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p; 注“申国，今南阳宛县”正义曰：外传说伯夷之后曰“申吕虽衰，齐许犹在”则申吕与齐许俱出伯夷，同为姜姓也。国语曰“齐许申吕由大姜”言由大姜而得封也。然则申之始封亦在周兴之初，其后中绝，至宣王之时，申伯以王舅改封于谢。诗大雅崧高之篇，美宣王褒赏申伯云“王命召伯定申伯之宅”是其事也。地理志“南阳郡宛县：故申伯国”宛县者，谓宣王改封之后也。以前，则不知其地。
生庄公及共叔段。段出奔共，故曰共叔，犹晋侯在鄂，谓之鄂侯。共音恭。共，地名。凡国名、地名、人名、字、氏族、皆不重音，疑者复出，后仿此。鄂，五各反。
[疏]注“段出”至“鄂侯”
正义曰：贾服以共为谥。谥法“敬长事上曰共”作乱而出，非有共德可称，糊口四方，无人与之为谥，故知段出奔共故称共，犹下晋侯之称鄂侯也。
庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”遂恶之。寐寤而庄公巳生，故惊而恶之。寤，五故反。恶，乌路反。注同。
[疏]“庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之”
正义曰：谓武姜寐时生庄公，至寤始觉其生，故杜云“寐寤而庄公巳生”
爱共叔段，欲立之。欲立以为太子。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”虢叔，东虢君也。恃制岩险而不脩德，郑灭之。恐段复然，故开以佗邑。虢国，今荧阳县。亟，欺冀反，数也。为，于伪反。岩，五衔反，本又作岩。虢，瓜伯反，国名。复，扶又反。
[疏]注“虢叔”至“阳县”
正义曰：僖五年传曰“虢仲、虢叔，王季之穆也”晋语称文王“敬友二虢”则虢国本有二也。晋所灭者，其国在西，故谓此为东虢也。郑语：史伯为桓公诈谋云：“虢叔恃势，郐仲恃险，晋有骄侈怠慢之心。君以成周之众，奉辞伐罪，无不克矣。”桓公从之。是其恃险而不脩德为郑灭之之事也。贾逵云“虢叔封西，虢仲封东”而此云“虢叔，东虢君”者，言所灭之君字叔也。传云虢仲谮其大夫，谓叔之子孙字曰仲也。案传燕国有二，则一称北燕；邾国有二，则一称小邾。此虢国有二而经传不言东西者，于时东虢巳灭，故西虢不称西；其并存之日，亦应以东西别之。地理志云“河南郡荧阳县”应劭云：故虢国，今虢亭是也。
请京，使居之，谓之京城大叔。公顺姜请，使段居京，谓之“京城大叔”言宠异于众臣。京，郑邑，今荧阳京县。大音泰，注及下皆同。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。祭仲，郑大夫。方丈曰堵，三堵曰雉。一雉之墙，长三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。过，古卧反后不音者皆同。堵，丁古反。长，直亮反，又如字。高，古报反，又如字。径，古定反。
[疏]注“祭仲”至“百雉”
正义曰：注诸言“大夫”者，以其名氏显见于传，更无卑贱之验者，皆以大夫言之。其实是大夫以否，亦不可委知也。定十二年公羊传曰“雉者何？五板而堵，五堵而雉”何休以为堵四十尺，雉二百尺。许慎五经异义、戴礼及韩诗说，八尺为板，五板为堵，五堵为雉。板广二尺，积高五板为一丈。五堵为雉，雉长四丈。古周礼及左氏说，一丈为板，板广二尺。五板为堵，一堵之墙，长丈高丈。三堵为雉，一雉之墙，长三丈高一丈，以度其长者用其长，以度其高者用其高也。诸说不同，必以雉长三丈为正者，以郑是伯爵，城方五里，大都三国之二，其城不过百雉，则百雉是大都定制，因而三之，则侯伯之城当三百雉，计五里积千五百步，步长六尺，是九百丈也。以九百丈而为三百雉，则雉长三丈。贾逵、马融、郑玄、王肃之徒为古学者，皆云雉长三丈，故杜依用之。侯伯之城，方五里，亦无正文。周礼冬官考工记“匠人营国，方九里，旁三门”谓天子之城。天子之城方九里，诸侯礼当降杀，则知公七里，侯伯五里，子男三里，以此为定说也。但春官典命职乃称上公九命，侯伯七命，子男五命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以命数为节。郑玄以为国家国之所居，谓城方也如典命之言，则公当九里，侯伯七里，子男五里，故郑玄两解之。其注尚书大传以天子九里为正说，又云或者天子之城方十二里。诗文王有声笺言文王城“方十里。大于诸侯，小于天子之制”论语注以为公“大都之城方三里”皆以为天子十二里，公九里也。其驳异义，又云“郑伯城方五里”以匠人、典命俱是正文，因其不同故两申其说。今杜无二解，以侯伯五里为正者，盖以典命所云国家者，自谓国家所为之法，礼仪之度，未必以为城居也。
先王之制，大都不过参国之一，三分国城之一。参，七南反，又音三。中五之一，小九之一。今京不度，非制也。不合法度，非先王制。
[疏]“大都”至“九之一”
正义曰：定以王城方九里，依此数计之，则王城长五百四十雉。其大都方三里，长一百八十雉；中都方一里又二百四十步长，一百八雉也；小都方一里，长六十雉也。公城方七里，长四百二十雉。其大都方二里又一百步，长一百四十雉也；中都方一里又一百二十步，长八十四雉也；小都方二百三十三步二尺，长四十六雉又二丈也。侯伯城方五里，长三百雉。其大都方一里又二百步，长百雉也；中都比王之小都；其小都方一百六十六步四尺，长三十三雉又一丈也。子男城比王之大都。其大都比侯伯之中都；其中都方一百八十步，长三十六雉也；小都方百步，长二十雉也。考工记曰：“王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。门阿之制，以为都城之制；宫隅之制，以为诸侯之城制。”然则王之都城隅高五丈，城盖高三丈；诸侯城隅高七丈，城盖高五丈也。三丈以下，不复成城，其都城盖亦高三丈也。周礼四县为都，周公之设法耳，但土地之形不可方平如图，其邑竟广狭无复定准，随人多少而制其都邑，故有大都小都焉。下邑谓之都，都亦一名邑。庄三十八年传曰“宗邑无主”闵元年传曰“分之都城”俱论曲沃，而都邑互言，是其名相通也。
君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，使得其所宜。焉，于虔反。厌，于盐反。无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”毙，踣也。姑，且也。蔓音万。毙，婢世反，本又作<敝犬}，旧扶设反。踣，蒲北反。
[疏]“无使滋蔓”
正义曰：此以草喻也。草之滋长引蔓，则难可芟除，喻段之威势稍大，难可图谋也。
注“毙，踣也”
正义曰：释言文也。孙炎曰：“前覆曰踣”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。鄙，郑边邑。贰，两属。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？公子吕，郑大夫。
[疏]“国不堪贰”
正义曰：两属，则赋役倍；赋役倍，则国人不堪也。
欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”叔久不除，则举国之民当生他心。公曰：“无庸，将自及”言无用除之，祸将自及。大叔又收贰以为己邑，前两属者，今皆取以为己邑。至于廪延。言转侵多也。廪延，郑邑。陈留酸枣县北有延津。廪，力锦反。子封曰：“可矣，厚将得众。”子封，公子吕也。厚谓土地广大。公曰：“不义不暱，厚将崩。”不义于君，不亲于兄，非众所附，虽厚必崩。暱，女乙反，亲也。
[疏]“厚将崩”
正义曰：以墙屋喻也。厚而无基必自崩，喻众所不附将自败也。高大而坏谓之崩。
大叔完聚，完城郭，聚人民。完音桓。
[疏]注“完城郭，聚人民”
正义曰：服虔以聚为聚禾黍也。段欲轻行袭郑，不作固守之资，故知聚为聚人，非聚粮也。完城者，谓聚人而完之，非欲守城也。
