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，他们为何亲吻和相爱？你们这些高贵的智者，告诉我这到底是怎么了？何时、何地、为何
这会发生在我的身上？比格尔戈特弗里德比格尔（17471794），德国诗人、法学家。
我们习以为常地看到文学家主要着眼于描写性爱。总的来说，性爱是所有戏剧作品的主要题材，这里面既有悲剧，也有喜剧。
既有浪漫剧，也有古典剧。既有出自印度的，也有产于欧洲的。性爱也同样是绝大部分抒情诗和史诗作品的素材，尤其当我们把浪漫爱情小说也归入史诗作品的类别时
这些浪漫爱情故事自多个世纪以来，在欧洲的文明国家年复一年地大堆涌现，其定期重复就像大地结出的果实。至于所有这些作品的主要内容，那都不外乎是对性爱从多方面或简短或详尽的描写。
而描写这一主题的最成功的作品，诸如罗密欧与朱丽叶、新爱洛绮丝法国哲学家和作家卢梭（17121778）的作品。、少年维特的烦恼等则获得了不朽的声名。拉罗什福科弗拉罗什福科（16131680），法国作家，着有道德箴言录。
认为狂热的爱情如同鬼魂：所有人都谈论它们，但却没有一个人亲眼见过它们。利希腾贝格在他的文章论爱情的力量（杂作，1844）里怀疑和否认这一激情的存在，认为这一激情并不合乎自然。
但是，上述两人都大错特错了，这是因为一件有悖于人性，并且为人性所不熟悉的事情，不会在各个时代都受到文学天才们不知倦怠地描绘和表现。
这类作品也不会吸引人们始终不变的爱好。缺乏真理的东西不会具有艺术美：真实的才是美的。
只有真实的才是可爱的。波瓦洛尼古拉波瓦洛（16361711），法国诗人。，书信，9，23我们有过的经历
虽然这不是天天都可体验到的确证实了我们对某一异性的热烈、但却可被控制的喜爱，在某些情形下，会演变成一种强烈无比的激情。
到了这个时候，人们就会抛弃一切顾虑，以令人难以置信的力量和坚持克服一切艰难险阻，为了满足这一激情，人们甚至毫不犹豫地拿生命去冒险。假如这一激情肯定无法获得满足，人们甚至不惜放弃生命。
维特和雅可布奥蒂斯意大利文学家乌戈福斯柯罗（17781827）所作小说雅可布奥蒂斯的最后信件的主人公。
并不只是小说中的人物。每年在欧洲我们都至少看到好几个属于“对于他们的死，我们无从知晓”（贺拉斯语）的人，因为记录他们这些烦恼的人除了官方报告的记录人和报纸记者以外，别无他人。
读一下英文和法文报纸所登的警察报告就会知道我所说的并无虚言，不过被这一狂热激情送进疯人院的人数就更多了。
最后，每年我们都会听闻一两桩殉情案例：当事人由于外在情势的阻挠而无法结合，竟双双共赴黄泉。
可是像这样的事情始终让我感到费解，这些彼此相爱、并且期望在享受这种爱情中得到至高快乐的人，为何不采取这一最极端的手段
脱离一切关系，忍受各种不便而是把这对于他们来说至高无上的幸福，连同自己的生命拱手让出。至于强烈程度稍逊的爱情，以及它对人们的稍微袭击，天天我们都有目共睹。
假如我们还不至于那么衰老的话，我们还通常有心共感呢。经过这一番的回忆，我们也就既不可以怀疑这种爱情的存在，也不能怀疑它的重要性。
这样，我们就不会因为一个哲学家探讨这一属于所有文学家的永恒主题而感到希奇。相反，我们会对此感到迷惑不解：这样一件在人们生活当中扮演着如此重要角色的事情，至今为止竟然几乎完全被哲学家所忽略。
这一方面的素材仍然未经处理。柏拉图是对这一问题至为关注的哲学家，尤其是在会饮篇和菲德洛斯篇，但他所表达的看法只是局限于神话、寓言、笑话等。
并且大部分的内容也只涉及希腊人对男孩的爱恋。卢梭在论人类不平等的起源和基础中对这一话题的谈论既不充分，同时也是错误的。
康德在其文章论美感和崇高感（罗森克兰茨版本的435页）的第三节对于这一话题的讨论只涉及了皮毛，并没有给我们带来多少专门的知识。某些部分也是不正确的，最后，柏拉特纳恩斯特柏拉特纳（17441818），德国医学家、哲学家。
在人类学里探讨了这一问题，每个人都会发现他的讨论既呆板又肤浅，而斯宾诺莎对这一问题的定义则值得一提，这只是因为这一定义极其幼稚，足以博取我们一乐：“爱情是伴随着一个具有外在原因的表象而产生的兴奋和愉快。”
