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新道德认为，人类性活动的合法理由绝不应当仅限于生殖和繁衍种族。在这个世界上所有的生物中，只有人具有生殖目的之外的性活动，人不仅喜欢性活动。
而且将其变为宗教仪式，变为一种持续的体育运动，甚至是一种职业。除生育外，性还是情感的交流工具：它既可以表达正面的情感，如爱、亲密、兴奋和快乐。
也可以表达负面的情感，如统治、攻击、愤怒、仇恨和羞辱。性是人与人关系中最紧密、最亲热的方式。
褒性的新价值观对性的看法是基本肯定的、宽容的，它提倡一种对性的肯定、多元和自由的态度。
它承认婚姻是性关系最理想的形式，但是没有那么多的限制。它重视生育，但是不反对避孕。它仍然将性与爱联系在一起。
但是宽容无爱之性，承认人们自由地选择任何合理的方式来达到性快乐的权利。褒性的新价值观重新界定了性的内容，虽然大多数人倾向于一套固定的性行为模式。
但是并不是所有的人都有必要用这一模式来限定自己。例如，没有理由认为，男女两性的肉体关系必须由爱抚、xìng交和男人的性高潮组成。
也没有理由认为，xìng交必须是异性之间性行为的一个组成部分。性活动是人获得快乐、与另一个人分享快乐（或者只是独自享受快乐）的肉体接触。
性行为既可以以达到性高潮为目的，也可以不以达到性高潮为目的。既可以是生殖器官的性行为，也可以是身体其他部位的亲密接触。
无论是什么样的方式、对象，只要人觉得合适就没有什么不可以。唯一的限制是不伤害他人。褒性的新价值观把性看作人类的宝贵财富，而不是健康的负担或对道德的威胁。
避孕知识的增加以及都市化过程所造成的比乡村生活匿名性更高的生活，进一步开阔了人类性行为的空间。它预言，性将远远超出xìng交的范畴，成为给人类身心带来愉悦的一种布满正面意义的活动。
从人权角度看，性是每一个人应当受到保护的权利，而不是应当受到歧视、迫害或惩罚的对象。从褒性的新道德的角度看，性也是一种符合社会道德的人类行为，而不是堕落、罪恶或者丑恶的行为。
在这本集子中所选的20篇文章都是西方性爱思想的经典之作，这些作家的观点代表了西方世界在性爱问题上的基本价值，虽然每位经典作家的观点不尽相同，但是在褒性的价值方面他们却是一致的。
人类能够克服各种各样个人的和社会的障碍达到精神与肉体快乐的美好境界，是他们共同的希望。2007年9月
［古希腊］柏拉图柏拉图（plato，前427前347），古希腊闻名哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。
曾多次离开雅典，游历其他国家与城邦，乃至尝试实现自己的政治理想，后着力培养弟子，兴办学园。
其著作多用对话体写成，理想国是其中影响最深远的一篇，除此之外还有高尔吉亚篇、普罗泰戈拉篇、智者篇、美诺篇、巴门尼德篇、斐多篇、申辩篇、会饮篇等，其中常以苏格拉底作为对话的主人公。
编者按：本篇是柏拉图众多不朽名篇中专门论述爱情的篇章。他讨论了精神之爱与肉体之爱的关系，讨论了激情与节制，以及后世研究者极为关注的同性之间的爱情。谈话人：阿波罗陀若’aπoλλδwpos，苏格拉底的一个学生。、朋友阿波罗陀若：你现在问的那件事，我心里还是有底。因为不久以前我刚从帕雷戎Φ＇aληpoν，雅典城外的一个地方，离城约3公里。
我的家里进城，有一个熟人在后头望见我，就远远地用开玩笑的口吻喊道：“阿波罗陀若，你这个帕雷戎佬哇，怎么不等等我？”
我就停下等他，他对我说：“阿波罗陀若，前不久我找你，是因为我希望具体地知道，苏格拉底和阿伽通’aγ＇aθwν，悲剧作家。
以及阿尔基弼亚德’aγkiβi＇aδηs，曾经当过苏格拉底的学生，后来成为出卖雅典的人。
等人在会饮σuμπσioν，一种礼节，如为庆祝某事举行的典礼，有酬神的仪式，仪式后参加的人在一起饮酒，边饮边谈，称为会饮。
会饮这个词后来为拉丁文吸收，称为symposium，成了座谈会的意思。中讨论爱情的经过究竟如何。有人从丕利波Φiγiππos。的儿子沛尼各Φoiuikos。那里听说过这件事，说这件事你也知道，他说得不很清楚。