缮甲兵，具卒乘，步曰卒，车曰乘。缮，市战反。卒，尊忽反，步兵也，注及下同。乘，绳证反，注及下同。将袭郑。夫人将启之。启，开也。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。古者兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月，辛丑，大叔出奔共。共国，今汲郡共县。共音恭。汲，居及反。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰“克”；称“郑伯”讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。传言夫子作春秋，改旧史以明义。不早为之所，而养成其恶，故曰“失教”段实出奔，而以“克”为文，明郑伯志在于杀，难言其奔。不弟，大计反，又如字。难，乃旦反，注同。
[疏]“如二君，故曰克”
正义曰：谓实非二君，俊杰彊盛如是二君，伐而胜之然后称“克”非谓真是二君也。若真是二君，则以“战”、“袭”、“败”、“取”为文。然既非二君，而杜注经云：“以君讨臣而用二君之例”又似真二君者，但杜于彼应云“以君讨臣而用如二君之例”略其“如”字，但云“而用二君”耳。准获麟之后史文，夫子未脩之前，应云“郑伯之弟段出奔共，与秦伯之君针出奔晋同也”以其不弟，故不言弟；志在于杀，故不言奔。然则郑伯亦是旧史之文而得为新意者。段以去弟为贬，宜以国讨为文。仍存郑伯，见其失教，其文虽是旧史，即是仲尼新意也。
注“传言”至“其奔”
正义曰：经皆孔子所书，此事特言“书曰”必是旧文。不然，夫子始改，故知传之此辞言夫子作春秋改旧史以明义也。“克”者，战胜获贼之名。公伐诸鄢，段即奔共，既不交战，亦不获段，段实出奔，而以“克”为文者，此非夫子之心，谓是郑伯本志，不欲言其出奔，难言其奔，志在于杀，故夫子承其本志而书“克”也。郑伯之于段也，以其母所锺爱，顺母私情，分之大邑，恣其荣宠，实其杀心。但大叔无义，恃宠骄盈，若微加裁贬，则恐伤母意，故祭仲欲早为之所，子封请往除之，公皆不许，是其无杀心也。言“必自毙”、“厚将崩”者，止谓自损其身，不言恶能害国。及其谋欲袭郑，祸将逼身，自念友爱之深，遂起初心之恨，由是志在必杀，难言出奔。此时始有杀心，往前则无杀意。传称“公曰：‘姜氏欲之，焉辟害？’”诗序曰：“不胜其母，以害其弟。”经曰：“父母之言，亦可畏也”是迫于母命，不得裁之，非欲待其恶成，乃加诛戮也。服虔云：“公本欲养成其恶而加诛，使不得生出，此郑伯之志意也。”言郑伯本有杀意，故为养成其恶，斯不然矣。传曰“称郑伯，讥失教也”止责郑伯失于教诲之道，不谓郑伯元有杀害之心。若从本以来即谋杀害，乃是故相屠灭，何止失教之有？且君之讨臣，遏其萌渐，恶虽未就，足得诛之，何须待其恶成，方始杀害？服言本意欲杀，乃是诬郑伯也。刘炫云：“以‘克’为文，非其实状，故传解之，谓之郑志。”言仲尼之意书“克”者，谓是郑伯本志也。注又申解传意，言郑伯志在于杀，心欲其克，难言其奔，故仲尼书“克”不书奔，如郑伯之志为文，所以恶郑伯也。
遂寘姜氏于城颍，城颍，郑地。寘，之豉反，置也。而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”地中之泉，故曰黄泉。既而悔之。颍考叔为颍谷封人，封人，典封疆者。疆，居良反。
[疏]注“封人，典封疆者”
正义曰：周礼封人掌“为畿封而树之”郑玄云“畿上有封，若今时界也”天子封人职典封疆，知诸侯封人亦然也。传言祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人，论语有仪封人，此言颍谷封人，皆以地名封人。盖封人职典封疆，居在边邑。颍谷、仪、祭，皆是国之边邑也。
闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”食而不啜羹，欲以发问也。宋华元杀羊为羹飨士，盖古赐贱官之常。舍音舍。遗，唯季反，下同。啜，川悦反。华，户化反。
[疏]注“食而”至“之常”
正义曰：礼公食大夫及曲礼所记大夫、士与客燕食，皆有牲体殽胾，非徒设羹而已。此与华元飨士唯言有羹，故疑是古赐贱官之常。
公曰：“尔有母遗，繄我独无！”繄，语助。繄，乌兮反，又乌帝反。颍考叔曰：“敢问何谓也？”据武姜在，设疑也。公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”隧若今延道。语，鱼据反。阙，其月反。隧音遂。公从之，公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”赋，赋诗也。融融，和乐也。乐音洛，注及下同。融，羊弓反。
[疏]注“赋赋”至“乐也”正义曰：赋诗谓自作诗也。中、融，外、洩，各自为韵。盖所赋之诗有此辞，传略而言之也。融融和乐，洩舒散，皆是乐之状，以意言之耳。服虔云：“入”言公“出”言姜，明俱出入互相见。
姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩！”洩，舒散也。洩，羊世反。遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也。纯犹笃也。
[疏]注“纯犹笃也”
正义曰：尔雅释诂训纯为大，则纯孝纯臣者，谓大孝大忠也。此纯犹笃者，言孝之笃厚也。
爱其母，施及庄公。诗曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”不匮，纯孝也。庄公虽失之于初，孝心不忘，考叔感而通之。所谓“永锡尔类”诗人之作，各以情言；君子论之，不以文害意，故春秋传引诗不皆与今说诗者同，后皆仿此。施，以豉反，又式智反。匮，其位反。
[疏]“诗曰”至“谓乎”
正义曰：诗毛传及尔雅之训匮，竭；永，长；锡，予；尔，女也。此诗大雅既醉之五章，言孝子为孝不有竭极之时，故能以此孝道长赐予女之族类。言行孝之至，能延及旁人，其是此事之谓乎！族类者，言俱有孝心，则是其族类也。
注“不匮”至“仿此”
正义曰：颍考叔有纯孝之行能锡庄公，庄公虽失之于初，孝心不忘，则与颍考叔同是孝之般类也。今考叔能感而通之，是谓永锡尔类也。诗人之作，各以情言。君子论之，不以文害意，出孟子文也。此云春秋传引诗不皆与今说诗者同，何以？昭八年注云“叔向时诗义如此”所以不同者，此是丘明作传称君子之言，容可引诗断章，评论得失，彼是叔向之语，事近前代当时讥刺，故云“叔向时诗义如此”也。诗注意类谓子孙族类，此传意以为事之般类也。
秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。缓，且子氏未薨，故名。惠公葬在春秋前，故曰“缓”也。子氏，仲子也，薨在二年。赗，助丧之物。
[疏]“天王”至“故名”
正义曰：缓赗惠公，生赗仲子，事由于王，非咺之过。所以贬咺者，天王至尊，不可贬责，贬王之使，足见王非。且缓赗惠公，专是王过；生赗仲子，咺亦有愆。使者受命不受辞，欲令遭时设宜，临机制变。王谓仲子巳薨，令咺并致其赗，仲子尚存，赗事须止。宰咺知其未薨犹尚致赗，是则不达时宜，耻辱君命。王则任非其人，咺为辱命之使，君臣一体，好恶同之，贬咺亦所以责王也。文五年“王使荣叔归含且赗”不指所赗之人。此指言惠公仲子者，彼成风未葬，不言可知，此则惠公巳葬，子氏未薨，若不言其人，则不知为谁来赗。文九年“秦人来归僖公、成风之襚”亦为年月巳远，故指其所襚，与此同也。季文子求遭丧之礼以行，亦豫凶事不贬者，宰咺无丧致赗，文子乃量时制宜，备豫不虞，古之善教，与此不同。
天子七月而葬，同轨毕至；言“同轨”以别四夷之国。别，彼列反。诸侯五月，同盟至；同在方岳之盟。大夫三月，同位至；古者，行役不逾时。士逾月，外姻至。逾月，度月也。姻犹亲也。此言赴吊各以远近为差，因为葬节。
[疏]“天子”至“姻至”
