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nbsp; 同一年，李白也诞生于唐土。正如空海和白乐天年龄相近，李白和仲麻吕是同年出生的。
与仲麻吕同行搭乘第八次遣唐使船的，尚有吉备真备、僧侣玄防等人。
入唐后，仲麻吕先至培养官吏的学校——太学研读。其后，通过科举考试，及第成为进士。这位以当时唐人眼光来看是渺小极东岛国的倭人，后来出任春宫坊司经局校书，随侍皇太子身边。
当时，大唐帝国具有上述那般的国际视野。无论汉人或倭人、胡人，只要才能出众，均能出任唐国重要官职。当时的科举制度，虽有贿赂、走后门的恶质歪风，却也具有擢拔人才的优点。
其后，仲麻吕受玄宗任命为左拾遗，继之又为左补阙。左拾遗、左补阙的官衔，是以天子随从谏官身份，随时陪侍玄宗身旁，可以直接与皇上交谈。
安倍仲麻吕以其才华和人品，深得玄宗宠爱。
对仲麻吕而言，这是幸亦是不幸。
七三三年，多治比广成以第九次遣唐使身份入唐时，仲麻吕曾上奏玄宗，恳求让自己随同遣唐使返回日本，但不被允许。玄宗反而拔擢他为卫尉少卿。这是从三品官，在外国人当中，仲麻吕可说是晋升至最高官衔的一人。
七五二年，第十次遣唐使藤原清河入唐。七五三年准备返日时，仲麻吕再度上书，向玄宗请愿返日。此次终于获得恩准，可以踏上归途了。
当时返日的一行人，唐僧鉴真也受邀随行，他打算埋骨日本。
彼时，仲麻吕已经五十三岁。
经常往来的友人，也是大诗人的王维，此时曾为诗相赠。
此即有名的送秘书晁监还日本国：积水不可极，安知沧海东。
九州何处远，万里若乘空。
向国惟看日，归帆但信风。
鳌身映天黑，鱼眼射波红。
乡树扶桑外，主人孤岛中。
别离方异域，音信若为通。
五言律诗，以偶数句押韵。“积水”意指海上“沧海”则为神仙居住之岛所在的大海。
当时大唐国以为，神仙所居住的蓬莱国，就是日本国。
传说图画所描绘的蓬莱国，是驮负在沉浮于海面的巨龟背上——“鳌身”意指巨龟躯体。
当时王维年五十五岁。
回归日本国那天终于到来，仲麻吕于船只出发前，曾吟咏那首有名的思乡和歌：这首和歌曾经汉译。
往昔的长安，也就是现在的西安，立有原文连同译文的刻碑。
碑文左侧是汉译诗文，右侧则刻有李白诗作。
汉译诗文如下：翘首望东天.神驰奈良边。
三笠山顶上.想又皎月圆。
然而，好不容易才启程出发，仲麻吕却因海难而重返唐土。
如果再详探内情，当时出发的遣唐使船共有四艘。
清河与仲麻吕搭乘第一艘，该船于七五三年十一月二十一日平安抵达冲绳。其后，在航向奄美大岛途中遭遇暴风雨，船只竟漂流到今日越南。
于是，仲麻吕再度回到长安，受命玄宗皇帝继续出仕。
安史之乱爆发时，五十五岁的仲麻吕，人在长安，随侍玄宗皇帝与杨贵妃。
叛乱起于天宝十四年(七五五)。
一般认为，玄宗皇帝与杨贵妃逃离长安，走避蜀地时，安倍仲麻吕当为随从人员之一。
前面已提过，玄宗逃往蜀地途中，途经马嵬驿时，随扈官兵谋反，玄宗不得不亲自下令赐死杨贵妃。
如果仲麻吕与玄宗同行逃难，这些事他应该亲眼目睹。
乱事平息后，玄宗由蜀地返回长安，仲麻吕出任左散骑常侍。
玄宗死后，肃宗上元年间，他远赴现今河内，出任镇南都护。
七六六年，镇南改名安南，仲麻吕出任安南节度使。
