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那么这个“一同天下之义”，就是要做到九州是个统一的整体，什么是对的、什么是错的、什么是允许的、什么是不允许的，都需要“上下同义”，由下表达意志，由上这个实体的国家机器执行意志。
而“夫既尚同于上，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也”的意思，适表示“天志是可知的，虽然你们农夫希望粮价提升，禁止进口外部粮食，但是你们的义不合天志，这是有害的，道理是这样的……所以不能够完全地按照所有人的意志直接少数服从多数，那样是要天下大乱的，要在合乎‘天志’的基础上制定政策。比如那要是人人都同意没有政府，没有法律，互相抢劫，那是绝对不能通过的法律，所以不能够完全由集体表达的意志作为上，要有‘天志’作为基础，并且在符合天志的基础上才行。”
“那么，怎么知道政策是否合于天志呢？这又需要看子墨子所言的‘三表’：社会的总财富增加了吗？大多数民众得利了吗？人口增加了吗？”
“政策制定之前，又怎么知道是否合于三表呢？这又需要说知之术，进行推断，而说知之术又需要专门人才进行掌握和推论，也就是墨家的中央执行委员会，由此掌握立法的最终否决权。”
这就是整个泗上的执政体系，一个完全的近代国家机器，论动员力、组织力和执行力能把周围的分封建制的邦国贵族打出屎来的国家机器。
一整套逻辑下来，适所修正的墨家就成了现在这般模样，和时代格格不入，却又充满活力。
说它万民制法，却又控制政策方向；说它同义，却又不管束太多，使得踮屣这样的民众喜闻乐见的舞蹈大行其道；说它自化，却又引领对联、鞭炮、餐桌、筷子之类的习俗；说它保守，男女牵手行于途、鼓励自由恋爱、鼓励早婚早育；说它自由，但为妓违法、乞讨违法、什伍制度、强制军役……
同义、平等、兼爱。
墨家从适主政宣义部到现在，一直遵循这三条准则，也就造成了这个光怪陆离在这个时代有些魔幻的泗上，开辟着诸夏特色的启蒙运动——自由、平等、博爱的启蒙运动能够成功的前提，是工商业者已经有足够的力量，可以自行搞掉封建贵族，以广泛的自由促使广泛的工商业者反抗旧制度——同义、平等、兼爱的前提，是工商业者没有足够的力量，不能够依靠广泛的自由促使广泛的反抗，而不得不以同义来组织先锋队夺权。
所以墨家和杨朱学派不对付，杨朱学派那一套，放在工商业极为发展、资产阶级和市民阶层力量足够强大的时候，那绝对好用，但现在用那就是找死，会被封建贵族打的渣都剩不下，学说都会被湮灭。
所以墨家和儒家不对付，儒家那一套，魔改之后只能走封建仁义宗法的路，以德为最高准则，注定了熬不过最惨烈的原始积累，太不仁义了；不魔改的话，实在是落后于时代了，克己复礼和墨家的义即利也完全相悖。
所以墨家和农家不对付，农家那一套，标准的空想，十足的劳动换来十足的商品，以劳动价值取代价格，达成没有利润的交换，保证农民利益，使之小农化，只能最终融合进封建仁义宗法之中，作为重农抑商的刀来用。
所以墨家和管子学派也不对付，管子学派那一套，标准的商业资产阶级手段，把整个国家当成全国最大的金融投机商，操控物价，依靠各种物价的操控充实国库，各种金圆券手段、高利贷富国，工业资产阶级发达还好，不发达就是作死。尤其是离泗上这么近，泗上的手工业发达，齐国照着管子学派这么搞，手工业被泗上远超，又离泗上这么近，很快就要变成买办政权。
所以墨家和名家也不对付，名家那一套的始祖，是邓析，靠着一张嘴，作为郑国最大的讼师，愣是扭转了郑国的法律。一大群律师、雄辩家掌握天下，墨家觉得这不是什么好事。
所以墨家和兵家也不对付，兵家打仗有一套，但是打完仗怎么办？统一了之后怎么办？兵家避而不谈。
所以墨家和楚国道家也不对付，万物自化，自然法则，要是一切都等着万物自化，墨家所谓的乐土肯定在将来的某一天能达成，然而哪一天呢？鬼知道。千百年后，诸夏等得起吗？民众等得起吗？
所以墨家和郑国道家也不对付，道法自然，小国寡民，国家机器的出现是一切混乱的根源，于是就要退回到道法自然的自然状态，国民自治，每个人都有执行自然法的执法权，那过于空想。
……百家争端，除了现在还没有完全成体系的法家，墨家可谓是和谁都不对付。
可要论起来，却又和谁都对付，都在吸收着百家的精华，化为己用。
道家的道，很好啊，万物自化证明墨家的乐土九重学说是合理的，是符合天道的。道先生而宇宙自化，完全就是包装成天志的“机械宇宙观”的翻版。对于社会发展的道，是无为自化等着自发演化到资本主义萌芽状态？还是掌握了利益分析学说之后大力推一把，强行带进去？那也不是不可调和的，坐下来聊聊，互相进步嘛。