正义曰：天子、诸侯、大夫、士，位既不同，礼亦异数，赴吊远近，各有等差，因其吊答以为葬节。且位高则礼大，爵卑则事小。大礼逾时乃备，小事累月即成。圣王制为常规，示民轨法，欲使各脩其典，无敢忒差。资父事君，生民之所极；哀死送终，臣子之所尽，是以未及期而葬谓之不怀，过期而葬谓之缓慢。春秋从实而录，以示是非。天子七月，诸侯五月者，死月葬月皆通数之也。文八年八月“天王崩”九年二月“葬襄王”是天子之七月也。成十八年八月“公薨于路寝”十二月“葬我君成公”是诸侯之五月也。宣八年传云“礼，卜葬，先远日，辟不怀也”是卜远日不吉，乃卜近日，辟不思亲之嫌也。则未及期而葬者，不思其亲，理在可见，故传皆不言其事，唯过期乃葬者，传言缓以示讥耳。桓王以桓十五年崩，庄三年乃葬，积七年也。僖公以其三十三年十一月薨，文元年四月乃葬，薨葬中有闰，积七月也。二者并过于期，故传皆言缓以讥之也。卫桓公以隐四年三月为州吁所弑，五年四月乃葬，积十四月也。庄公以其三十二年八月薨，闵元年六月乃葬，积十一月也。二者虽亦过期，而国有事难，故传皆言“乱故，是以缓”原其非慢，不以责臣子也。然则诸侯五月而葬，自是正法得礼，可知不假发传。而葬成公之下，传特云“书顺”者，释例曰：“鲁君薨葬，多不顺制，唯成公薨于路寝，五月而葬，国家安静，世適承嗣，故传见庄之缓，举成‘书顺’以包之。”然则特发此传，欲以包群公之得失，于庄见“乱故”而缓，于僖见无故而缓，于成见顺礼。传发三者，则其馀皆可知也。士逾月者，通死月亦三月也。襄十五年十一月晋侯周卒，十六年正月“葬晋悼公”杜云“逾月而葬速”是逾月亦三月也。此注云“逾月，度月”者，言从死月至葬月其间度一月也。士与大夫不异，而别设文者，以大夫与士名位既异，因其名异，示为等差，故变其文耳，其实月数同也。“同轨”“同盟至”者，谓遣使来至，非诸侯身至。释例曰“万国之数至众，封疆之守至重，故天王之丧，诸侯不得越竟而奔，脩服于其国，卿共吊葬之礼。鲁侯无故而穆伯如周吊，此天子崩，诸侯遣卿共吊葬之经传也”是言礼天子之丧，诸侯不亲奔也。其诸侯相吊，则昭三十年传云“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬”是正礼也。同位至，待其使还也。外姻至，亲戚毕集也。于天子言“毕至”以下不言毕者，天子贵在尊极，海内为家，天下闻丧，无敢不至，故言“毕”也。诸侯同盟，或来或否。大夫出使，本奉君命，虽或闻丧，未必尽来，故不言毕也。此亦例而不言凡者，序巳解讫。何休膏肓以为礼士三月葬。今云“逾月”左氏为短。郑康成云“人君殡数来日，葬数往月；大夫殡葬皆数来日来月；士殡葬皆数往日往月。士之三月，大夫之逾月也”郑之此言天子诸侯葬数往月，于左氏无害，云大夫葬数来月，恐非杜旨。苏宽之意，以古礼大夫以上殡葬皆数来日来月，士殡葬数往日往月，空云古礼，事无所出，不可依用也。刘炫云“此亦例，不言凡者，诸所发凡，皆为经张例，此举葬之大期，以讥宰咺之缓，非是为葬发例，故不言凡也”
注“言同”至“之国”
正义曰：郑玄、服虔皆以轨为车辙也。王者驭天下，必令车同轨，书同文。“同轨毕至”谓海内皆至也。四夷异俗，不可同其文轨，天子之丧，不能以时赴吊，故言“同轨”以别四夷之国也。周礼巾车木路“以封蕃国”蕃国即四夷也。既受王命，车亦应同轨，而言别四夷者，四夷来朝天子，天子赐之车服，行于中国，自然同轨，其在本国，轨必不同。若以巾车之文，即言与华夏同轨，岂亦能同文也？
注“同在方岳之盟”
正义曰：周礼司盟“凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载”然则天子之合诸侯，有使诸侯共盟之礼也。王合诸侯唯有巡守，其非巡守则有事而会，会之多少唯王所命，不得有同盟常礼，礼之同盟，唯方岳耳。故左氏旧说，十二年三考，黜陟幽明既分，天子展义巡守，柴望既毕，诸侯遂朝，退相与盟，同好恶，奖王室。是其当方诸侯，同有方岳之盟。同盟情亲，吉凶相告，故遣使会葬也。
注“古者”至“逾时”
正义曰：同位谓同为大夫、共在列位者。待其来至三月待之，故知古者于法行役不逾时也。隐五年穀梁传曰“伐不逾时”明行役聘问亦不逾时也。
赠死不及尸，尸，未葬之通称。称，尺证反。
[疏]注“尸未葬之通称”
正义曰：曲礼下云“在床曰尸，在棺曰柩”是其相对言耳。今以既葬乃来而云“不及尸”知尸是未葬之通称也。葬则尸不复见，未葬犹及见之，故以葬为限也。释例曰：“丧赠之币，车马曰赗，货财曰赙，衣服曰襚，珠玉曰含。然而总谓之赠，故传曰‘赠死不及尸’也。”然则此文虽为赗发，其实赗、赙、含、襚，总名为赠，但及未葬皆无所讥也。襚以衣尸，含以实口，大敛之后，无所用之。既殡之后，犹致之者，示有恩好，不以充用也。今赞曰：“杂记吊含襚赗临之等，未葬则苇席，既葬则蒲广。”是葬后得行。此言缓者，礼记后人杂录，不可与传同言也。或可初葬之后则可，久则不许。
吊生不及哀。诸侯巳上，既葬则縗麻除，无哭位，谅闇终丧。上，时掌反。縗，七雷反。谅音亮，又音良。闇，如字。
[疏]注“诸侯”至“终丧”
正义曰：昭十五年传称穆后崩，王既葬，除丧。叔向曰：“三年之丧，虽贵遂服，礼也。”杜云“天子诸侯除丧，当在卒哭。今王既葬而除，故讥其不遂”也。案僖三十三年传云“卒哭而祔，”杜云“既葬反虞则免丧，故曰‘卒哭’，哭止也”如杜此言，则卒哭与葬相去非远，同在一月。仪礼士三虞，则天子诸侯皆同于此。必知然者，以卒哭是葬之馀事，共在一月之中，故杜云“既葬则衰麻除”或云“既葬卒哭衰麻除”以其相近故也。若据杂记云“诸侯五月而葬，七月而卒哭”中间既赊，或有国事，称号云何？是知葬与卒哭相连，间无事也。然杂记云“诸侯五月而葬，七月而卒哭”者，案释例曰“礼记后人所作，不与春秋同”是杜所不用也。既葬除丧，唯杜有此说，正以春秋之例，皆既葬成君，明葬是人君之大节也。昭十二年传曰“齐侯、卫侯、郑伯如晋。晋侯享诸侯，子产相郑伯，辞于享，请免丧而后听命。晋人许之，礼也”于时郑有简公之丧未葬，故请免丧。其下传又云“六月，葬郑简公”丘明作传，未尝虚举经文，而虚言此葬，得非终前免丧之言也！以此知诸侯既葬则免丧，丧服既除则无哭位。诸侯既然，知天子亦尔。尚书“高宗亮阴，三年不言”论语云“何必高宗，古之人皆然”是天子诸侯除服之后皆谅阴终丧也。晋书杜预传云：泰始十年，元皇后崩，依汉魏旧制，既葬，帝及群臣皆除服。疑皇太子亦应除否？诏诸尚书会仆射卢钦论之，唯预以为古者天子诸侯三年之丧，始服齐斩，既葬除丧服，谅闇以居，心丧终制，不与士庶同礼。于是卢钦、魏舒问预证据，预曰：春秋晋侯享诸侯，子产相郑伯，时简公未葬，请免丧以听命。君子谓之得礼，宰咺归惠公仲子之赗，传曰“吊生不及哀”此皆既葬除服谅闇之证也。书传之说既多，学者未之思耳。丧服诸侯为天子亦斩衰，岂可谓终服三年也？预又作议曰：“周景王有后、世子之丧，既葬除丧而宴乐。晋叔向讥之曰：‘三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽不遂，宴乐以早，此亦天子丧事见于古也。称高宗不言丧服三年，而云‘亮阴三年’此释服心丧之文也。讥景王，不讥其除丧，而讥其宴乐早，则既葬应除，而违谅闇之节也。尧丧，舜谅闇三年，故称‘遏密八音’。由此言之，天子居丧，齐斩之制，菲杖绖带，当遂其服。既葬而除，谅闇以终之，三年无改于父之道，故曰‘百官裛已以听冢宰’。丧服既除，故更称不言之美，明不复寝苫枕块以荒大政也。礼记云：‘三年之丧自天子达’。又云‘父母之丧，无贵贱一也’。又云‘端衰丧车皆无等’。此通谓天子居丧，衣服之制同于凡人，心丧之礼终于三年，亦无服丧三年之文。天子之位至尊，万几之政至大，群臣之众至广，不得同之于凡人，故大行既葬，祔祭于庙，则因疏而除之。已不除则群臣莫敢除，故屈已以除之，而谅闇以终制，天下之人皆曰我王之仁也。屈己以从宜，皆曰我王之孝也。既除而心丧，我王犹若此之笃也，凡我臣子，亦安得不自勉以崇礼？此乃圣制移风易俗之本也。”议奏，皇大子遂除衰麻而谅闇终丧。于时内外卒闻预议，多怪惑者，乃谓其违礼以合时。预谓乡人段畅曰：兹事体大，本欲宣明古典，知未合于当今也，宜博采典籍，为之证据，全大分明，足以垂示将来。畅遂敷通危疑，以弘指趣，其论具存焉。杜议引尚书传云：亮，信也。阴，默也。为听于冢宰，信默而不言。郑玄以谅闇为凶庐，杜所不用。
豫凶事，非礼也。仲子在而来赠，故曰：“豫凶事”
八月，纪人伐夷。夷不告，故不书。夷国在城阳庄武县，纪国在东莞剧县。隐十一年传例曰“凡诸侯有命，告则书，不然则否”史不书于策，故夫子亦不书于经。传见其事，以明春秋例也。他皆仿此。筦音官。见，贤遍反，下三见同。
[疏]“纪人伐夷”
正义曰：世族谱“纪，姜姓，侯爵。庄四年，齐灭之”世本“夷，妘姓”传无其人，不知为谁所灭。释例土地名“夷国在城阳庄武县”庄十六年“晋武公伐夷，执夷诡诸”杜云“诡诸，周大夫夷采地名”释例土地名注为阙，则二夷别也。世族谱于“夷诡诸”之下注云“妘姓”更无夷国，则以二夷为一。计庄武之县，远在东垂，不得为周大夫之采邑，而晋取其地，是谱误也。
