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bsp; 而且我们的举止会更加文明，我们的身体由于皮肤直接与空气和阳光接触而更加健康，我们关于美的标准也会更加依据于健康的程度，因为标准的美不仅是面部。
而且也包括身体和身体的姿态。由此看来，希腊人的习俗是应当提倡的。节选自婚姻革命，靳建国译，东方出版社，1988年版。
来自土著部落的报告［英］马林诺斯基马林诺夫斯基（bronistawdasparmalinowski，18841942），英国人类学家，功能学派创始人之一。
生于波兰，并在波兰的克拉科夫大学就读。1914年在英国博物馆工作，同年赴新几内亚和美拉尼西亚对土著部落进行实地考察。
曾任伦敦大学教授、波兰科学院院士。1939年起在美国耶鲁大学任教直到逝世。主要著作有：澳大利亚土著家庭、西太平洋的航海者、原始社会的犯罪与习俗、两性社会学：母系社会与父系社会的比较、文化论、巫术、科学与宗教等。
编者按：本篇通过对土著部落的人类学调查，论述了部落民的性道德。与当时的西方社会相比，人类学调查中所发现的土著的性道德有许多差异。
而这恰巧说明，并不存在一种天然合理的性道德标准，道德因时间和空间的不同而异。在认真考虑这部分的主题之前，我们将搜集和简要地复述一下已经把握的有关事实，以便从一个适当的视角看待这个主题。
假如我们要得出正确结论，并对特罗布里恩德公共生活有一个真实的了解，这些事实间的相互关系以及它们在土著生活中占多大比重。
就其重要程度来说，假如不比这些孤立的事实本身更大的话，至少也是同它们不相上下的，为了从土著的角度分析这些事实，也就是从这些事实同部族生活的真实关系中看待它们，我们有必要再次提醒一下自己：照此情况，性是没有禁忌的。
这就是说，性行为，假如是在私下以及某些属于社会学的范围内，甚至在婚姻外进行，就都不应该受到指责。
广义地说来，限制性自由的樊篱，以及对违反常伦的人进行惩罚可以划分为两类：一般性的禁忌，它把某些性行为的形式列为不得实行，下流无耻，卑鄙可叹的范围。
从社会学上的限制意味讲，它禁止某些个人和团队进行性接触。一般性禁忌有：（一）性冲动的偏差和性变态。
同性恋、兽交、裸露癖、口交和肛交这是使用了心理分析术语如我们所知，在土著看来，用这些行为代替性冲动的正当满足是有失体统而且是卑鄙可耻的。
通过所谓心理的而不是社会的约束，土著全然与性倒错行为绝缘。性变态遭到讥笑，成为人们抨击和戏谑的对象。
由于人们采取这种态度，性变态不仅被认为是大逆不道的，而且实际上也难以实行。（二）性问题上的公开性及有失检点的行为。公开进行性行为或者公开进行性挑逗在部落生活中极为罕见。
不注重避开公众、为满足好奇心理暗中窥视他人做ài的任何企图都被视为见不得人的卑鄙勾当。
在部落生活中，很少性行为可以公开进行的机会，甚至在他们的民间口头传说中的淫秽下流的故事里，有观淫癖的人也不能这样做。
这条规矩的唯一例外是性爱狂欢节。只有遵从公开性的禁忌、那些在图马的有福之人的灵魂才可永远得救。
在另一方面，在有关女性侵袭男性的传说中（约萨的风俗发生在凯塔卢基岛上），公开进行交媾被认为是对被侵袭对象追加的一种泄怒行为。
因此，不破坏部落道德约束力的性行为，一定要在最隐秘而又得体的范围内进行。（三）性放纵。对男女两性说来，性贪婪的表露或者是不顾廉耻地寻求异性都被视为下流无耻的行为，对女人说来更是如此。
这种道德上的态度应该同那些因为爱情美满而引起怨恨和嫉妒的人所遭受的非难严加区别。（四）缺乏爱好。我们已经知道了面目丑陋和令人反感的几种形式，他们被视为激起性欲的障碍。
更有甚者，土著认为没有任何人能够或愿意同这种令人不快的人做ài。这不过是事实的表白。它的背景交织着道德和美学特征的明确非难，这种非难以实在而强烈的思想为基础。
尽管如此，这种非难偶然也会不起作用。同一个身体令人生厌的人进行任何接触都是一件糟糕、难堪、可鄙的事。这种禁忌我们已有所论及，没必要在此加以重复。
（五）各种各样以及微不足道的禁忌。有很多正在进行中的事情要受到禁止xìng交和同女人进行任何接触的限制。比如战争、海上探险、园林以及一两次巫术仪式。