杨朱的利己，很好啊，但是要区分兼体界限，逻辑上讲，每个人最大化的利己就是兼爱，而不是说兼爱就不利己；利天下就是利自己，因为个人不能脱离社会而单独存在，这都是可以坐下来一起聊聊、讲讲道理的。
兵家的战胜而强立，故天下服矣，很好啊，所以墨家同义的基础，就是数万义师，要战胜而强立使得天下服嘛，真理只在战胜之后。
农家的市贾不二价，很好啊，可以引动一下“利润”从何而来的思索，空想的美好未来是启发科学的美好未来的原初力量嘛。
管子学派的通货说、物价说、价格论、税收调节宏观调控、消费促进投资等，很好啊，可以节用来丰富一下经济学，使得在价格、通货、消费的基础上和墨家的国富学说融合，发展出合用的经济学基础。
名家的诡辩术，很好啊，和墨家的辩术融合，论证法律的意义、发展逻辑学。
至于儒家……儒墨争到这个份上，不是儒家没有值得学习的，而是儒墨之间是死敌，墨家特殊的组织结构使得巨子不可能去和儒家坐下好好谈，更不可能由巨子出面去学习，底下人去学管不到，可巨子要是去学，那这巨子也不用当了。
互相对骂“孔某”、“墨狄”、“禽兽”、“无父”的地步，再加上墨家的执政基础和代表的阶层利益，都使得不可能坐下来好好谈。
墨家上下也只能学习子墨子“非儒而称孔子”，对儒家的那套治国学说全力反对，但对孔子个人极为尊重，除了原则性的将来建设一个怎样的天下完全不听外，在做人、修身等事上还是要尊重的。
在这个大背景之下，这一次百家应邀或是主动来到泗上将要展开的这一场大辩论，实际上就是一种“同义”，一种融合。
墨家这是在逼着其余百家站队。
要么你们自己分裂，弄出一些和墨家的学说相近的次生学派入住泗上，其余派系和墨家再不来往；要么大家一起坐下来，天下是天下人的天下，儒家代表不了诸夏、墨家也代表不了，百家学说出自诸夏，大家求同存异，一起为最美好的天下努力，搞政治协商，欢迎你们来泗上出仕。
而大辩论也是为了统一做基础。
最起码，宇宙观大家争来争去，那总得确定一个宇宙观吧？总合着不能说三晋那边认为天圆地方、泗上认为大地是个球、楚国那边认为太阳出于扶桑神树。在这个确定的基础上，确定和统一一些观念和基础，大家才可以继续辩论，要不然我说这是牛，你说这是马，那也实在辩不下去。（未完待续）
那么这个“一同天下之义”，就是要做到九州是个统一的整体，什么是对的、什么是错的、什么是允许的、什么是不允许的，都需要“上下同义”，由下表达意志，由上这个实体的国家机器执行意志。
而“夫既尚同于上，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也”的意思，适表示“天志是可知的，虽然你们农夫希望粮价提升，禁止进口外部粮食，但是你们的义不合天志，这是有害的，道理是这样的……所以不能够完全地按照所有人的意志直接少数服从多数，那样是要天下大乱的，要在合乎‘天志’的基础上制定政策。比如那要是人人都同意没有政府，没有法律，互相抢劫，那是绝对不能通过的法律，所以不能够完全由集体表达的意志作为上，要有‘天志’作为基础，并且在符合天志的基础上才行。”
“那么，怎么知道政策是否合于天志呢？这又需要看子墨子所言的‘三表’：社会的总财富增加了吗？大多数民众得利了吗？人口增加了吗？”
“政策制定之前，又怎么知道是否合于三表呢？这又需要说知之术，进行推断，而说知之术又需要专门人才进行掌握和推论，也就是墨家的中央执行委员会，由此掌握立法的最终否决权。”
这就是整个泗上的执政体系，一个完全的近代国家机器，论动员力、组织力和执行力能把周围的分封建制的邦国贵族打出屎来的国家机器。
一整套逻辑下来，适所修正的墨家就成了现在这般模样，和时代格格不入，却又充满活力。
说它万民制法，却又控制政策方向；说它同义，却又不管束太多，使得踮屣这样的民众喜闻乐见的舞蹈大行其道；说它自化，却又引领对联、鞭炮、餐桌、筷子之类的习俗；说它保守，男女牵手行于途、鼓励自由恋爱、鼓励早婚早育；说它自由，但为妓违法、乞讨违法、什伍制度、强制军役……
同义、平等、兼爱。
墨家从适主政宣义部到现在，一直遵循这三条准则，也就造成了这个光怪陆离在这个时代有些魔幻的泗上，开辟着诸夏特色的启蒙运动——自由、平等、博爱的启蒙运动能够成功的前提，是工商业者已经有足够的力量，可以自行搞掉封建贵族，以广泛的自由促使广泛的工商业者反抗旧制度——同义、平等、兼爱的前提，是工商业者没有足够的力量，不能够依靠广泛的自由促使广泛的反抗，而不得不以同义来组织先锋队夺权。