有蜚，不为灾，亦不书。蜚，负蠜也。庄二十九年传例曰“凡物，不为灾，不书”又于此发之者，明传之所据，非唯史策，兼采简牍之记。他皆仿此。蜚，扶味反。蠜音烦，又音盘。
[疏]注“蜚负”至“仿此”
正义曰：释蟲云：“蜚，蠦蜰。”舍人、李巡皆云“蜚蠦，一名蜰”郭璞云“蜚即负盘，臭蟲”洪范五行传云“蜚，负蠜，夷狄之物，越之所生。其为蟲臭恶，南方淫女气之所生也”本草曰“蜚，厉蟲也”然则蜚是臭恶之蟲，害人之物，故或为灾，或为不灾也。经传皆云“有蜚”则此蟲直名“蜚”耳，不名“蜚蠦”尔雅所释，当言“蜚”一名“蠦蜰”说尔雅者言“蜚蠦”一名“蜰”非也。此蟲一名“负盘”汉书及此注多作“负蠜”者，释虫云“草螽，负蠜”彼则岁时常有，非灾蟲也，盖相涉误为蠜耳。又明下有成例，此不合书，而传发之者，明传之所据，非独正史之策，亦兼采简牍所有，故传据而言之。案上传“纪人伐夷”注云“传见其事，以明春秋例”则此有蜚，亦明春秋例。此云传之所据，非唯史策，兼采简牍，则上“纪人伐夷”亦是兼采简牍。但“纪人伐夷”他国不告，故以明例解之。蜚是鲁国之有，故以兼采简牍言之。其实二注互以相通。他如此类。
惠公之季年，败宋师于黄。黄，宋邑。陈留外黄县东有黄城。败，必迈反，败他也。后仿此。公立，而求成焉。九月，及宋人盟于宿，始通也。经无义例，故传直言其归宿而已。他皆仿此。
冬，十月，庚申，改葬惠公。公弗临，故不书。以桓为大子，故隐公让而不敢为丧主。隐摄君政，故据隐而言。惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙，是以改葬。少，诗照反。
[疏]“有宋”至“改葬”
正义曰：上云“惠公之季年，败宋师于黄。公立，而求成焉”则隐公未立之前，惠公败宋师也。今云“惠公之薨也，有宋师”盖是报黄之败来伐鲁也，隐公将兵御宋，委葬事于太子，故有阙也。服虔以为宋师即黄之师也。是时宋来伐鲁，公自与战，然则隐自败宋，还自求成，传何当属败于惠公而犹言公立也？且薨之与葬相去既远，岂有宋师薨时巳来成而后去？
卫侯来会葬，不见公，亦不书。诸侯会葬，非礼也。不得接公成礼，故不书于策。他皆仿此。卫国在汲郡朝歌县。朝，如字。
[疏]“卫侯来会葬”
正义曰：卫国，侯爵。谱云“姬姓，文王子康叔封之后也。周公既诛禄父，以其地封康叔为卫侯，居殷虚，今朝歌是也。狄灭卫文，公居楚丘。成公徙帝也。今束郡濮阳是也。桓公十三年，鲁隐公之元年也。出公辄十二年，获麟之岁也。悼公二年，春秋之传终矣。悼公二年卒。自悼以下，十一世二百五十五年，而秦灭卫也。卫世家：桓公，康叔十一世孙。尚书顾命称康叔为“卫侯”则初封侯爵也。世家康叔子则称“伯”至顷侯复为侯，故今桓公为侯爵。
注“诸侯”至“仿此”
正义曰：昭三十年传云“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬”；昭三年传称文襄之霸“君薨，大夫吊，卿共葬事”皆不言诸侯亲会葬，是诸侯会葬非礼也。不得接公成礼，故不书。此云“不见公，不书”介葛卢亦不见公而书者，此则公在国而不与卫侯相见，故不书；彼则公身在会，国人宾礼之，又欲见其一年再来，故书之也。
郑共叔之乱，公孙滑出奔卫。公孙滑，共叔段之子。滑，于八反，又乎八反。卫人为之伐郑，取廪延。郑人以王师、虢师伐卫南鄙。虢，西虢国也。弘农陕县东南有虢城。为，于伪反。陕，失冉反。依字作陕。请师于邾，邾子使私于公子豫。公子豫，鲁大夫。私请师。豫音预。豫请往，公弗许，遂行。及邾人、郑人盟于翼。翼，邾地。不书，非公命也。
新作南门。不书，亦非公命也。非公命，不书，三见者，皆兴作大事，各举以备文。
十二月，祭伯来，非王命也。
众父卒，众父，公子益师字。众音终。公不与小敛，故不书日。礼，卿佐之丧，小敛大敛君皆亲临之，崇恩厚也。始死，情之所笃，礼之所崇，故以小敛为文。至于但临大敛及不临丧，亦同不书日。与音预。敛，力验反，注皆同。
[疏]注“礼卿”至“书日”
正义曰：丧大记君临臣丧之礼云“君于大夫，大敛焉。为之赐，则小敛焉”卿是大夫之尊者也，明小敛大敛君皆亲之，所以崇恩厚也。小敛大敛皆应亲之，独以小敛为文，故知始死情之所笃故也。贾逵云“不与大敛，则不书卒”然则在殡又不往者，复欲何以裁之？经传无其事，不宜妄说，故杜以为但临大敛及不临其丧亦同不书日也。
经二年，春，公会戎于潜。（戎狄夷蛮，皆氐羌之别种也。戎而书会者，顺其俗以为礼，皆谓居中国若戎子驹支者。陈留济阳县东南有戎城。潜，鲁地。氐，都兮反。羌，郤良反。种，章勇反。驹音拘。济，子礼反，水名，凡地名皆同。）
[疏]注“戎狄”至“鲁地”
正义曰：曲礼云“东夷、西戎、南蛮、北狄”然则四者是九州之外别名也。诗商颂曰“自彼氐羌”氐羌，西戎之国名也。杜欲明其在远，无以相形，故云“氐羌之别种”谓是相类之物耳，非谓四者是羌内之别也，其实氐羌乃是戎内之别耳。戎子驹支云“我诸戎饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达”计应不堪会盟，故解云“言顺其俗以为礼”也。沈氏云“会据公往，戎为主人，故得随主人之俗以为会礼。朝据戎来，鲁为主人，戎不能从主人之俗，故朝礼不成”戎是西方之夷，必不远来会鲁，故知谓居中国若戎子驹支者也。驹支事见襄十四年。
夏，五月，莒人入向。向，小国也。谯国龙亢县东南有向城。莒国，今城阳莒县也。将卑师少称“人”弗地曰“入”例在襄十三年。向，舒亮反。谯，在遥反。亢音刚，又苦浪反。将，子匠反。
[疏]“莒人入向”
正义曰：世本“莒，己姓。向，姜姓”此传云“莒人入向，以姜氏还”文八年传称穆伯“奔莒，从己氏”是莒己、向姜见于传也。谱云“莒，嬴姓，少昊之后。周武王封兹与于莒。初都计，后徙莒。今城阳莒县是也”世本：“自纪公以下为己姓。”不知谁赐之姓者。十一世兹丕公方见春秋，共公以下微弱不复见。四世楚灭之。向则唯此见经，不能知其终始。
注“向小”至“三年”
正义曰：将卑师少称“人”者，周礼“万二千五百人为军，二千五百人为师，五百人为旅”用兵多少，其数无常，重其举大事，动大众，满师则书之，不满则不书。轻其众少，故经皆不书旅也。师者，众也。虽复五军三军，悉皆以师为名，取其众义，故经亦不书军也。释例曰“春秋不书军旅，壹皆曰‘师’，从众辞，是其义也。经之大例，君自将者，言君不言师；卿将者，满师则师将并书，不满则空举将名；大夫将者，满师则称师，不满则称人。所以然者，定四年传曰‘君行师从，卿行旅从’，则君行必有师，卿行必有旅，文虽不见，理足可明。君将不言帅师，卿将不言帅旅，以其可知故也。卿行不合师从，今乃帅领一师，若不言师，则师文不见；卿尊自合书各，师文又须别见，故师将并举，言某帅师也。其师少者，卿自须见，唯举将名，不云帅旅，言众少不足录也。大夫爵位卑下，名氏不合见经，但所帅满师，师自须见，故言师不言将也；若不满师者，一旅之众，则例所不书，大夫位卑，又名不当见，则空举其将，谓之为人，人即大夫身也。其将尊师少及将卑师众，若其序列，则将卑师众者在上，襄二年‘晋师、宋师、卫甯殖侵郑’是也”隐五年公羊传曰“曷为或言率师，或不言率师？将尊师众称某率师，将尊师少称将；将卑师众称师，将卑师少称人。君将不言率师，书其重者也”释例曰“大夫将满师称师，不满称人而已。卿将满师则两书，不满则直书名氏。君将不言帅师，卿将不言帅旅。此史策记注之常”此用公羊为说也。刘纟玄云“盟会例，卿则书名氏，非卿则书人。人当名氏之处，由是将卑师少则书人，亦与盟会同”
无骇帅师入极。无骇，鲁卿。极，附庸小国。无骇不书氏，未赐族。赐族例在八年。骇，户楷反。
[疏]注“无骇”至“八年”
正义曰：春秋之例，卿乃见经。今名书于经，传言“司空”故知无骇是鲁卿。诸名书于经，皆是卿也，故于此一注，以下不复言之。又王制云“上大夫卿”则卿亦大夫也，故注多以大夫言卿。下注云“裂繻纪大夫”如此之类，皆是卿也。其各见于传，而注云大夫者，则其爵真大夫也。穀梁以极为国，杜云“附庸”者，沈云“以费伯帅师城郎，因得胜极”则极是竟内，故云“附庸”凡卿出使，必具其名氏以尊君命。今不书氏，故解云“未赐族”无族可称故也。贾云“极，戎邑也”极为戎邑，传无文焉。戎之于鲁，本无怨恶。言脩惠公之好，则是求与鲁亲。公未信戎心，故辞其盟耳。秋即与盟，复脩戎好。若己共戎会，故不与盟；旋令师入其都，然后结好，其为恶行，亦不是过，让位贤君，固应不尔。良史直笔，焉得无讥？传乃本其胜之所由，而归功于费伯也。