翌年，他卸职返回长安。三年后的代宗大历五年元月，亦即七七。年，仲麻吕病逝长安。享年六十九岁。
那时，玄宗、杨贵妃、李白皆已撒手入寰。
史书如此记载。
只不过——关于杨贵妃生死，后世留下众说纷纭的传闻。
传说最多的是，杨贵妃——杨玉环这名女子并未死于马嵬驿，而是远遁至蓬莱国。
蓬莱国，指的就是日本国。这说法委实令人难以采信。不过，日本存有数处杨贵妃之墓却是不争的事实。
其一位于山口县向津具半岛，面临油谷湾的二尊院内。
坟墓以石塔建造，塔形为五轮。
此坟墓由来如下：据说，死于马嵬驿的杨贵妃，实际上是替身，贵妃本人则平安抵达日本。
又据说，贵妃流亡日本的计划，主谋为玄宗最信任的宦官高力士，另一则是在马嵬驿主导叛乱，对贵妃来说是敌方的陈玄礼。
高力士是奉玄宗之命，执行赐死杨贵妃的当事者；陈玄礼则以叛乱主谋之身份，负责验尸。当时两人若密谋，保住贵妃性命，协助逃往远方，倒也不无可能。
换句话说，传言指称，马嵬驿造反主谋陈玄礼，因同情将死的杨贵妃而放她一条生路。
陈玄礼与高力士共谋，杀死侍女作为替身，好让杨贵妃逃离。
正因搭载杨贵妃尸首的轿子，为高力士所运送，且由陈玄礼勘验，密谋才得竟全功。不过，真相是否如此，便不得而知了。
另有一说，当时在幕后活动的人是安禄山。
史书记载，安禄ljj比杨贵妃年长，却是杨贵妃养子，两人实际存有暖昧关系。
自玄宗的年龄观之，他必然无法满足年轻杨贵妃闺房之需。现实上，当时后宫众妃偷诱男色之事，确曾发生。然而，即使杨贵妃与安禄山有这层关系，在当时那种状况下，欲营救贵妃一命，似乎不太可能。
再回头来谈油谷湾传说吧。
话说杨贵妃搭乘的大船，囤积不少食粮，自现今的上海附近出航日本。
据说，该船航行之后，东漂西荡来到油谷当地。
传说叛乱敉平后，玄宗念念不忘杨贵妃，于是派遣方士东渡，赠予贵妃二尊佛像。杨贵妃也搞下金簪，托付方士回赠玄宗。自己则滞留日本直到驾命归天。
这是杨贵妃东渡油谷的传说细节。
顺带一提，向津具半岛安佐地方，曾出土有柄细形铜剑。此一有柄铜剑，显示当地与唐士有所往来。因此，便被视为贵妃东渡的证物。不过，依笔者之见，这种证据十分薄弱。
总之，久津二尊院有一石塔，被视为杨贵妃之墓。塔形为五轮塔，据说是镰仓时代所建造。以石塔为中心，外有十五、六座的五轮塔相绕。据说，这些外围五轮塔是贵妃侍从的坟墓。
此外，京都泉涌寺也有一尊菩萨像。
此菩萨像被供奉在观音堂内，名为“杨贵妃观音”
先前已提及，书册记载，玄宗曾派遣方士搜寻杨贵妃，方士千里迢迢抵达蓬莱国，并将玄宗托付的二尊佛像寄存贵妃身边。
根据另一说法，其中一尊就是泉涌寺的杨贵妃观音。
然而，泉涌寺的寺传记载，与此略有出入。
该尊菩萨头顶戴妃冠、单手持白花，是玄宗伤痛贵妃之死所造。
天正七年(一五七九)，泉涌寺僧人湛海留学唐土(明国)将其携回。
都名所图会记载：观音堂之本尊圣观音，系玄宗皇帝与杨贵妃别离，临摹追忆贵妃形貌所作。补陀山之匾额同出此帝亲笔。
令人兴味十足的是，据说，这座泉涌寺为空海所创建。
都名所图会又记载：该寺为弘法大师开山立基，其后文德帝御宇齐衡三年，左大臣绪嗣公再建，成为天台宗，称名“仙游寺”意指此山为仙人云游之地也。
在热田神宫也有怪诞传闻。
据说，杨贵妃实为神宫祭神赏赐玄宗之物。
