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众人也是一愣。
胡人会汉语，这倒挺稀奇。
“你说你是求学之人，可行过束脩之礼？”有弟子问道。
这一问，王胡顿时脸色涨红。
许久，他才憋出一句话：“我先欠着。”
此言一出，顿时引得众人大笑。
古往今来，还未听过有欠束脩之礼。
孙乾此时也颇为尴尬，他未曾想到对方如此厚颜无耻。
汉时奉行“非我族类，其心必异”思想，对待胡人，都是带有歧视目光的。
杨明这时往前走了一步。
王胡注意到了杨明，面露欣喜，正欲开口。
“你说你来求学，那你可学有所成？”杨明先于他开口道。
杨明此言一出，众弟子都齐齐望向王胡，等着看笑话。
王胡不过黄口，哪可能学到什么。
杨明这招，可谓釜底抽薪。
“《中庸》十九篇曰：诚者，天之道也，诚之者，人之道也。夫子注曰：言诚者天性也，诚之者，学而诚之者也。”王胡昂首说道。
他说完，一众弟子均瞪大眼睛难以置信。
杨明也是刮目相看。
他之所以有刚才一问，也是因为那日见王胡懂汉礼。
如果王胡真在求学，那必然会有所答。
没想到他不仅答了，还意有所指，用“诚”来表达自己并未撒谎。
“夫子将至，且先散去。”孙乾这时开了口，此话便是默认王胡留下来。
众弟子闻言陆续散去。
王胡此时向着杨明面露感激，躬身行礼道：“多谢少君二次相助。”
杨明颔首，面露微笑。
这小孩不亢不卑，颇讨人喜欢。
待王胡离去，杨明与孙乾再往前一段便到了书屋。
书屋内座位不多，也仅有入室弟子有座位。
杨明的座位就在孙乾一旁，在最前排。
郑玄进来时望见杨明，微微颔首，接着便坐在台上，开始授课。
“念述先圣之元意，思整百家之不齐。经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。故需回归经文本身，是以古文经学为主，然古文经多有缺失，或有难解之处，可兼采今文经之言。”
郑玄开场气势磅礴，却也简明扼要，明确了古文经与今文经之主次。
然后，他开始讲述了杨明最为关注的部分，如何兼采。
他以巡守之制举例。
所谓巡守之制，类似于明朝之巡抚制度，只不过在秦以前，是天子巡守。
关于巡守之制，经书中一共有三处提及：
《尚书·尧典》云：“五载一巡守，群后四朝。”
《礼记·王制》云：“天子五年一巡守。”
《周礼·大行人》云：“十有二岁，王巡守殷国。”
很明显就能看出，《尚书》与《礼记》之中记录一致，均为天子五年一巡守。
这也是昔日汉章帝白虎观会议后，《白虎通德论》中有定论之事。
然而《周礼》之中却记载，天子却仅有在十二岁时巡守一次。
三者之间有矛盾，而三本经书，《尚书》与《礼记》均为今文经，沿袭自西汉初年，而《周礼》至西汉末年才被发现，为古文经。
那么很自然的，研究《周礼》之古文经弟子，认为今文经的记载因来自儒家弟子口述，出现了记忆错误。
反之，研究《尚书》与《礼记》之今文经弟子，则认为是《周礼》记载有误，否则不会和两本经书不同。
二者观点不可调和，争论不休。
郑玄则是这样注解的：
《礼记·王制》云：“天子五年一巡守。”
郑玄注：天子以海内为家，时一巡省之。五年者，虞、夏之制也。周则十二岁一巡守。
杨明在郑玄说出注解之后，内心不由感叹，郑玄大才！
这个注解通俗易懂，天子要巡守，在虞、夏之时，五年一巡，但到了周，改为十二岁巡守一次。
即便以后又在其他经书之中找出所谓“六年一巡守”，那也无碍，因为可以将其排到诸如“殷制”或其他某一代霸制之中。
至于“六年一巡守”与已有经书冲突也是不可能的，因为每一个朝代的巡守制度必然是唯一的。
那么，三家之言汇于一注之中，简洁明了。
这就是郑玄的方法，赋予经书时间性。
在此基础上，便可得出：《周官》是周公致太平之迹；《尧典》等系于尧舜者，成为唐虞之制；《禹贡》等系于夏世者，成为夏法；《商颂》等系于商世者，成为殷制。
这些不同的圣人之法之遗，一起构成了“经学”。
当然，古、今文经之间的差异，并非都像郑玄所举例子这般明显，要兼采绝非易事，这也是为何郑玄要杨明先学古文经之原因，博览全经，是郑学之基础。
这一日授课下来，杨明对经学的认识翻天覆地。
当然，也越发确定郑学为国学的可行性。
通晓郑学者，与人论经时，对方甚至无法反抗。... -->>
