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儿，回寮房去了，谁可能一下子碰着他，引起烦恼了，这非生气不可。因为啥呢？并不是因为谁碰了他一下而生气，他心里搞了一个贪便宜的心，种下了一个生气的种子。因为贪便宜就要吃亏嘛，他种下一个生灭的种子，种下一个烦恼的种子，到时候那个烦恼非起来不可。就算没人碰他，它自己也得起来，何况借点因缘，所以非得生气不可。什么原因生气？就是你平时没有摄住心，有分别心，所以烦恼是这么起来的，是你没有控制这个生死的河流。
宣化上人在洛杉矶曾对泰国比丘说：“佛法没有大乘和小乘这么多分别。”过去在印度也是这样，后来就出现了小乘不承认大乘，大乘批评小乘的现象，最后佛法就在印度灭掉了，就是这么灭掉的，就因为互相在内部斗争。
过去，佛教在印度掌握了整个印度的命脉问题，国王也信佛，人民都信佛。它那个那烂陀寺住的僧人有多少呢？就是玄奘法师去的时候，它那时候有多少人？那一个寺院有一万人。原先我寻思有千八百人就算不错了，那个那烂陀寺有一万人，你说这个寺院得多大？我原先还有个想法，说将来发愿建个大的道场，有上千人的道场。这一看，和人家没法比，人家那道场有一万人，你看人家心量有多大。
那个时候主要是辩论，一个是和外道辩论，另外就是这个大小乘辩论。小乘说没有大乘，最后玄奘法师以大乘来驳斥小乘。玄奘法师倒不是批评小乘不对，而是显示大乘，确实存在大乘问题。实际上，大小二乘都是一乘，都是为了显示实相而说的，观机逗教嘛。所以我们不应该分别，有了分别就不是佛的真正弟子了。
刚才大家都答得很对，佛法都是觉悟的法，所以对佛没有什么怀疑的，我们都应该去依教奉行。我们从佛这开始依教奉行，然后逐渐地扩大，扩大到师父那，扩大到道友那，扩大到所有人那，最后我们都要不去分别。这样慢慢养成那个好的习惯，我们就会在生死河流上站住脚，而不让生死河流把你冲跑了；要不你就随着生灭越跑越远，越跑越厉害。
佛的讲法有权法和实法这两种，权实是不二的。权教就是方便说，方便说是说什么呢？是显示实教的。权教是为显示实教的，这个应该清楚。有的人就把权教当为根本，那也是不行的。有的人听人一提实相，他就反感，认为你尽说大话“小的还没持好呢，就尽说大话。”这也是不对的，我自己认为是不对，因为我们时时要把所修的法归入实相，要有这种胸怀。
我一听谁要讲法，讲的是实相，我心里特别欢喜。虽然他有些事情可能还没做到，但他已经认识了，那我就非常欢喜，因为他早晚都能成就，他已经种下这个种子了，就差一个时间和实践的问题，或是进一步修证的问题了，他终归是认识了。
所以说，我们应该重视这个实相，如果你不重视实相，不从根本上了解这个，最后把权教当成根本，这就是三世佛喊冤。因为佛所说法都是显实相的，你最后把佛的本意给忘了，光看到指头，忘看月亮了，这个可不行啊。
我们应该知道以权显实，权实不二。不能因为是权教你就不学了，你说：“这不行，我得专门学实相，我不学权。”你没有权就很难达到这个实相，所以说，我们不应该排斥权教，因为它是你入门的阶梯，你没有这一念，想直接就登堂入室，它不可能的。你没有台阶能好使吗？是不是？你得需要这个过程。我们应该随顺这个过程才对，心里不要有隔碍，这样就好。最后，我们都共同成佛道。
今天就讲到这里。
我们昨天讲到第三十九章“教诲无差”这里讲了，学佛应该知道随顺佛法。为什么要随顺？因为生死就在念头之间，就在一刹那之间，我们每天都在生死之中，在不断地生灭中。
生死有三种生死，一个叫念念生死，有一种叫分段生死，还有一个叫大洪流生死。分段生死那是一个粗相的生死，我们想解决分段生死，你就得在念念生死上下功夫，念念生死才是我们真正的生死。
（编者注：大洪流生死：是大生死流，我们无始劫来的轮回大洪流。