bsp; 而且我们的举止会更加文明，我们的身体由于皮肤直接与空气和阳光接触而更加健康，我们关于美的标准也会更加依据于健康的程度，因为标准的美不仅是面部。
而且也包括身体和身体的姿态。由此看来，希腊人的习俗是应当提倡的。节选自婚姻革命，靳建国译，东方出版社，1988年版。
来自土著部落的报告［英］马林诺斯基马林诺夫斯基（bronistawdasparmalinowski，18841942），英国人类学家，功能学派创始人之一。
生于波兰，并在波兰的克拉科夫大学就读。1914年在英国博物馆工作，同年赴新几内亚和美拉尼西亚对土著部落进行实地考察。
曾任伦敦大学教授、波兰科学院院士。1939年起在美国耶鲁大学任教直到逝世。主要著作有：澳大利亚土著家庭、西太平洋的航海者、原始社会的犯罪与习俗、两性社会学：母系社会与父系社会的比较、文化论、巫术、科学与宗教等。
编者按：本篇通过对土著部落的人类学调查，论述了部落民的性道德。与当时的西方社会相比，人类学调查中所发现的土著的性道德有许多差异。
而这恰巧说明，并不存在一种天然合理的性道德标准，道德因时间和空间的不同而异。在认真考虑这部分的主题之前，我们将搜集和简要地复述一下已经把握的有关事实，以便从一个适当的视角看待这个主题。
假如我们要得出正确结论，并对特罗布里恩德公共生活有一个真实的了解，这些事实间的相互关系以及它们在土著生活中占多大比重。
就其重要程度来说，假如不比这些孤立的事实本身更大的话，至少也是同它们不相上下的，为了从土著的角度分析这些事实，也就是从这些事实同部族生活的真实关系中看待它们，我们有必要再次提醒一下自己：照此情况，性是没有禁忌的。
这就是说，性行为，假如是在私下以及某些属于社会学的范围内，甚至在婚姻外进行，就都不应该受到指责。
广义地说来，限制性自由的樊篱，以及对违反常伦的人进行惩罚可以划分为两类：一般性的禁忌，它把某些性行为的形式列为不得实行，下流无耻，卑鄙可叹的范围。
从社会学上的限制意味讲，它禁止某些个人和团队进行性接触。一般性禁忌有：（一）性冲动的偏差和性变态。
同性恋、兽交、裸露癖、口交和肛交这是使用了心理分析术语如我们所知，在土著看来，用这些行为代替性冲动的正当满足是有失体统而且是卑鄙可耻的。
通过所谓心理的而不是社会的约束，土著全然与性倒错行为绝缘。性变态遭到讥笑，成为人们抨击和戏谑的对象。
由于人们采取这种态度，性变态不仅被认为是大逆不道的，而且实际上也难以实行。（二）性问题上的公开性及有失检点的行为。公开进行性行为或者公开进行性挑逗在部落生活中极为罕见。
不注重避开公众、为满足好奇心理暗中窥视他人做ài的任何企图都被视为见不得人的卑鄙勾当。
在部落生活中，很少性行为可以公开进行的机会，甚至在他们的民间口头传说中的淫秽下流的故事里，有观淫癖的人也不能这样做。
这条规矩的唯一例外是性爱狂欢节。只有遵从公开性的禁忌、那些在图马的有福之人的灵魂才可永远得救。
在另一方面，在有关女性侵袭男性的传说中（约萨的风俗发生在凯塔卢基岛上），公开进行交媾被认为是对被侵袭对象追加的一种泄怒行为。
因此，不破坏部落道德约束力的性行为，一定要在最隐秘而又得体的范围内进行。（三）性放纵。对男女两性说来，性贪婪的表露或者是不顾廉耻地寻求异性都被视为下流无耻的行为，对女人说来更是如此。
这种道德上的态度应该同那些因为爱情美满而引起怨恨和嫉妒的人所遭受的非难严加区别。（四）缺乏爱好。我们已经知道了面目丑陋和令人反感的几种形式，他们被视为激起性欲的障碍。
更有甚者，土著认为没有任何人能够或愿意同这种令人不快的人做ài。这不过是事实的表白。它的背景交织着道德和美学特征的明确非难，这种非难以实在而强烈的思想为基础。
尽管如此，这种非难偶然也会不起作用。同一个身体令人生厌的人进行任何接触都是一件糟糕、难堪、可鄙的事。这种禁忌我们已有所论及，没必要在此加以重复。
（五）各种各样以及微不足道的禁忌。有很多正在进行中的事情要受到禁止xìng交和同女人进行任何接触的限制。比如战争、海上探险、园林以及一两次巫术仪式。