秋，八月，庚辰，公及戎盟于唐。高平方与县北有武唐亭。八月无庚辰，庚辰，七月九日也。日月必有误。方音房。与音预。
[疏]注“高平”至“有误”
正义曰：杜勘检经传上下月日，制为长历。此年八月壬寅朔，其月三日甲辰，十五日丙辰，二十七日戊辰，其月无庚辰也。七月壬申朔，则九日有庚辰。杜观上下，若月不容误，则指言日误；若日不容误，则指言月误。此则上有秋，下有九月，则日月俱得有误，故云“日月必有误”也。
九月，纪裂繻来逆女。裂繻，纪大夫。传曰“卿为君逆也”以别卿自逆也。逆女或称使，或不称使。昏礼不称主人，史各随其实，而书非例也。他皆仿此。裂音列。繻音须。为，于伪反，下“为鲁”同。别，彼列反。
[疏]注“裂繻”至“仿此”
正义曰：此书“逆女”传曰“卿为君逆也”宣“五年齐高固来逆叔姬”传曰“书曰‘逆叔姬’，卿自逆也”是为君逆则称女，自逆则书字，故云以别卿自逆也。释例曰“天子娶”则称‘逆王后’；卿为君逆，则称‘逆女’；其自为逆，则称所逆之字，尊卑之别也”此不言纪侯使裂繻，而成八年经书“宋公使公孙寿来纳币”俱是昏礼，而立文不同，故解之也。言昏礼不称主人者，主人谓婿也。为有廉耻之心，不欲自言娶妇，故卿为君昏行者，必禀君母之命。妇人之命不得通于邻国，若言卿辄自来，非君所命，故裂繻不言使也。其无母者，臣无所禀，不得不称君命，故公孙寿言宋公使也。史皆随其实事而书之，非褒贬之例也。公羊传曰“何以不称使？礼不称主人。然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。然则纪有母乎？曰：‘有。’有则何以不称母？母不通也”是妇人之言不通外国，故不言君使，亦不言母命，作自来之文也。公羊言无母者称父兄师友，宋公不称父兄者，诸侯臣其父兄，故不得称也。昏礼记曰“宗子无父母命之，亲皆没，巳躬命之”以宗子之尊尚不称父兄，况诸侯也？其称父兄师友，谓大夫以下非宗子者耳。昏礼记所云“支子则称其宗，弟称其兄”是也。
冬，十月，伯姬归于纪。无传。伯姬，鲁女，裂繻所逆者。
纪子帛、莒子盟于密。子帛，裂繻字也。莒鲁有怨，纪侯既昏于鲁，使大夫盟莒以和解之。子帛为鲁结好息民，故传曰“鲁故也”比之内大夫而在莒子上，称字以嘉之也。字例在闵元年。密，莒邑。城阳淳于县东北有密乡。帛音白。解，如字，又户买反。好，呼报反。
[疏]注“子帛”至“密乡”
正义曰：杜云“比之内大夫而在莒子上”者，案诸经文，鲁大夫出会他国，皆先书鲁大夫，下即云及某人。今子帛之下不云及者，不可全同鲁大夫故也。
十有二月，乙卯，夫人子氏薨。无传。桓未为君，仲子不应称夫人。隐让桓以为大子，成其母丧以赴诸侯，故经于此称夫人也。不反哭，故不书葬，例在三年。
[疏]注“桓未”至“三年”
正义曰：妾子为君，其母成为夫人，敬嬴、齐归是也。仲子实妾，桓未为君，故仲子不应称夫人也。今称夫人薨，是隐成之，让桓为大子，成其母丧。传例曰“不赴则不曰薨”故知称“薨”是赴于诸侯，故经于此称夫人也。五年“考仲子之宫”公羊传曰“桓未君，则曷为祭仲子？隐为桓立，故为桓祭其母也。然则何言尔？成公意也”是言隐公成仲子为夫人也。
郑人伐卫。凡师有锺鼓曰伐。例在庄二十九年。
传二年，春，公会戎于潜，脩惠公之好也。戎请盟，公辞。（许其脩好，而不许其盟。御夷狄者不壹而足。好，呼报反，注及下同。）
[疏]注“许其”至“而足”
正义曰：戎贪而无信，盟或背之。公未得戎意，恐好不久成，故不许其盟也。“御夷狄者不壹而足”文九年公羊传文，言制御夷狄，当以渐教之，不一度而即使足也。
莒子娶于向，向姜不安莒而归。夏，莒人入向，以姜氏还。传言失昏姻之义。凡得失小故，经无异文，而传备其事，案文则是非足以为戒。他皆仿此。还音旋，后皆同。
司空无骇入极，费庈父胜之。鲁司徒、司马、司空、皆卿也。庈父，费伯也。前年城郎，今因得以胜极，故传于前年发之。庈音琴。戎请盟。秋，盟于唐，复脩戎好也。复，扶又反。
九月，纪裂繻来逆女，卿为君逆也。为，于伪反。
冬，纪子帛、莒子盟于密，鲁故也。
郑人伐卫，讨公孙滑之乱也。治元年取廪延之乱。
p; 注“申国，今南阳宛县”正义曰：外传说伯夷之后曰“申吕虽衰，齐许犹在”则申吕与齐许俱出伯夷，同为姜姓也。国语曰“齐许申吕由大姜”言由大姜而得封也。然则申之始封亦在周兴之初，其后中绝，至宣王之时，申伯以王舅改封于谢。诗大雅崧高之篇，美宣王褒赏申伯云“王命召伯定申伯之宅”是其事也。地理志“南阳郡宛县：故申伯国”宛县者，谓宣王改封之后也。以前，则不知其地。
生庄公及共叔段。段出奔共，故曰共叔，犹晋侯在鄂，谓之鄂侯。共音恭。共，地名。凡国名、地名、人名、字、氏族、皆不重音，疑者复出，后仿此。鄂，五各反。
[疏]注“段出”至“鄂侯”
正义曰：贾服以共为谥。谥法“敬长事上曰共”作乱而出，非有共德可称，糊口四方，无人与之为谥，故知段出奔共故称共，犹下晋侯之称鄂侯也。
庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”遂恶之。寐寤而庄公巳生，故惊而恶之。寤，五故反。恶，乌路反。注同。
[疏]“庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之”
正义曰：谓武姜寐时生庄公，至寤始觉其生，故杜云“寐寤而庄公巳生”
爱共叔段，欲立之。欲立以为太子。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”虢叔，东虢君也。恃制岩险而不脩德，郑灭之。恐段复然，故开以佗邑。虢国，今荧阳县。亟，欺冀反，数也。为，于伪反。岩，五衔反，本又作岩。虢，瓜伯反，国名。复，扶又反。
[疏]注“虢叔”至“阳县”
正义曰：僖五年传曰“虢仲、虢叔，王季之穆也”晋语称文王“敬友二虢”则虢国本有二也。晋所灭者，其国在西，故谓此为东虢也。郑语：史伯为桓公诈谋云：“虢叔恃势，郐仲恃险，晋有骄侈怠慢之心。君以成周之众，奉辞伐罪，无不克矣。”桓公从之。是其恃险而不脩德为郑灭之之事也。贾逵云“虢叔封西，虢仲封东”而此云“虢叔，东虢君”者，言所灭之君字叔也。传云虢仲谮其大夫，谓叔之子孙字曰仲也。案传燕国有二，则一称北燕；邾国有二，则一称小邾。此虢国有二而经传不言东西者，于时东虢巳灭，故西虢不称西；其并存之日，亦应以东西别之。地理志云“河南郡荧阳县”应劭云：故虢国，今虢亭是也。
请京，使居之，谓之京城大叔。公顺姜请，使段居京，谓之“京城大叔”言宠异于众臣。京，郑邑，今荧阳京县。大音泰，注及下皆同。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。祭仲，郑大夫。方丈曰堵，三堵曰雉。一雉之墙，长三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。过，古卧反后不音者皆同。堵，丁古反。长，直亮反，又如字。高，古报反，又如字。径，古定反。
[疏]注“祭仲”至“百雉”
正义曰：注诸言“大夫”者，以其名氏显见于传，更无卑贱之验者，皆以大夫言之。其实是大夫以否，亦不可委知也。定十二年公羊传曰“雉者何？五板而堵，五堵而雉”何休以为堵四十尺，雉二百尺。许慎五经异义、戴礼及韩诗说，八尺为板，五板为堵，五堵为雉。板广二尺，积高五板为一丈。五堵为雉，雉长四丈。古周礼及左氏说，一丈为板，板广二尺。五板为堵，一堵之墙，长丈高丈。三堵为雉，一雉之墙，长三丈高一丈，以度其长者用其长，以度其高者用其高也。诸说不同，必以雉长三丈为正者，以郑是伯爵，城方五里，大都三国之二，其城不过百雉，则百雉是大都定制，因而三之，则侯伯之城当三百雉，计五里积千五百步，步长六尺，是九百丈也。以九百丈而为三百雉，则雉长三丈。贾逵、马融、郑玄、王肃之徒为古学者，皆云雉长三丈，故杜依用之。侯伯之城，方五里，亦无正文。周礼冬官考工记“匠人营国，方九里，旁三门”谓天子之城。天子之城方九里，诸侯礼当降杀，则知公七里，侯伯五里，子男三里，以此为定说也。但春官典命职乃称上公九命，侯伯七命，子男五命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以命数为节。郑玄以为国家国之所居，谓城方也如典命之言，则公当九里，侯伯七里，子男五里，故郑玄两解之。其注尚书大传以天子九里为正说，又云或者天子之城方十二里。诗文王有声笺言文王城“方十里。大于诸侯，小于天子之制”论语注以为公“大都之城方三里”皆以为天子十二里，公九里也。其驳异义，又云“郑伯城方五里”以匠人、典命俱是正文，因其不同故两申其说。今杜无二解，以侯伯五里为正者，盖以典命所云国家者，自谓国家所为之法，礼仪之度，未必以为城居也。