所以墨家和杨朱学派不对付，杨朱学派那一套，放在工商业极为发展、资产阶级和市民阶层力量足够强大的时候，那绝对好用，但现在用那就是找死，会被封建贵族打的渣都剩不下，学说都会被湮灭。
所以墨家和儒家不对付，儒家那一套，魔改之后只能走封建仁义宗法的路，以德为最高准则，注定了熬不过最惨烈的原始积累，太不仁义了；不魔改的话，实在是落后于时代了，克己复礼和墨家的义即利也完全相悖。
所以墨家和农家不对付，农家那一套，标准的空想，十足的劳动换来十足的商品，以劳动价值取代价格，达成没有利润的交换，保证农民利益，使之小农化，只能最终融合进封建仁义宗法之中，作为重农抑商的刀来用。
所以墨家和管子学派也不对付，管子学派那一套，标准的商业资产阶级手段，把整个国家当成全国最大的金融投机商，操控物价，依靠各种物价的操控充实国库，各种金圆券手段、高利贷富国，工业资产阶级发达还好，不发达就是作死。尤其是离泗上这么近，泗上的手工业发达，齐国照着管子学派这么搞，手工业被泗上远超，又离泗上这么近，很快就要变成买办政权。
所以墨家和名家也不对付，名家那一套的始祖，是邓析，靠着一张嘴，作为郑国最大的讼师，愣是扭转了郑国的法律。一大群律师、雄辩家掌握天下，墨家觉得这不是什么好事。
所以墨家和兵家也不对付，兵家打仗有一套，但是打完仗怎么办？统一了之后怎么办？兵家避而不谈。
所以墨家和楚国道家也不对付，万物自化，自然法则，要是一切都等着万物自化，墨家所谓的乐土肯定在将来的某一天能达成，然而哪一天呢？鬼知道。千百年后，诸夏等得起吗？民众等得起吗？
所以墨家和郑国道家也不对付，道法自然，小国寡民，国家机器的出现是一切混乱的根源，于是就要退回到道法自然的自然状态，国民自治，每个人都有执行自然法的执法权，那过于空想。
……百家争端，除了现在还没有完全成体系的法家，墨家可谓是和谁都不对付。
可要论起来，却又和谁都对付，都在吸收着百家的精华，化为己用。
道家的道，很好啊，万物自化证明墨家的乐土九重学说是合理的，是符合天道的。道先生而宇宙自化，完全就是包装成天志的“机械宇宙观”的翻版。对于社会发展的道，是无为自化等着自发演化到资本主义萌芽状态？还是掌握了利益分析学说之后大力推一把，强行带进去？那也不是不可调和的，坐下来聊聊，互相进步嘛。
杨朱的利己，很好啊，但是要区分兼体界限，逻辑上讲，每个人最大化的利己就是兼爱，而不是说兼爱就不利己；利天下就是利自己，因为个人不能脱离社会而单独存在，这都是可以坐下来一起聊聊、讲讲道理的。
兵家的战胜而强立，故天下服矣，很好啊，所以墨家同义的基础，就是数万义师，要战胜而强立使得天下服嘛，真理只在战胜之后。
农家的市贾不二价，很好啊，可以引动一下“利润”从何而来的思索，空想的美好未来是启发科学的美好未来的原初力量嘛。
管子学派的通货说、物价说、价格论、税收调节宏观调控、消费促进投资等，很好啊，可以节用来丰富一下经济学，使得在价格、通货、消费的基础上和墨家的国富学说融合，发展出合用的经济学基础。
名家的诡辩术，很好啊，和墨家的辩术融合，论证法律的意义、发展逻辑学。
至于儒家……儒墨争到这个份上，不是儒家没有值得学习的，而是儒墨之间是死敌，墨家特殊的组织结构使得巨子不可能去和儒家坐下好好谈，更不可能由巨子出面去学习，底下人去学管不到，可巨子要是去学，那这巨子也不用当了。
互相对骂“孔某”、“墨狄”、“禽兽”、“无父”的地步，再加上墨家的执政基础和代表的阶层利益，都使得不可能坐下来好好谈。
墨家上下也只能学习子墨子“非儒而称孔子”，对儒家的那套治国学说全力反对，但对孔子个人极为尊重，除了原则性的将来建设一个怎样的天下完全不听外，在做人、修身等事上还是要尊重的。
在这个大背景之下，这一次百家应邀或是主动来到泗上将要展开的这一场大辩论，实际上就是一种“同义”，一种融合。
墨家这是在逼着其余百家站队。
要么你们自己分裂，弄出一些和墨家的学说相近的次生学派入住泗上，其余派系和墨家再不来往；要么大家一起坐下来，天下是天下人的天下，儒家代表不了诸夏、墨家也代表不了，百家学说出自诸夏，大家求同存异，一起为最美好的天下努力，搞政治协商，欢迎你们来泗上出仕。
而大辩论也是为了统一做基础。
最起码，宇宙观大家争来争去，那总得确定一个宇宙观吧？总合着不能说三晋那边认为天圆地方、泗上认为大地是个球、楚国那边认为太阳出于扶桑神树。在这个确定的基础上，确定和统一一些观念和基础，大家才可以继续辩论，要不然我说这是牛，你说这是马，那也实在辩不下去。（未完待续）