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顶点笔趣阁 www.ddbiquge.co,我真不是法爷无错无删减全文免费阅读!

p;第六沉思,论物质性东西的存在:论人的灵魂和肉体之间的实在区别。

    他默默地将整个思路整理之后,一点一滴地摘录给眼前的对方知晓。

    严格说来,“我思故我在”是笛卡尔的第一层论证,借由这个支点——

    一切真实性都值得怀疑,唯独我在怀疑这件事无可怀疑,所以才有了我思故我在。

    “我是不圆满的实体,而我心中却有更圆满的上帝观念。不圆满的我无法生出圆满的上帝观念,因此必然有更圆满地存在把上帝观念放入我的心中。只有上帝才是这个更为圆满,放入上帝观念的存在。”

    “所以第二点,上帝存在。”

    “最圆满性决定上帝不会欺骗我,给与的认识能力有效。凡是我们清楚明白的观念,就是真观念。我心中有清楚明白的关于物质世界存在的观念。”

    “因为心和物是完全异类的,因此关于物质世界存在的观念不能是由我自己产生的,这一观念也必须来自上帝,上帝不会骗人。“”

    “因此第三点,物质世界存在。”

    最终林奇下达结论道,笛卡尔自身的论证过程繁复许多。

    一开始他也没弄懂,搞不懂为何整个理论要安插上帝的角色,刚刚一番梳理才慢慢反应过来这条公式——

    上帝存在且并不欺骗我们+我们感知到外部世界=外部世界存在。

    “本身意识的理性,才是知识可靠的来源,这种思考问题的方式,就是理性主义,也叫做唯理论。”

    林奇淡淡说道。

    可这时他的语气便陷入停滞。

    在《第一哲学沉思录》里,笛卡尔主要是想建立“绝对真理”,就像数学的大公理,作为科学大厦永远不可撼动的地基。

    为了达到这一点。

    怀疑一切。

    能够在极端怀疑主义之下依然清晰而又鲜明,不容质疑的观念,便是所谓的绝对真理。

    而笛卡尔的恶魔假设(类似于缸中脑)毁灭了所有数学判断,和几乎所有经验判断的确定性,直到遇到“我思故我在”。

    无限的概念是绝对真的。

    无限的概念又是是无限的。

    我却是有限的存在。

    所以我自己不可能得出这个概念,那这个概念的原因是什么——

    必然是一个至少无限的东西,便是上帝。

    而上帝是无限的,如果上帝允许恶魔欺骗我,那么上帝就并不是好的集合。

    那么上帝就不是无限的(无限就是指一切实在的集合,笛卡尔认为坏是好的缺失)。

    所以上帝必然不会允许我假设的这样一个恶魔来欺骗我,所以外部世界存在,并且我们不会搞错他们。

    他忍不住停下自己的喃喃自语。

    如此推论下来。

    对面的“真理之门”,即为上帝。

    绝对理性人格与唯理论,看着如同互相呼应一般。

    “现在轮到我问你,你到底是谁了。”

    面对这怀疑到了极致后所剩下的产物,林奇无奈问到。

    “我就是真理之门。”

    “我是一切地开始,也是一切地终结。”

    真理之门说着模棱两可的话语。

    林奇却是心中了然,得出了一丝难以置信的猜测!

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