先王之制，大都不过参国之一，三分国城之一。参，七南反，又音三。中五之一，小九之一。今京不度，非制也。不合法度，非先王制。
[疏]“大都”至“九之一”
正义曰：定以王城方九里，依此数计之，则王城长五百四十雉。其大都方三里，长一百八十雉；中都方一里又二百四十步长，一百八雉也；小都方一里，长六十雉也。公城方七里，长四百二十雉。其大都方二里又一百步，长一百四十雉也；中都方一里又一百二十步，长八十四雉也；小都方二百三十三步二尺，长四十六雉又二丈也。侯伯城方五里，长三百雉。其大都方一里又二百步，长百雉也；中都比王之小都；其小都方一百六十六步四尺，长三十三雉又一丈也。子男城比王之大都。其大都比侯伯之中都；其中都方一百八十步，长三十六雉也；小都方百步，长二十雉也。考工记曰：“王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。门阿之制，以为都城之制；宫隅之制，以为诸侯之城制。”然则王之都城隅高五丈，城盖高三丈；诸侯城隅高七丈，城盖高五丈也。三丈以下，不复成城，其都城盖亦高三丈也。周礼四县为都，周公之设法耳，但土地之形不可方平如图，其邑竟广狭无复定准，随人多少而制其都邑，故有大都小都焉。下邑谓之都，都亦一名邑。庄三十八年传曰“宗邑无主”闵元年传曰“分之都城”俱论曲沃，而都邑互言，是其名相通也。
君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，使得其所宜。焉，于虔反。厌，于盐反。无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”毙，踣也。姑，且也。蔓音万。毙，婢世反，本又作<敝犬}，旧扶设反。踣，蒲北反。
[疏]“无使滋蔓”
正义曰：此以草喻也。草之滋长引蔓，则难可芟除，喻段之威势稍大，难可图谋也。
注“毙，踣也”
正义曰：释言文也。孙炎曰：“前覆曰踣”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。鄙，郑边邑。贰，两属。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？公子吕，郑大夫。
[疏]“国不堪贰”
正义曰：两属，则赋役倍；赋役倍，则国人不堪也。
欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”叔久不除，则举国之民当生他心。公曰：“无庸，将自及”言无用除之，祸将自及。大叔又收贰以为己邑，前两属者，今皆取以为己邑。至于廪延。言转侵多也。廪延，郑邑。陈留酸枣县北有延津。廪，力锦反。子封曰：“可矣，厚将得众。”子封，公子吕也。厚谓土地广大。公曰：“不义不暱，厚将崩。”不义于君，不亲于兄，非众所附，虽厚必崩。暱，女乙反，亲也。
[疏]“厚将崩”
正义曰：以墙屋喻也。厚而无基必自崩，喻众所不附将自败也。高大而坏谓之崩。
大叔完聚，完城郭，聚人民。完音桓。
[疏]注“完城郭，聚人民”
正义曰：服虔以聚为聚禾黍也。段欲轻行袭郑，不作固守之资，故知聚为聚人，非聚粮也。完城者，谓聚人而完之，非欲守城也。
缮甲兵，具卒乘，步曰卒，车曰乘。缮，市战反。卒，尊忽反，步兵也，注及下同。乘，绳证反，注及下同。将袭郑。夫人将启之。启，开也。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。古者兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月，辛丑，大叔出奔共。共国，今汲郡共县。共音恭。汲，居及反。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰“克”；称“郑伯”讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。传言夫子作春秋，改旧史以明义。不早为之所，而养成其恶，故曰“失教”段实出奔，而以“克”为文，明郑伯志在于杀，难言其奔。不弟，大计反，又如字。难，乃旦反，注同。
[疏]“如二君，故曰克”
正义曰：谓实非二君，俊杰彊盛如是二君，伐而胜之然后称“克”非谓真是二君也。若真是二君，则以“战”、“袭”、“败”、“取”为文。然既非二君，而杜注经云：“以君讨臣而用二君之例”又似真二君者，但杜于彼应云“以君讨臣而用如二君之例”略其“如”字，但云“而用二君”耳。准获麟之后史文，夫子未脩之前，应云“郑伯之弟段出奔共，与秦伯之君针出奔晋同也”以其不弟，故不言弟；志在于杀，故不言奔。然则郑伯亦是旧史之文而得为新意者。段以去弟为贬，宜以国讨为文。仍存郑伯，见其失教，其文虽是旧史，即是仲尼新意也。
注“传言”至“其奔”
正义曰：经皆孔子所书，此事特言“书曰”必是旧文。不然，夫子始改，故知传之此辞言夫子作春秋改旧史以明义也。“克”者，战胜获贼之名。公伐诸鄢，段即奔共，既不交战，亦不获段，段实出奔，而以“克”为文者，此非夫子之心，谓是郑伯本志，不欲言其出奔，难言其奔，志在于杀，故夫子承其本志而书“克”也。郑伯之于段也，以其母所锺爱，顺母私情，分之大邑，恣其荣宠，实其杀心。但大叔无义，恃宠骄盈，若微加裁贬，则恐伤母意，故祭仲欲早为之所，子封请往除之，公皆不许，是其无杀心也。言“必自毙”、“厚将崩”者，止谓自损其身，不言恶能害国。及其谋欲袭郑，祸将逼身，自念友爱之深，遂起初心之恨，由是志在必杀，难言出奔。此时始有杀心，往前则无杀意。传称“公曰：‘姜氏欲之，焉辟害？’”诗序曰：“不胜其母，以害其弟。”经曰：“父母之言，亦可畏也”是迫于母命，不得裁之，非欲待其恶成，乃加诛戮也。服虔云：“公本欲养成其恶而加诛，使不得生出，此郑伯之志意也。”言郑伯本有杀意，故为养成其恶，斯不然矣。传曰“称郑伯，讥失教也”止责郑伯失于教诲之道，不谓郑伯元有杀害之心。若从本以来即谋杀害，乃是故相屠灭，何止失教之有？且君之讨臣，遏其萌渐，恶虽未就，足得诛之，何须待其恶成，方始杀害？服言本意欲杀，乃是诬郑伯也。刘炫云：“以‘克’为文，非其实状，故传解之，谓之郑志。”言仲尼之意书“克”者，谓是郑伯本志也。注又申解传意，言郑伯志在于杀，心欲其克，难言其奔，故仲尼书“克”不书奔，如郑伯之志为文，所以恶郑伯也。
遂寘姜氏于城颍，城颍，郑地。寘，之豉反，置也。而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”地中之泉，故曰黄泉。既而悔之。颍考叔为颍谷封人，封人，典封疆者。疆，居良反。
[疏]注“封人，典封疆者”
正义曰：周礼封人掌“为畿封而树之”郑玄云“畿上有封，若今时界也”天子封人职典封疆，知诸侯封人亦然也。传言祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人，论语有仪封人，此言颍谷封人，皆以地名封人。盖封人职典封疆，居在边邑。颍谷、仪、祭，皆是国之边邑也。
闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”食而不啜羹，欲以发问也。宋华元杀羊为羹飨士，盖古赐贱官之常。舍音舍。遗，唯季反，下同。啜，川悦反。华，户化反。
[疏]注“食而”至“之常”
正义曰：礼公食大夫及曲礼所记大夫、士与客燕食，皆有牲体殽胾，非徒设羹而已。此与华元飨士唯言有羹，故疑是古赐贱官之常。
公曰：“尔有母遗，繄我独无！”繄，语助。繄，乌兮反，又乌帝反。颍考叔曰：“敢问何谓也？”据武姜在，设疑也。公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”隧若今延道。语，鱼据反。阙，其月反。隧音遂。公从之，公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”赋，赋诗也。融融，和乐也。乐音洛，注及下同。融，羊弓反。