分段生死，指我们一世又一世生死，这一世为人，死了又投生为人，或者投生为畜生，或者生为天人，天人死了又为人，就这样一世一世的轮回，一段一段的生死轮转。）
所以佛说，如果认为生死在几天之间或吃饭之间，那都没有见道。认为在呼吸之间，佛说你已见道了。这个得实证，你不实证是不知道的，不是说听别人一说就知道了，得通过实证才能见到这个地方。你没有见到这个地方，说明你没有实证，没有得到究竟。生死在哪你都不知道，你怎么知道究竟，是不是？
我们想行道，想修行，就得在念念上去做，所以我们大家就要有紧迫感，不能麻痹，念念都得想法了脱生死的。
佛告诉我们应该信顺佛法，你只要信顺了，就会像蜜一样甜。蜜从哪来？在于我们的信顺，一个是对佛法生起信心，另外去随顺佛法，你才会有“中边皆甜”边上也甜，中间也甜，像蜜一样。如果你不能信顺，就算有了蜜，你得到的也是苦的，因为你把蜜给变坏了。本来是甜的东西，你硬给加了毒药，所以它变成不甜的东西，甚至是有害的东西。
修学佛法的关键是在于这个用心，是否能够信顺佛法、随顺佛法，随顺就是依教奉行，无条件的。你放下“我”一切都甜；你有“我”一切都苦，有“我”就生出一切苦来。我们修行为什么不得道？就是在用功上没用到火候上，心力未到，没掌握它关键的地方。
有的认为：“哎呀，赶趟，我这生死还早呢，我这生死在哪呢？在临终。”他把希望寄托在临终了，那只是个方便地说。凡夫只能看到这个临终，他看不到念念之间的生灭，所以凡夫永远是凡夫，他不能成道。如果凡夫知道念念有生死，他很快就放弃了他所有的贪欲，凡是贪欲都是要他命的、都是要他生死的，你说他哪敢去贪？是吧？
说“这个东西好吃，那个东西不好吃”他就不敢去分别了，所以他很快就得道。得道就在这个关键的地方，所以我们不能麻痹，不能把希望寄托到未来，我们应该把希望寄托在当下，就在这一念之间，在念念之间去做。只有这样，你才会得道的。
好，我们今天继续往下讲。讲第四十章“行道在心”
儿，回寮房去了，谁可能一下子碰着他，引起烦恼了，这非生气不可。因为啥呢？并不是因为谁碰了他一下而生气，他心里搞了一个贪便宜的心，种下了一个生气的种子。因为贪便宜就要吃亏嘛，他种下一个生灭的种子，种下一个烦恼的种子，到时候那个烦恼非起来不可。就算没人碰他，它自己也得起来，何况借点因缘，所以非得生气不可。什么原因生气？就是你平时没有摄住心，有分别心，所以烦恼是这么起来的，是你没有控制这个生死的河流。
宣化上人在洛杉矶曾对泰国比丘说：“佛法没有大乘和小乘这么多分别。”过去在印度也是这样，后来就出现了小乘不承认大乘，大乘批评小乘的现象，最后佛法就在印度灭掉了，就是这么灭掉的，就因为互相在内部斗争。
过去，佛教在印度掌握了整个印度的命脉问题，国王也信佛，人民都信佛。它那个那烂陀寺住的僧人有多少呢？就是玄奘法师去的时候，它那时候有多少人？那一个寺院有一万人。原先我寻思有千八百人就算不错了，那个那烂陀寺有一万人，你说这个寺院得多大？我原先还有个想法，说将来发愿建个大的道场，有上千人的道场。这一看，和人家没法比，人家那道场有一万人，你看人家心量有多大。
那个时候主要是辩论，一个是和外道辩论，另外就是这个大小乘辩论。小乘说没有大乘，最后玄奘法师以大乘来驳斥小乘。玄奘法师倒不是批评小乘不对，而是显示大乘，确实存在大乘问题。实际上，大小二乘都是一乘，都是为了显示实相而说的，观机逗教嘛。所以我们不应该分别，有了分别就不是佛的真正弟子了。
刚才大家都答得很对，佛法都是觉悟的法，所以对佛没有什么怀疑的，我们都应该去依教奉行。我们从佛这开始依教奉行，然后逐渐地扩大，扩大到师父那，扩大到道友那，扩大到所有人那，最后我们都要不去分别。这样慢慢养成那个好的习惯，我们就会在生死河流上站住脚，而不让生死河流把你冲跑了；要不你就随着生灭越跑越远，越跑越厉害。
