”
所以“沙门学道”应该像过去战场上的大将一样“应当坚持其心”绝没有半点退道之心。说：“我没有退道之心，我没想过，我就想出外溜达溜达。”实际上，你那就是退道之心。要坚持其心，绝不退道。绝不退道必须在行为上要做。不退道，它就没有想法了，什么想法都不让它有。
环境啊，环境不成问题。什么环境难修呢？就是好环境难修。所... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读