玄宗皇帝平定中国四百余州i之后.亟思出手拿下日本国。祭神得知此事，将倾国倾城的杨贵妃送进唐土，藉以紊国乱世。
因此，当安史之乱起，杨贵妃虽已遂愿而死得其所，其魂魄却飞返蓬莱国，隐身蛰居热田。
其后，平息叛乱返回长安的玄宗，派遣方士杨通幽，寻觅杨贵妃魂魄栖息之所，最后打听到栖息于日本蓬莱山。
方士与贵妃魂魄相会后，返回唐土禀告玄宗，玄宗悲不可抑，病情加重而死——以上是传说内容。
传说梗概见诸仙传拾遗、晓风书。
奉秦始皇之命，走访蓬莱仙山，寻觅长生仙丹的徐福，也曾来到热田神宫。
东海琼华集记载，徐福曾说：“此处即为蓬莱宫。，，根据热田神宫寺志记载，杨贵妃坟冢原位于主殿西北，后移往清水社附近，最终因故将坟冢掩埋。
热田神宫另有一名为“春敲门”的门扉。
朱鸟元年(六八六)，该门建于本殿东侧，贞享三年(一六八六)，因热田神宫整修而移往东参道，昭和二十年(一九四五)三月遭空袭烧毁。
当时于事前拆下的“春敲门”匾额，幸免于难。而春敲门实与杨贵妃别馆同名。
如上所述，日本各地，残存不少杨贵妃遗迹或遗物。
相同传说，也流传于中国。
据杨贵妃传说故事所载，杨贵妃有一侍女张氏，深受贵妃宠爱。
据说张氏自愿穿上贵妃服，替贵妃受死。
张氏舞艺精湛，貌似杨贵妃。曾与杨贵妃共舞，备受贵妃与玄宗皇帝疼爱。
由于敬爱玄宗皇帝、杨贵妃，她期盼有朝一日可以回报恩宠。
如此机会来了。安禄山之乱兴起，安禄山部众攻入皇宫。
安禄山要挟将贵妃逐出宫并处死。当时，张氏愿替贵妃受死，她挺身而出说道：“让我代贵妃娘娘受死吧！”说毕，张氏穿着杨贵妃之服，于安禄山面前受刑。
贵妃之墓所埋，正是张氏尸骸。
贵妃本人则一身民家打扮，先逃至四川，后搭船抵日。
当时日本天皇为女帝孝谦天皇。
以遣唐使身份滞唐的晁衡——也就是安倍仲麻吕，为贵妃引见孝谦天皇。此事记载于上述之书。
据说，杨玉环当时为证明自己是杨贵妃，曾在宫里舞了一阙“霓裳羽衣曲”
这些传说为何流传至今？一大理由乃出自白乐天的长恨歌。
此故事背景发生于八o五年——当时白乐天的长恨歌尚未登场。
实际上，空海返日后的八。六年，此篇长诗才问世。
此一长恨歌内容，无疑是日本诸多传说的背景。
奉玄宗皇帝之命，寻觅杨贵妃香消玉殒的魂魄，有一方士干里远至蓬莱宫，终于与贵妃相逢，此为长诗最脍炙人口的章节：回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但令心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼乌，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
贵妃摘下头上金簪，一分为二，其一托付方士返回长安面交玄宗。日本诸多杨贵妃的传闻，即以此诗发想编纂。
虽然日本书上记载，白乐天以此传说创作长恨歌，不过，相反说法似乎更具说服力。既然传说故事中触及长恨歌，即表示贵妃东渡日本的传说、创作于长恨歌之后当较为可信。
只不过——既为日本传说源头，那长恨歌的创作背景又出自何处呢？继续述说杨贵妃传说之前，在此可以提出的史实，是上皇玄宗返回长安之后，曾迁移杨贵妃之墓的事实。
