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善行，无辙迹； 罗振玉曰：景福本“行”下有“者”字“善言”、“善教”、“善闭”、“善结”下并同。广明本同。谦之案：室町本亦同。 严可均曰：“辙迹”河上作“彻迹”王弼作“彻迹”梁简文云：“应‘车’边，今作‘彳’边者，古字少也。” 吴云曰：“辙”傅本作“彻” 卢氏抱经释文考异：说文无“辙”字，庄子、战国策、史记皆以“轶”为“辙”案“轶”借字，实应用“辙”谦之案：老子书中“彻”“辙”二字，字义不同。七十九章“无德司彻”用“彻”字。此章“善行无辙迹”用“辙”字。夏竦古文四声韵卷五引古老子“彻”字作“辙”字作，辙为车迹。彭耜释文曰：“辙，李直列切。轮辗地为辙。” 善言，无瘕； 严可均曰：“瘕”御注、河上作“瑕”王弼“瑕谪” 吴云曰：“无瑕谪”今本作“”易州本同，俗字也。 谦之案：释文出“谪”字，作“谪”亦通。扬雄方言三“谪，怒也”郭璞注：“相责怒。”又夏竦古文四声韵卷三“谪”字引古老子作，馆本、遂州本作“适” 高亨曰：“瑕”皆玉疵也。管子水地篇：“夫玉，瑕适皆见，精也。”尹注“瑕适，玉疵也。”荀子宥坐篇：“瑕适并见，情也。”义同。吕氏春秋举难篇：“寸之玉，必有瓋瑕。”“适”、“”古通用“瓋”则后起专字也。无瑕，犹言无疵病耳。 善计，不用筹策； 严可均曰：“善计”王弼作“善数”“筹策”御注作“筹算” 范应元曰：数，上声。王弼、严遵同古本，河上公作“计” 罗振玉曰：河上、景龙、御注、英伦、广明、景福诸本均作“计”“筹策”御注、英伦二本“策”作“筭” 谦之案：御览六百五十九引亦作“筭”馆本作“”论语八佾集解：“多饮少，释文：‘，筹也。’”朱骏声曰：“筭长六寸，计历数者，从竹从弄，会意，言常弄乃不误也。字亦作。” 善闭，无关键不可开； 严可均曰：“不可开”各本“不”上有“而”字，下句亦然。 孙矿曰：“键”今本作“楗”纪昀曰：案“楗”原本作“键” 谦之案：“关键”连文，傅本作“键”淮南说山训引“善闭者不用关楗”道应训引亦作“键” 范应元曰：楗，拒门木也，或从金傍，非也。横曰关，竖曰楗。傅奕云：“古字作。” 谦之案：作“”是也。“关”说文：“以木横持门户也，从门，声。”淮南子览冥篇“城郭不关”为“关”字本义。此引申为闭门横木。“”乃老子书中用楚方言，假借为“楗”方言五：“户钥，自关而东，陈、楚之间，谓之键，字亦作。”今案“”为古字。夏竦古文四声韵卷三出“”字，引古老子作。 善结，无绳约不可解。 谦之案：“绳约”为连文。说文“绳，索也。”“约，缠束也。”庄子骈拇篇：“待绳约胶漆而固者，是侵其德也。”“约”字亦是索，绳约犹今言绳索。左传哀十一年公孙挥曰“人寻约，吴发短”杜注：“约，绳也。”仪礼既夕记“约绥约辔”郑注：“约，绳也。”旧注谓约为约束之约，当非老子古义。 是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。 严可均曰：“而无弃人”各本“而”作“故”下句亦然。 孙矿古今本考正曰：“常善救人”四句，一本无。“故”一作“而” 晁说之曰：“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”独得诸河上公，而古本无有也，赖傅奕辨之尔。 东条一堂曰：按傅奕曰“是以”至“弃物”二十字，独得诸河上本，而古本无有，... -->>