[疏]注“赋赋”至“乐也”正义曰：赋诗谓自作诗也。中、融，外、洩，各自为韵。盖所赋之诗有此辞，传略而言之也。融融和乐，洩舒散，皆是乐之状，以意言之耳。服虔云：“入”言公“出”言姜，明俱出入互相见。
姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩！”洩，舒散也。洩，羊世反。遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也。纯犹笃也。
[疏]注“纯犹笃也”
正义曰：尔雅释诂训纯为大，则纯孝纯臣者，谓大孝大忠也。此纯犹笃者，言孝之笃厚也。
爱其母，施及庄公。诗曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”不匮，纯孝也。庄公虽失之于初，孝心不忘，考叔感而通之。所谓“永锡尔类”诗人之作，各以情言；君子论之，不以文害意，故春秋传引诗不皆与今说诗者同，后皆仿此。施，以豉反，又式智反。匮，其位反。
[疏]“诗曰”至“谓乎”
正义曰：诗毛传及尔雅之训匮，竭；永，长；锡，予；尔，女也。此诗大雅既醉之五章，言孝子为孝不有竭极之时，故能以此孝道长赐予女之族类。言行孝之至，能延及旁人，其是此事之谓乎！族类者，言俱有孝心，则是其族类也。
注“不匮”至“仿此”
正义曰：颍考叔有纯孝之行能锡庄公，庄公虽失之于初，孝心不忘，则与颍考叔同是孝之般类也。今考叔能感而通之，是谓永锡尔类也。诗人之作，各以情言。君子论之，不以文害意，出孟子文也。此云春秋传引诗不皆与今说诗者同，何以？昭八年注云“叔向时诗义如此”所以不同者，此是丘明作传称君子之言，容可引诗断章，评论得失，彼是叔向之语，事近前代当时讥刺，故云“叔向时诗义如此”也。诗注意类谓子孙族类，此传意以为事之般类也。
秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。缓，且子氏未薨，故名。惠公葬在春秋前，故曰“缓”也。子氏，仲子也，薨在二年。赗，助丧之物。
[疏]“天王”至“故名”
正义曰：缓赗惠公，生赗仲子，事由于王，非咺之过。所以贬咺者，天王至尊，不可贬责，贬王之使，足见王非。且缓赗惠公，专是王过；生赗仲子，咺亦有愆。使者受命不受辞，欲令遭时设宜，临机制变。王谓仲子巳薨，令咺并致其赗，仲子尚存，赗事须止。宰咺知其未薨犹尚致赗，是则不达时宜，耻辱君命。王则任非其人，咺为辱命之使，君臣一体，好恶同之，贬咺亦所以责王也。文五年“王使荣叔归含且赗”不指所赗之人。此指言惠公仲子者，彼成风未葬，不言可知，此则惠公巳葬，子氏未薨，若不言其人，则不知为谁来赗。文九年“秦人来归僖公、成风之襚”亦为年月巳远，故指其所襚，与此同也。季文子求遭丧之礼以行，亦豫凶事不贬者，宰咺无丧致赗，文子乃量时制宜，备豫不虞，古之善教，与此不同。
天子七月而葬，同轨毕至；言“同轨”以别四夷之国。别，彼列反。诸侯五月，同盟至；同在方岳之盟。大夫三月，同位至；古者，行役不逾时。士逾月，外姻至。逾月，度月也。姻犹亲也。此言赴吊各以远近为差，因为葬节。
[疏]“天子”至“姻至”
正义曰：天子、诸侯、大夫、士，位既不同，礼亦异数，赴吊远近，各有等差，因其吊答以为葬节。且位高则礼大，爵卑则事小。大礼逾时乃备，小事累月即成。圣王制为常规，示民轨法，欲使各脩其典，无敢忒差。资父事君，生民之所极；哀死送终，臣子之所尽，是以未及期而葬谓之不怀，过期而葬谓之缓慢。春秋从实而录，以示是非。天子七月，诸侯五月者，死月葬月皆通数之也。文八年八月“天王崩”九年二月“葬襄王”是天子之七月也。成十八年八月“公薨于路寝”十二月“葬我君成公”是诸侯之五月也。宣八年传云“礼，卜葬，先远日，辟不怀也”是卜远日不吉，乃卜近日，辟不思亲之嫌也。则未及期而葬者，不思其亲，理在可见，故传皆不言其事，唯过期乃葬者，传言缓以示讥耳。桓王以桓十五年崩，庄三年乃葬，积七年也。僖公以其三十三年十一月薨，文元年四月乃葬，薨葬中有闰，积七月也。二者并过于期，故传皆言缓以讥之也。卫桓公以隐四年三月为州吁所弑，五年四月乃葬，积十四月也。庄公以其三十二年八月薨，闵元年六月乃葬，积十一月也。二者虽亦过期，而国有事难，故传皆言“乱故，是以缓”原其非慢，不以责臣子也。然则诸侯五月而葬，自是正法得礼，可知不假发传。而葬成公之下，传特云“书顺”者，释例曰：“鲁君薨葬，多不顺制，唯成公薨于路寝，五月而葬，国家安静，世適承嗣，故传见庄之缓，举成‘书顺’以包之。”然则特发此传，欲以包群公之得失，于庄见“乱故”而缓，于僖见无故而缓，于成见顺礼。传发三者，则其馀皆可知也。士逾月者，通死月亦三月也。襄十五年十一月晋侯周卒，十六年正月“葬晋悼公”杜云“逾月而葬速”是逾月亦三月也。此注云“逾月，度月”者，言从死月至葬月其间度一月也。士与大夫不异，而别设文者，以大夫与士名位既异，因其名异，示为等差，故变其文耳，其实月数同也。“同轨”“同盟至”者，谓遣使来至，非诸侯身至。释例曰“万国之数至众，封疆之守至重，故天王之丧，诸侯不得越竟而奔，脩服于其国，卿共吊葬之礼。鲁侯无故而穆伯如周吊，此天子崩，诸侯遣卿共吊葬之经传也”是言礼天子之丧，诸侯不亲奔也。其诸侯相吊，则昭三十年传云“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬”是正礼也。同位至，待其使还也。外姻至，亲戚毕集也。于天子言“毕至”以下不言毕者，天子贵在尊极，海内为家，天下闻丧，无敢不至，故言“毕”也。诸侯同盟，或来或否。大夫出使，本奉君命，虽或闻丧，未必尽来，故不言毕也。此亦例而不言凡者，序巳解讫。何休膏肓以为礼士三月葬。今云“逾月”左氏为短。郑康成云“人君殡数来日，葬数往月；大夫殡葬皆数来日来月；士殡葬皆数往日往月。士之三月，大夫之逾月也”郑之此言天子诸侯葬数往月，于左氏无害，云大夫葬数来月，恐非杜旨。苏宽之意，以古礼大夫以上殡葬皆数来日来月，士殡葬数往日往月，空云古礼，事无所出，不可依用也。刘炫云“此亦例，不言凡者，诸所发凡，皆为经张例，此举葬之大期，以讥宰咺之缓，非是为葬发例，故不言凡也”
注“言同”至“之国”
正义曰：郑玄、服虔皆以轨为车辙也。王者驭天下，必令车同轨，书同文。“同轨毕至”谓海内皆至也。四夷异俗，不可同其文轨，天子之丧，不能以时赴吊，故言“同轨”以别四夷之国也。周礼巾车木路“以封蕃国”蕃国即四夷也。既受王命，车亦应同轨，而言别四夷者，四夷来朝天子，天子赐之车服，行于中国，自然同轨，其在本国，轨必不同。若以巾车之文，即言与华夏同轨，岂亦能同文也？
注“同在方岳之盟”
正义曰：周礼司盟“凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载”然则天子之合诸侯，有使诸侯共盟之礼也。王合诸侯唯有巡守，其非巡守则有事而会，会之多少唯王所命，不得有同盟常礼，礼之同盟，唯方岳耳。故左氏旧说，十二年三考，黜陟幽明既分，天子展义巡守，柴望既毕，诸侯遂朝，退相与盟，同好恶，奖王室。是其当方诸侯，同有方岳之盟。同盟情亲，吉凶相告，故遣使会葬也。
注“古者”至“逾时”
正义曰：同位谓同为大夫、共在列位者。待其来至三月待之，故知古者于法行役不逾时也。隐五年穀梁传曰“伐不逾时”明行役聘问亦不逾时也。
赠死不及尸，尸，未葬之通称。称，尺证反。
[疏]注“尸未葬之通称”
正义曰：曲礼下云“在床曰尸，在棺曰柩”是其相对言耳。今以既葬乃来而云“不及尸”知尸是未葬之通称也。葬则尸不复见，未葬犹及见之，故以葬为限也。释例曰：“丧赠之币，车马曰赗，货财曰赙，衣服曰襚，珠玉曰含。然而总谓之赠，故传曰‘赠死不及尸’也。”然则此文虽为赗发，其实赗、赙、含、襚，总名为赠，但及未葬皆无所讥也。襚以衣尸，含以实口，大敛之后，无所用之。既殡之后，犹致之者，示有恩好，不以充用也。今赞曰：“杂记吊含襚赗临之等，未葬则苇席，既葬则蒲广。”是葬后得行。此言缓者，礼记后人杂录，不可与传同言也。或可初葬之后则可，久则不许。
吊生不及哀。诸侯巳上，既葬则縗麻除，无哭位，谅闇终丧。上，时掌反。縗，七雷反。谅音亮，又音良。闇，如字。
[疏]注“诸侯”至“终丧”