我们先来看看史实，平凡社世界大百科事典有如下记载：玄宗返回长安，曾命人秘密改葬，但下葬所在不明。
中央公论社世界之历史第四卷(唐与印度)也曾提及杨贵妃之墓：七五七年岁末十二月，上皇玄宗撇下马嵬路边埋葬的贵妃，恋恋不舍重返长安。当时虽经劝谏，上皇仍悄悄令宦官改葬贵妃。贵妃丰满玉体已成骸骨，唯有织锦香囊仍留原状。宦官将之携回，玄宗目睹贵妃随身香囊遗物，因思念而泪涌如决堤。
这些记载出处，皆以旧唐书中杨贵妃传或北宋司马光编纂的资治通鉴为本。
顿带一提，旧唐书中杨贵妃传，有如下记载：上皇密令中使改葬于他所，初瘗时，以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。
香囊，意指香包，袋内装有形形色色的香木碎片。
杨贵妃传说故事作者，对于改葬作了以下记载：“没有证据显示，已下葬的贵妃之墓，曾遭人挖掘再修复。有关贵妃葬于其他场所一事，为何不进一步详细为文？”实际上，旧唐书、新唐书都强调留下了香囊，对于遗骨是否仍在，几乎未曾触及。
于是日后才会出现，马嵬驿之墓似乎只是“衣冠冢”之说。
“正史并未清楚记载，或许因为贵妃尚未离开人间。”杨贵妃传说故事作者曾如此评论。
书上别处中也提及贵妃尸体，虽一度被埋葬了，但也可能因为战乱而失踪。
据说奉命挖墓改葬的宦官们，不敢将实情禀告玄宗。
另有一说，一名士兵在重新处置贵妃尸体时，寻得贵妃遗留的一只鞋子，并将其携回家中，该鞋仍残余独特的香气。
此说法与中国道家尸解升天之际，只留衣服及鞋子，躯体则自坟中消失之说，有共通之点。
总之，在大批记载有关杨贵妃之死的史实文献中，有不少文献主张杨贵妃在马嵬驿之后仍幸存，此事确实耐人寻味。
nbsp; 同一年，李白也诞生于唐土。正如空海和白乐天年龄相近，李白和仲麻吕是同年出生的。
与仲麻吕同行搭乘第八次遣唐使船的，尚有吉备真备、僧侣玄防等人。
入唐后，仲麻吕先至培养官吏的学校——太学研读。其后，通过科举考试，及第成为进士。这位以当时唐人眼光来看是渺小极东岛国的倭人，后来出任春宫坊司经局校书，随侍皇太子身边。
当时，大唐帝国具有上述那般的国际视野。无论汉人或倭人、胡人，只要才能出众，均能出任唐国重要官职。当时的科举制度，虽有贿赂、走后门的恶质歪风，却也具有擢拔人才的优点。
其后，仲麻吕受玄宗任命为左拾遗，继之又为左补阙。左拾遗、左补阙的官衔，是以天子随从谏官身份，随时陪侍玄宗身旁，可以直接与皇上交谈。
安倍仲麻吕以其才华和人品，深得玄宗宠爱。
对仲麻吕而言，这是幸亦是不幸。
七三三年，多治比广成以第九次遣唐使身份入唐时，仲麻吕曾上奏玄宗，恳求让自己随同遣唐使返回日本，但不被允许。玄宗反而拔擢他为卫尉少卿。这是从三品官，在外国人当中，仲麻吕可说是晋升至最高官衔的一人。
七五二年，第十次遣唐使藤原清河入唐。七五三年准备返日时，仲麻吕再度上书，向玄宗请愿返日。此次终于获得恩准，可以踏上归途了。
当时返日的一行人，唐僧鉴真也受邀随行，他打算埋骨日本。
彼时，仲麻吕已经五十三岁。
经常往来的友人，也是大诗人的王维，此时曾为诗相赠。
此即有名的送秘书晁监还日本国：积水不可极，安知沧海东。
九州何处远，万里若乘空。
向国惟看日，归帆但信风。
鳌身映天黑，鱼眼射波红。