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新道德认为，人类性活动的合法理由绝不应当仅限于生殖和繁衍种族。在这个世界上所有的生物中，只有人具有生殖目的之外的性活动，人不仅喜欢性活动。
而且将其变为宗教仪式，变为一种持续的体育运动，甚至是一种职业。除生育外，性还是情感的交流工具：它既可以表达正面的情感，如爱、亲密、兴奋和快乐。
也可以表达负面的情感，如统治、攻击、愤怒、仇恨和羞辱。性是人与人关系中最紧密、最亲热的方式。
褒性的新价值观对性的看法是基本肯定的、宽容的，它提倡一种对性的肯定、多元和自由的态度。
它承认婚姻是性关系最理想的形式，但是没有那么多的限制。它重视生育，但是不反对避孕。它仍然将性与爱联系在一起。
但是宽容无爱之性，承认人们自由地选择任何合理的方式来达到性快乐的权利。褒性的新价值观重新界定了性的内容，虽然大多数人倾向于一套固定的性行为模式。
但是并不是所有的人都有必要用这一模式来限定自己。例如，没有理由认为，男女两性的肉体关系必须由爱抚、xìng交和男人的性高潮组成。
也没有理由认为，xìng交必须是异性之间性行为的一个组成部分。性活动是人获得快乐、与另一个人分享快乐（或者只是独自享受快乐）的肉体接触。
性行为既可以以达到性高潮为目的，也可以不以达到性高潮为目的。既可以是生殖器官的性行为，也可以是身体其他部位的亲密接触。
无论是什么样的方式、对象，只要人觉得合适就没有什么不可以。唯一的限制是不伤害他人。褒性的新价值观把性看作人类的宝贵财富，而不是健康的负担或对道德的威胁。
避孕知识的增加以及都市化过程所造成的比乡村生活匿名性更高的生活，进一步开阔了人类性行为的空间。它预言，性将远远超出xìng交的范畴，成为给人类身心带来愉悦的一种布满正面意义的活动。
从人权角度看，性是每一个人应当受到保护的权利，而不是应当受到歧视、迫害或惩罚的对象。从褒性的新道德的角度看，性也是一种符合社会道德的人类行为，而不是堕落、罪恶或者丑恶的行为。
在这本集子中所选的20篇文章都是西方性爱思想的经典之作，这些作家的观点代表了西方世界在性爱问题上的基本价值，虽然每位经典作家的观点不尽相同，但是在褒性的价值方面他们却是一致的。
人类能够克服各种各样个人的和社会的障碍达到精神与肉体快乐的美好境界，是他们共同的希望。2007年9月
［古希腊］柏拉图柏拉图（plato，前427前347），古希腊闻名哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。
曾多次离开雅典，游历其他国家与城邦，乃至尝试实现自己的政治理想，后着力培养弟子，兴办学园。
其著作多用对话体写成，理想国是其中影响最深远的一篇，除此之外还有高尔吉亚篇、普罗泰戈拉篇、智者篇、美诺篇、巴门尼德篇、斐多篇、申辩篇、会饮篇等，其中常以苏格拉底作为对话的主人公。
编者按：本篇是柏拉图众多不朽名篇中专门论述爱情的篇章。他讨论了精神之爱与肉体之爱的关系，讨论了激情与节制，以及后世研究者极为关注的同性之间的爱情。谈话人：阿波罗陀若’aπoλλδwpos，苏格拉底的一个学生。、朋友阿波罗陀若：你现在问的那件事，我心里还是有底。因为不久以前我刚从帕雷戎Φ＇aληpoν，雅典城外的一个地方，离城约3公里。
我的家里进城，有一个熟人在后头望见我，就远远地用开玩笑的口吻喊道：“阿波罗陀若，你这个帕雷戎佬哇，怎么不等等我？”
我就停下等他，他对我说：“阿波罗陀若，前不久我找你，是因为我希望具体地知道，苏格拉底和阿伽通’aγ＇aθwν，悲剧作家。
以及阿尔基弼亚德’aγkiβi＇aδηs，曾经当过苏格拉底的学生，后来成为出卖雅典的人。
等人在会饮σuμπσioν，一种礼节，如为庆祝某事举行的典礼，有酬神的仪式，仪式后参加的人在一起饮酒，边饮边谈，称为会饮。
会饮这个词后来为拉丁文吸收，称为symposium，成了座谈会的意思。中讨论爱情的经过究竟如何。有人从丕利波Φiγiππos。的儿子沛尼各Φoiuikos。那里听说过这件事，说这件事你也知道，他说得不很清楚。
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