，他们为何亲吻和相爱？你们这些高贵的智者，告诉我这到底是怎么了？何时、何地、为何
这会发生在我的身上？比格尔戈特弗里德比格尔（17471794），德国诗人、法学家。
我们习以为常地看到文学家主要着眼于描写性爱。总的来说，性爱是所有戏剧作品的主要题材，这里面既有悲剧，也有喜剧。
既有浪漫剧，也有古典剧。既有出自印度的，也有产于欧洲的。性爱也同样是绝大部分抒情诗和史诗作品的素材，尤其当我们把浪漫爱情小说也归入史诗作品的类别时
这些浪漫爱情故事自多个世纪以来，在欧洲的文明国家年复一年地大堆涌现，其定期重复就像大地结出的果实。至于所有这些作品的主要内容，那都不外乎是对性爱从多方面或简短或详尽的描写。
而描写这一主题的最成功的作品，诸如罗密欧与朱丽叶、新爱洛绮丝法国哲学家和作家卢梭（17121778）的作品。、少年维特的烦恼等则获得了不朽的声名。拉罗什福科弗拉罗什福科（16131680），法国作家，着有道德箴言录。
认为狂热的爱情如同鬼魂：所有人都谈论它们，但却没有一个人亲眼见过它们。利希腾贝格在他的文章论爱情的力量（杂作，1844）里怀疑和否认这一激情的存在，认为这一激情并不合乎自然。
但是，上述两人都大错特错了，这是因为一件有悖于人性，并且为人性所不熟悉的事情，不会在各个时代都受到文学天才们不知倦怠地描绘和表现。
这类作品也不会吸引人们始终不变的爱好。缺乏真理的东西不会具有艺术美：真实的才是美的。
只有真实的才是可爱的。波瓦洛尼古拉波瓦洛（16361711），法国诗人。，书信，9，23我们有过的经历
虽然这不是天天都可体验到的确证实了我们对某一异性的热烈、但却可被控制的喜爱，在某些情形下，会演变成一种强烈无比的激情。
到了这个时候，人们就会抛弃一切顾虑，以令人难以置信的力量和坚持克服一切艰难险阻，为了满足这一激情，人们甚至毫不犹豫地拿生命去冒险。假如这一激情肯定无法获得满足，人们甚至不惜放弃生命。
维特和雅可布奥蒂斯意大利文学家乌戈福斯柯罗（17781827）所作小说雅可布奥蒂斯的最后信件的主人公。
并不只是小说中的人物。每年在欧洲我们都至少看到好几个属于“对于他们的死，我们无从知晓”（贺拉斯语）的人，因为记录他们这些烦恼的人除了官方报告的记录人和报纸记者以外，别无他人。
读一下英文和法文报纸所登的警察报告就会知道我所说的并无虚言，不过被这一狂热激情送进疯人院的人数就更多了。
最后，每年我们都会听闻一两桩殉情案例：当事人由于外在情势的阻挠而无法结合，竟双双共赴黄泉。
可是像这样的事情始终让我感到费解，这些彼此相爱、并且期望在享受这种爱情中得到至高快乐的人，为何不采取这一最极端的手段
脱离一切关系，忍受各种不便而是把这对于他们来说至高无上的幸福，连同自己的生命拱手让出。至于强烈程度稍逊的爱情，以及它对人们的稍微袭击，天天我们都有目共睹。
假如我们还不至于那么衰老的话，我们还通常有心共感呢。经过这一番的回忆，我们也就既不可以怀疑这种爱情的存在，也不能怀疑它的重要性。
这样，我们就不会因为一个哲学家探讨这一属于所有文学家的永恒主题而感到希奇。相反，我们会对此感到迷惑不解：这样一件在人们生活当中扮演着如此重要角色的事情，至今为止竟然几乎完全被哲学家所忽略。
这一方面的素材仍然未经处理。柏拉图是对这一问题至为关注的哲学家，尤其是在会饮篇和菲德洛斯篇，但他所表达的看法只是局限于神话、寓言、笑话等。
并且大部分的内容也只涉及希腊人对男孩的爱恋。卢梭在论人类不平等的起源和基础中对这一话题的谈论既不充分，同时也是错误的。
康德在其文章论美感和崇高感（罗森克兰茨版本的435页）的第三节对于这一话题的讨论只涉及了皮毛，并没有给我们带来多少专门的知识。某些部分也是不正确的，最后，柏拉特纳恩斯特柏拉特纳（17441818），德国医学家、哲学家。
在人类学里探讨了这一问题，每个人都会发现他的讨论既呆板又肤浅，而斯宾诺莎对这一问题的定义则值得一提，这只是因为这一定义极其幼稚，足以博取我们一乐：“爱情是伴随着一个具有外在原因的表象而产生的兴奋和愉快。”