乡树扶桑外，主人孤岛中。
别离方异域，音信若为通。
五言律诗，以偶数句押韵。“积水”意指海上“沧海”则为神仙居住之岛所在的大海。
当时大唐国以为，神仙所居住的蓬莱国，就是日本国。
传说图画所描绘的蓬莱国，是驮负在沉浮于海面的巨龟背上——“鳌身”意指巨龟躯体。
当时王维年五十五岁。
回归日本国那天终于到来，仲麻吕于船只出发前，曾吟咏那首有名的思乡和歌：这首和歌曾经汉译。
往昔的长安，也就是现在的西安，立有原文连同译文的刻碑。
碑文左侧是汉译诗文，右侧则刻有李白诗作。
汉译诗文如下：翘首望东天.神驰奈良边。
三笠山顶上.想又皎月圆。
然而，好不容易才启程出发，仲麻吕却因海难而重返唐土。
如果再详探内情，当时出发的遣唐使船共有四艘。
清河与仲麻吕搭乘第一艘，该船于七五三年十一月二十一日平安抵达冲绳。其后，在航向奄美大岛途中遭遇暴风雨，船只竟漂流到今日越南。
于是，仲麻吕再度回到长安，受命玄宗皇帝继续出仕。
安史之乱爆发时，五十五岁的仲麻吕，人在长安，随侍玄宗皇帝与杨贵妃。
叛乱起于天宝十四年(七五五)。
一般认为，玄宗皇帝与杨贵妃逃离长安，走避蜀地时，安倍仲麻吕当为随从人员之一。
前面已提过，玄宗逃往蜀地途中，途经马嵬驿时，随扈官兵谋反，玄宗不得不亲自下令赐死杨贵妃。
如果仲麻吕与玄宗同行逃难，这些事他应该亲眼目睹。
乱事平息后，玄宗由蜀地返回长安，仲麻吕出任左散骑常侍。
玄宗死后，肃宗上元年间，他远赴现今河内，出任镇南都护。
七六六年，镇南改名安南，仲麻吕出任安南节度使。
翌年，他卸职返回长安。三年后的代宗大历五年元月，亦即七七。年，仲麻吕病逝长安。享年六十九岁。
那时，玄宗、杨贵妃、李白皆已撒手入寰。
史书如此记载。
只不过——关于杨贵妃生死，后世留下众说纷纭的传闻。
传说最多的是，杨贵妃——杨玉环这名女子并未死于马嵬驿，而是远遁至蓬莱国。
蓬莱国，指的就是日本国。这说法委实令人难以采信。不过，日本存有数处杨贵妃之墓却是不争的事实。
其一位于山口县向津具半岛，面临油谷湾的二尊院内。
坟墓以石塔建造，塔形为五轮。
此坟墓由来如下：据说，死于马嵬驿的杨贵妃，实际上是替身，贵妃本人则平安抵达日本。
又据说，贵妃流亡日本的计划，主谋为玄宗最信任的宦官高力士，另一则是在马嵬驿主导叛乱，对贵妃来说是敌方的陈玄礼。
高力士是奉玄宗之命，执行赐死杨贵妃的当事者；陈玄礼则以叛乱主谋之身份，负责验尸。当时两人若密谋，保住贵妃性命，协助逃往远方，倒也不无可能。
换句话说，传言指称，马嵬驿造反主谋陈玄礼，因同情将死的杨贵妃而放她一条生路。
陈玄礼与高力士共谋，杀死侍女作为替身，好让杨贵妃逃离。
正因搭载杨贵妃尸首的轿子，为高力士所运送，且由陈玄礼勘验，密谋才得竟全功。不过，真相是否如此，便不得而知了。
另有一说，当时在幕后活动的人是安禄山。
史书记载，安禄ljj比杨贵妃年长，却是杨贵妃养子，两人实际存有暖昧关系。
自玄宗的年龄观之，他必然无法满足年轻杨贵妃闺房之需。现实上，当时后宫众妃偷诱男色之事，确曾发生。然而，即使杨贵妃与安禄山有这层关系，在当时那种状况下，欲营救贵妃一命，似乎不太可能。
再回头来谈油谷湾传说吧。
话说杨贵妃搭乘的大船，囤积不少食粮，自现今的上海附近出航日本。