善行，无辙迹； 罗振玉曰：景福本“行”下有“者”字“善言”、“善教”、“善闭”、“善结”下并同。广明本同。谦之案：室町本亦同。 严可均曰：“辙迹”河上作“彻迹”王弼作“彻迹”梁简文云：“应‘车’边，今作‘彳’边者，古字少也。” 吴云曰：“辙”傅本作“彻” 卢氏抱经释文考异：说文无“辙”字，庄子、战国策、史记皆以“轶”为“辙”案“轶”借字，实应用“辙”谦之案：老子书中“彻”“辙”二字，字义不同。七十九章“无德司彻”用“彻”字。此章“善行无辙迹”用“辙”字。夏竦古文四声韵卷五引古老子“彻”字作“辙”字作，辙为车迹。彭耜释文曰：“辙，李直列切。轮辗地为辙。” 善言，无瘕； 严可均曰：“瘕”御注、河上作“瑕”王弼“瑕谪” 吴云曰：“无瑕谪”今本作“”易州本同，俗字也。 谦之案：释文出“谪”字，作“谪”亦通。扬雄方言三“谪，怒也”郭璞注：“相责怒。”又夏竦古文四声韵卷三“谪”字引古老子作，馆本、遂州本作“适” 高亨曰：“瑕”皆玉疵也。管子水地篇：“夫玉，瑕适皆见，精也。”尹注“瑕适，玉疵也。”荀子宥坐篇：“瑕适并见，情也。”义同。吕氏春秋举难篇：“寸之玉，必有瓋瑕。”“适”、“”古通用“瓋”则后起专字也。无瑕，犹言无疵病耳。 善计，不用筹策； 严可均曰：“善计”王弼作“善数”“筹策”御注作“筹算” 范应元曰：数，上声。王弼、严遵同古本，河上公作“计” 罗振玉曰：河上、景龙、御注、英伦、广明、景福诸本均作“计”“筹策”御注、英伦二本“策”作“筭” 谦之案：御览六百五十九引亦作“筭”馆本作“”论语八佾集解：“多饮少，释文：‘，筹也。’”朱骏声曰：“筭长六寸，计历数者，从竹从弄，会意，言常弄乃不误也。字亦作。” 善闭，无关键不可开； 严可均曰：“不可开”各本“不”上有“而”字，下句亦然。 孙矿曰：“键”今本作“楗”纪昀曰：案“楗”原本作“键” 谦之案：“关键”连文，傅本作“键”淮南说山训引“善闭者不用关楗”道应训引亦作“键” 范应元曰：楗，拒门木也，或从金傍，非也。横曰关，竖曰楗。傅奕云：“古字作。” 谦之案：作“”是也。“关”说文：“以木横持门户也，从门，声。”淮南子览冥篇“城郭不关”为“关”字本义。此引申为闭门横木。“”乃老子书中用楚方言，假借为“楗”方言五：“户钥，自关而东，陈、楚之间，谓之键，字亦作。”今案“”为古字。夏竦古文四声韵卷三出“”字，引古老子作。 善结，无绳约不可解。 谦之案：“绳约”为连文。说文“绳，索也。”“约，缠束也。”庄子骈拇篇：“待绳约胶漆而固者，是侵其德也。”“约”字亦是索，绳约犹今言绳索。左传哀十一年公孙挥曰“人寻约，吴发短”杜注：“约，绳也。”仪礼既夕记“约绥约辔”郑注：“约，绳也。”旧注谓约为约束之约，当非老子古义。 是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。 严可均曰：“而无弃人”各本“而”作“故”下句亦然。 孙矿古今本考正曰：“常善救人”四句，一本无。“故”一作“而” 晁说之曰：“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”独得诸河上公，而古本无有也，赖傅奕辨之尔。 东条一堂曰：按傅奕曰“是以”至“弃物”二十字，独得诸河上本，而古本无有，... -->>
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