众人也是一愣。
胡人会汉语，这倒挺稀奇。
“你说你是求学之人，可行过束脩之礼？”有弟子问道。
这一问，王胡顿时脸色涨红。
许久，他才憋出一句话：“我先欠着。”
此言一出，顿时引得众人大笑。
古往今来，还未听过有欠束脩之礼。
孙乾此时也颇为尴尬，他未曾想到对方如此厚颜无耻。
汉时奉行“非我族类，其心必异”思想，对待胡人，都是带有歧视目光的。
杨明这时往前走了一步。
王胡注意到了杨明，面露欣喜，正欲开口。
“你说你来求学，那你可学有所成？”杨明先于他开口道。
杨明此言一出，众弟子都齐齐望向王胡，等着看笑话。
王胡不过黄口，哪可能学到什么。
杨明这招，可谓釜底抽薪。
“《中庸》十九篇曰：诚者，天之道也，诚之者，人之道也。夫子注曰：言诚者天性也，诚之者，学而诚之者也。”王胡昂首说道。
他说完，一众弟子均瞪大眼睛难以置信。
杨明也是刮目相看。
他之所以有刚才一问，也是因为那日见王胡懂汉礼。
如果王胡真在求学，那必然会有所答。
没想到他不仅答了，还意有所指，用“诚”来表达自己并未撒谎。
“夫子将至，且先散去。”孙乾这时开了口，此话便是默认王胡留下来。
众弟子闻言陆续散去。
王胡此时向着杨明面露感激，躬身行礼道：“多谢少君二次相助。”
杨明颔首，面露微笑。
这小孩不亢不卑，颇讨人喜欢。
待王胡离去，杨明与孙乾再往前一段便到了书屋。
书屋内座位不多，也仅有入室弟子有座位。
杨明的座位就在孙乾一旁，在最前排。
郑玄进来时望见杨明，微微颔首，接着便坐在台上，开始授课。
“念述先圣之元意，思整百家之不齐。经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。故需回归经文本身，是以古文经学为主，然古文经多有缺失，或有难解之处，可兼采今文经之言。”
郑玄开场气势磅礴，却也简明扼要，明确了古文经与今文经之主次。
然后，他开始讲述了杨明最为关注的部分，如何兼采。
他以巡守之制举例。
所谓巡守之制，类似于明朝之巡抚制度，只不过在秦以前，是天子巡守。
关于巡守之制，经书中一共有三处提及：
《尚书·尧典》云：“五载一巡守，群后四朝。”
《礼记·王制》云：“天子五年一巡守。”
《周礼·大行人》云：“十有二岁，王巡守殷国。”
很明显就能看出，《尚书》与《礼记》之中记录一致，均为天子五年一巡守。
这也是昔日汉章帝白虎观会议后，《白虎通德论》中有定论之事。
然而《周礼》之中却记载，天子却仅有在十二岁时巡守一次。
三者之间有矛盾，而三本经书，《尚书》与《礼记》均为今文经，沿袭自西汉初年，而《周礼》至西汉末年才被发现，为古文经。
那么很自然的，研究《周礼》之古文经弟子，认为今文经的记载因来自儒家弟子口述，出现了记忆错误。
反之，研究《尚书》与《礼记》之今文经弟子，则认为是《周礼》记载有误，否则不会和两本经书不同。
二者观点不可调和，争论不休。
郑玄则是这样注解的：
《礼记·王制》云：“天子五年一巡守。”
郑玄注：天子以海内为家，时一巡省之。五年者，虞、夏之制也。周则十二岁一巡守。
杨明在郑玄说出注解之后，内心不由感叹，郑玄大才！
这个注解通俗易懂，天子要巡守，在虞、夏之时，五年一巡，但到了周，改为十二岁巡守一次。
即便以后又在其他经书之中找出所谓“六年一巡守”，那也无碍，因为可以将其排到诸如“殷制”或其他某一代霸制之中。
至于“六年一巡守”与已有经书冲突也是不可能的，因为每一个朝代的巡守制度必然是唯一的。
那么，三家之言汇于一注之中，简洁明了。
这就是郑玄的方法，赋予经书时间性。
在此基础上，便可得出：《周官》是周公致太平之迹；《尧典》等系于尧舜者，成为唐虞之制；《禹贡》等系于夏世者，成为夏法；《商颂》等系于商世者，成为殷制。
这些不同的圣人之法之遗，一起构成了“经学”。
当然，古、今文经之间的差异，并非都像郑玄所举例子这般明显，要兼采绝非易事，这也是为何郑玄要杨明先学古文经之原因，博览全经，是郑学之基础。
这一日授课下来，杨明对经学的认识翻天覆地。
当然，也越发确定郑学为国学的可行性。
通晓郑学者，与人论经时，对方甚至无法反抗。... -->>
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