据说，该船航行之后，东漂西荡来到油谷当地。
传说叛乱敉平后，玄宗念念不忘杨贵妃，于是派遣方士东渡，赠予贵妃二尊佛像。杨贵妃也搞下金簪，托付方士回赠玄宗。自己则滞留日本直到驾命归天。
这是杨贵妃东渡油谷的传说细节。
顺带一提，向津具半岛安佐地方，曾出土有柄细形铜剑。此一有柄铜剑，显示当地与唐士有所往来。因此，便被视为贵妃东渡的证物。不过，依笔者之见，这种证据十分薄弱。
总之，久津二尊院有一石塔，被视为杨贵妃之墓。塔形为五轮塔，据说是镰仓时代所建造。以石塔为中心，外有十五、六座的五轮塔相绕。据说，这些外围五轮塔是贵妃侍从的坟墓。
此外，京都泉涌寺也有一尊菩萨像。
此菩萨像被供奉在观音堂内，名为“杨贵妃观音”
先前已提及，书册记载，玄宗曾派遣方士搜寻杨贵妃，方士千里迢迢抵达蓬莱国，并将玄宗托付的二尊佛像寄存贵妃身边。
根据另一说法，其中一尊就是泉涌寺的杨贵妃观音。
然而，泉涌寺的寺传记载，与此略有出入。
该尊菩萨头顶戴妃冠、单手持白花，是玄宗伤痛贵妃之死所造。
天正七年(一五七九)，泉涌寺僧人湛海留学唐土(明国)将其携回。
都名所图会记载：观音堂之本尊圣观音，系玄宗皇帝与杨贵妃别离，临摹追忆贵妃形貌所作。补陀山之匾额同出此帝亲笔。
令人兴味十足的是，据说，这座泉涌寺为空海所创建。
都名所图会又记载：该寺为弘法大师开山立基，其后文德帝御宇齐衡三年，左大臣绪嗣公再建，成为天台宗，称名“仙游寺”意指此山为仙人云游之地也。
在热田神宫也有怪诞传闻。
据说，杨贵妃实为神宫祭神赏赐玄宗之物。
玄宗皇帝平定中国四百余州i之后.亟思出手拿下日本国。祭神得知此事，将倾国倾城的杨贵妃送进唐土，藉以紊国乱世。
因此，当安史之乱起，杨贵妃虽已遂愿而死得其所，其魂魄却飞返蓬莱国，隐身蛰居热田。
其后，平息叛乱返回长安的玄宗，派遣方士杨通幽，寻觅杨贵妃魂魄栖息之所，最后打听到栖息于日本蓬莱山。
方士与贵妃魂魄相会后，返回唐土禀告玄宗，玄宗悲不可抑，病情加重而死——以上是传说内容。
传说梗概见诸仙传拾遗、晓风书。
奉秦始皇之命，走访蓬莱仙山，寻觅长生仙丹的徐福，也曾来到热田神宫。
东海琼华集记载，徐福曾说：“此处即为蓬莱宫。，，根据热田神宫寺志记载，杨贵妃坟冢原位于主殿西北，后移往清水社附近，最终因故将坟冢掩埋。
热田神宫另有一名为“春敲门”的门扉。
朱鸟元年(六八六)，该门建于本殿东侧，贞享三年(一六八六)，因热田神宫整修而移往东参道，昭和二十年(一九四五)三月遭空袭烧毁。
当时于事前拆下的“春敲门”匾额，幸免于难。而春敲门实与杨贵妃别馆同名。
如上所述，日本各地，残存不少杨贵妃遗迹或遗物。
相同传说，也流传于中国。
据杨贵妃传说故事所载，杨贵妃有一侍女张氏，深受贵妃宠爱。
据说张氏自愿穿上贵妃服，替贵妃受死。
张氏舞艺精湛，貌似杨贵妃。曾与杨贵妃共舞，备受贵妃与玄宗皇帝疼爱。
由于敬爱玄宗皇帝、杨贵妃，她期盼有朝一日可以回报恩宠。
如此机会来了。安禄山之乱兴起，安禄山部众攻入皇宫。
安禄山要挟将贵妃逐出宫并处死。当时，张氏愿替贵妃受死，她挺身而出说道：“让我代贵妃娘娘受死吧！”说毕，张氏穿着杨贵妃之服，于安禄山面前受刑。
贵妃之墓所埋，正是张氏尸骸。