佛的讲法有权法和实法这两种，权实是不二的。权教就是方便说，方便说是说什么呢？是显示实教的。权教是为显示实教的，这个应该清楚。有的人就把权教当为根本，那也是不行的。有的人听人一提实相，他就反感，认为你尽说大话“小的还没持好呢，就尽说大话。”这也是不对的，我自己认为是不对，因为我们时时要把所修的法归入实相，要有这种胸怀。
我一听谁要讲法，讲的是实相，我心里特别欢喜。虽然他有些事情可能还没做到，但他已经认识了，那我就非常欢喜，因为他早晚都能成就，他已经种下这个种子了，就差一个时间和实践的问题，或是进一步修证的问题了，他终归是认识了。
所以说，我们应该重视这个实相，如果你不重视实相，不从根本上了解这个，最后把权教当成根本，这就是三世佛喊冤。因为佛所说法都是显实相的，你最后把佛的本意给忘了，光看到指头，忘看月亮了，这个可不行啊。
我们应该知道以权显实，权实不二。不能因为是权教你就不学了，你说：“这不行，我得专门学实相，我不学权。”你没有权就很难达到这个实相，所以说，我们不应该排斥权教，因为它是你入门的阶梯，你没有这一念，想直接就登堂入室，它不可能的。你没有台阶能好使吗？是不是？你得需要这个过程。我们应该随顺这个过程才对，心里不要有隔碍，这样就好。最后，我们都共同成佛道。
今天就讲到这里。
我们昨天讲到第三十九章“教诲无差”这里讲了，学佛应该知道随顺佛法。为什么要随顺？因为生死就在念头之间，就在一刹那之间，我们每天都在生死之中，在不断地生灭中。
生死有三种生死，一个叫念念生死，有一种叫分段生死，还有一个叫大洪流生死。分段生死那是一个粗相的生死，我们想解决分段生死，你就得在念念生死上下功夫，念念生死才是我们真正的生死。
（编者注：大洪流生死：是大生死流，我们无始劫来的轮回大洪流。
分段生死，指我们一世又一世生死，这一世为人，死了又投生为人，或者投生为畜生，或者生为天人，天人死了又为人，就这样一世一世的轮回，一段一段的生死轮转。）
所以佛说，如果认为生死在几天之间或吃饭之间，那都没有见道。认为在呼吸之间，佛说你已见道了。这个得实证，你不实证是不知道的，不是说听别人一说就知道了，得通过实证才能见到这个地方。你没有见到这个地方，说明你没有实证，没有得到究竟。生死在哪你都不知道，你怎么知道究竟，是不是？
我们想行道，想修行，就得在念念上去做，所以我们大家就要有紧迫感，不能麻痹，念念都得想法了脱生死的。
佛告诉我们应该信顺佛法，你只要信顺了，就会像蜜一样甜。蜜从哪来？在于我们的信顺，一个是对佛法生起信心，另外去随顺佛法，你才会有“中边皆甜”边上也甜，中间也甜，像蜜一样。如果你不能信顺，就算有了蜜，你得到的也是苦的，因为你把蜜给变坏了。本来是甜的东西，你硬给加了毒药，所以它变成不甜的东西，甚至是有害的东西。
修学佛法的关键是在于这个用心，是否能够信顺佛法、随顺佛法，随顺就是依教奉行，无条件的。你放下“我”一切都甜；你有“我”一切都苦，有“我”就生出一切苦来。我们修行为什么不得道？就是在用功上没用到火候上，心力未到，没掌握它关键的地方。
有的认为：“哎呀，赶趟，我这生死还早呢，我这生死在哪呢？在临终。”他把希望寄托在临终了，那只是个方便地说。凡夫只能看到这个临终，他看不到念念之间的生灭，所以凡夫永远是凡夫，他不能成道。如果凡夫知道念念有生死，他很快就放弃了他所有的贪欲，凡是贪欲都是要他命的、都是要他生死的，你说他哪敢去贪？是吧？
说“这个东西好吃，那个东西不好吃”他就不敢去分别了，所以他很快就得道。得道就在这个关键的地方，所以我们不能麻痹，不能把希望寄托到未来，我们应该把希望寄托在当下，就在这一念之间，在念念之间去做。只有这样，你才会得道的。
好，我们今天继续往下讲。讲第四十章“行道在心”