贵妃本人则一身民家打扮，先逃至四川，后搭船抵日。
当时日本天皇为女帝孝谦天皇。
以遣唐使身份滞唐的晁衡——也就是安倍仲麻吕，为贵妃引见孝谦天皇。此事记载于上述之书。
据说，杨玉环当时为证明自己是杨贵妃，曾在宫里舞了一阙“霓裳羽衣曲”
这些传说为何流传至今？一大理由乃出自白乐天的长恨歌。
此故事背景发生于八o五年——当时白乐天的长恨歌尚未登场。
实际上，空海返日后的八。六年，此篇长诗才问世。
此一长恨歌内容，无疑是日本诸多传说的背景。
奉玄宗皇帝之命，寻觅杨贵妃香消玉殒的魂魄，有一方士干里远至蓬莱宫，终于与贵妃相逢，此为长诗最脍炙人口的章节：回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但令心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼乌，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
贵妃摘下头上金簪，一分为二，其一托付方士返回长安面交玄宗。日本诸多杨贵妃的传闻，即以此诗发想编纂。
虽然日本书上记载，白乐天以此传说创作长恨歌，不过，相反说法似乎更具说服力。既然传说故事中触及长恨歌，即表示贵妃东渡日本的传说、创作于长恨歌之后当较为可信。
只不过——既为日本传说源头，那长恨歌的创作背景又出自何处呢？继续述说杨贵妃传说之前，在此可以提出的史实，是上皇玄宗返回长安之后，曾迁移杨贵妃之墓的事实。
我们先来看看史实，平凡社世界大百科事典有如下记载：玄宗返回长安，曾命人秘密改葬，但下葬所在不明。
中央公论社世界之历史第四卷(唐与印度)也曾提及杨贵妃之墓：七五七年岁末十二月，上皇玄宗撇下马嵬路边埋葬的贵妃，恋恋不舍重返长安。当时虽经劝谏，上皇仍悄悄令宦官改葬贵妃。贵妃丰满玉体已成骸骨，唯有织锦香囊仍留原状。宦官将之携回，玄宗目睹贵妃随身香囊遗物，因思念而泪涌如决堤。
这些记载出处，皆以旧唐书中杨贵妃传或北宋司马光编纂的资治通鉴为本。
顿带一提，旧唐书中杨贵妃传，有如下记载：上皇密令中使改葬于他所，初瘗时，以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。
香囊，意指香包，袋内装有形形色色的香木碎片。
杨贵妃传说故事作者，对于改葬作了以下记载：“没有证据显示，已下葬的贵妃之墓，曾遭人挖掘再修复。有关贵妃葬于其他场所一事，为何不进一步详细为文？”实际上，旧唐书、新唐书都强调留下了香囊，对于遗骨是否仍在，几乎未曾触及。
于是日后才会出现，马嵬驿之墓似乎只是“衣冠冢”之说。
“正史并未清楚记载，或许因为贵妃尚未离开人间。”杨贵妃传说故事作者曾如此评论。
书上别处中也提及贵妃尸体，虽一度被埋葬了，但也可能因为战乱而失踪。
据说奉命挖墓改葬的宦官们，不敢将实情禀告玄宗。
另有一说，一名士兵在重新处置贵妃尸体时，寻得贵妃遗留的一只鞋子，并将其携回家中，该鞋仍残余独特的香气。
此说法与中国道家尸解升天之际，只留衣服及鞋子，躯体则自坟中消失之说，有共通之点。
总之，在大批记载有关杨贵妃之死的史实文献中，有不少文献主张杨贵妃在马嵬驿之后仍幸存，此事确实耐人寻味。