正义曰：昭十五年传称穆后崩，王既葬，除丧。叔向曰：“三年之丧，虽贵遂服，礼也。”杜云“天子诸侯除丧，当在卒哭。今王既葬而除，故讥其不遂”也。案僖三十三年传云“卒哭而祔，”杜云“既葬反虞则免丧，故曰‘卒哭’，哭止也”如杜此言，则卒哭与葬相去非远，同在一月。仪礼士三虞，则天子诸侯皆同于此。必知然者，以卒哭是葬之馀事，共在一月之中，故杜云“既葬则衰麻除”或云“既葬卒哭衰麻除”以其相近故也。若据杂记云“诸侯五月而葬，七月而卒哭”中间既赊，或有国事，称号云何？是知葬与卒哭相连，间无事也。然杂记云“诸侯五月而葬，七月而卒哭”者，案释例曰“礼记后人所作，不与春秋同”是杜所不用也。既葬除丧，唯杜有此说，正以春秋之例，皆既葬成君，明葬是人君之大节也。昭十二年传曰“齐侯、卫侯、郑伯如晋。晋侯享诸侯，子产相郑伯，辞于享，请免丧而后听命。晋人许之，礼也”于时郑有简公之丧未葬，故请免丧。其下传又云“六月，葬郑简公”丘明作传，未尝虚举经文，而虚言此葬，得非终前免丧之言也！以此知诸侯既葬则免丧，丧服既除则无哭位。诸侯既然，知天子亦尔。尚书“高宗亮阴，三年不言”论语云“何必高宗，古之人皆然”是天子诸侯除服之后皆谅阴终丧也。晋书杜预传云：泰始十年，元皇后崩，依汉魏旧制，既葬，帝及群臣皆除服。疑皇太子亦应除否？诏诸尚书会仆射卢钦论之，唯预以为古者天子诸侯三年之丧，始服齐斩，既葬除丧服，谅闇以居，心丧终制，不与士庶同礼。于是卢钦、魏舒问预证据，预曰：春秋晋侯享诸侯，子产相郑伯，时简公未葬，请免丧以听命。君子谓之得礼，宰咺归惠公仲子之赗，传曰“吊生不及哀”此皆既葬除服谅闇之证也。书传之说既多，学者未之思耳。丧服诸侯为天子亦斩衰，岂可谓终服三年也？预又作议曰：“周景王有后、世子之丧，既葬除丧而宴乐。晋叔向讥之曰：‘三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽不遂，宴乐以早，此亦天子丧事见于古也。称高宗不言丧服三年，而云‘亮阴三年’此释服心丧之文也。讥景王，不讥其除丧，而讥其宴乐早，则既葬应除，而违谅闇之节也。尧丧，舜谅闇三年，故称‘遏密八音’。由此言之，天子居丧，齐斩之制，菲杖绖带，当遂其服。既葬而除，谅闇以终之，三年无改于父之道，故曰‘百官裛已以听冢宰’。丧服既除，故更称不言之美，明不复寝苫枕块以荒大政也。礼记云：‘三年之丧自天子达’。又云‘父母之丧，无贵贱一也’。又云‘端衰丧车皆无等’。此通谓天子居丧，衣服之制同于凡人，心丧之礼终于三年，亦无服丧三年之文。天子之位至尊，万几之政至大，群臣之众至广，不得同之于凡人，故大行既葬，祔祭于庙，则因疏而除之。已不除则群臣莫敢除，故屈已以除之，而谅闇以终制，天下之人皆曰我王之仁也。屈己以从宜，皆曰我王之孝也。既除而心丧，我王犹若此之笃也，凡我臣子，亦安得不自勉以崇礼？此乃圣制移风易俗之本也。”议奏，皇大子遂除衰麻而谅闇终丧。于时内外卒闻预议，多怪惑者，乃谓其违礼以合时。预谓乡人段畅曰：兹事体大，本欲宣明古典，知未合于当今也，宜博采典籍，为之证据，全大分明，足以垂示将来。畅遂敷通危疑，以弘指趣，其论具存焉。杜议引尚书传云：亮，信也。阴，默也。为听于冢宰，信默而不言。郑玄以谅闇为凶庐，杜所不用。
豫凶事，非礼也。仲子在而来赠，故曰：“豫凶事”
八月，纪人伐夷。夷不告，故不书。夷国在城阳庄武县，纪国在东莞剧县。隐十一年传例曰“凡诸侯有命，告则书，不然则否”史不书于策，故夫子亦不书于经。传见其事，以明春秋例也。他皆仿此。筦音官。见，贤遍反，下三见同。
[疏]“纪人伐夷”
正义曰：世族谱“纪，姜姓，侯爵。庄四年，齐灭之”世本“夷，妘姓”传无其人，不知为谁所灭。释例土地名“夷国在城阳庄武县”庄十六年“晋武公伐夷，执夷诡诸”杜云“诡诸，周大夫夷采地名”释例土地名注为阙，则二夷别也。世族谱于“夷诡诸”之下注云“妘姓”更无夷国，则以二夷为一。计庄武之县，远在东垂，不得为周大夫之采邑，而晋取其地，是谱误也。
有蜚，不为灾，亦不书。蜚，负蠜也。庄二十九年传例曰“凡物，不为灾，不书”又于此发之者，明传之所据，非唯史策，兼采简牍之记。他皆仿此。蜚，扶味反。蠜音烦，又音盘。
[疏]注“蜚负”至“仿此”
正义曰：释蟲云：“蜚，蠦蜰。”舍人、李巡皆云“蜚蠦，一名蜰”郭璞云“蜚即负盘，臭蟲”洪范五行传云“蜚，负蠜，夷狄之物，越之所生。其为蟲臭恶，南方淫女气之所生也”本草曰“蜚，厉蟲也”然则蜚是臭恶之蟲，害人之物，故或为灾，或为不灾也。经传皆云“有蜚”则此蟲直名“蜚”耳，不名“蜚蠦”尔雅所释，当言“蜚”一名“蠦蜰”说尔雅者言“蜚蠦”一名“蜰”非也。此蟲一名“负盘”汉书及此注多作“负蠜”者，释虫云“草螽，负蠜”彼则岁时常有，非灾蟲也，盖相涉误为蠜耳。又明下有成例，此不合书，而传发之者，明传之所据，非独正史之策，亦兼采简牍所有，故传据而言之。案上传“纪人伐夷”注云“传见其事，以明春秋例”则此有蜚，亦明春秋例。此云传之所据，非唯史策，兼采简牍，则上“纪人伐夷”亦是兼采简牍。但“纪人伐夷”他国不告，故以明例解之。蜚是鲁国之有，故以兼采简牍言之。其实二注互以相通。他如此类。
惠公之季年，败宋师于黄。黄，宋邑。陈留外黄县东有黄城。败，必迈反，败他也。后仿此。公立，而求成焉。九月，及宋人盟于宿，始通也。经无义例，故传直言其归宿而已。他皆仿此。
冬，十月，庚申，改葬惠公。公弗临，故不书。以桓为大子，故隐公让而不敢为丧主。隐摄君政，故据隐而言。惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙，是以改葬。少，诗照反。
[疏]“有宋”至“改葬”
正义曰：上云“惠公之季年，败宋师于黄。公立，而求成焉”则隐公未立之前，惠公败宋师也。今云“惠公之薨也，有宋师”盖是报黄之败来伐鲁也，隐公将兵御宋，委葬事于太子，故有阙也。服虔以为宋师即黄之师也。是时宋来伐鲁，公自与战，然则隐自败宋，还自求成，传何当属败于惠公而犹言公立也？且薨之与葬相去既远，岂有宋师薨时巳来成而后去？
卫侯来会葬，不见公，亦不书。诸侯会葬，非礼也。不得接公成礼，故不书于策。他皆仿此。卫国在汲郡朝歌县。朝，如字。
[疏]“卫侯来会葬”
正义曰：卫国，侯爵。谱云“姬姓，文王子康叔封之后也。周公既诛禄父，以其地封康叔为卫侯，居殷虚，今朝歌是也。狄灭卫文，公居楚丘。成公徙帝也。今束郡濮阳是也。桓公十三年，鲁隐公之元年也。出公辄十二年，获麟之岁也。悼公二年，春秋之传终矣。悼公二年卒。自悼以下，十一世二百五十五年，而秦灭卫也。卫世家：桓公，康叔十一世孙。尚书顾命称康叔为“卫侯”则初封侯爵也。世家康叔子则称“伯”至顷侯复为侯，故今桓公为侯爵。
注“诸侯”至“仿此”
正义曰：昭三十年传云“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬”；昭三年传称文襄之霸“君薨，大夫吊，卿共葬事”皆不言诸侯亲会葬，是诸侯会葬非礼也。不得接公成礼，故不书。此云“不见公，不书”介葛卢亦不见公而书者，此则公在国而不与卫侯相见，故不书；彼则公身在会，国人宾礼之，又欲见其一年再来，故书之也。
郑共叔之乱，公孙滑出奔卫。公孙滑，共叔段之子。滑，于八反，又乎八反。卫人为之伐郑，取廪延。郑人以王师、虢师伐卫南鄙。虢，西虢国也。弘农陕县东南有虢城。为，于伪反。陕，失冉反。依字作陕。请师于邾，邾子使私于公子豫。公子豫，鲁大夫。私请师。豫音预。豫请往，公弗许，遂行。及邾人、郑人盟于翼。翼，邾地。不书，非公命也。
新作南门。不书，亦非公命也。非公命，不书，三见者，皆兴作大事，各举以备文。
十二月，祭伯来，非王命也。
众父卒，众父，公子益师字。众音终。公不与小敛，故不书日。礼，卿佐之丧，小敛大敛君皆亲临之，崇恩厚也。始死，情之所笃，礼之所崇，故以小敛为文。至于但临大敛及不临丧，亦同不书日。与音预。敛，力验反，注皆同。
[疏]注“礼卿”至“书日”
正义曰：丧大记君临臣丧之礼云“君于大夫，大敛焉。为之赐，则小敛焉”卿是大夫之尊者也，明小敛大敛君皆亲之，所以崇恩厚也。小敛大敛皆应亲之，独以小敛为文，故知始死情之所笃故也。贾逵云“不与大敛，则不书卒”然则在殡又不往者，复欲何以裁之？经传无其事，不宜妄说，故杜以为但临大敛及不临其丧亦同不书日也。
经二年，春，公会戎于潜。（戎狄夷蛮，皆氐羌之别种也。戎而书会者，顺其俗以为礼，皆谓居中国若戎子驹支者。陈留济阳县东南有戎城。潜，鲁地。氐，都兮反。羌，郤良反。种，章勇反。驹音拘。济，子礼反，水名，凡地名皆同。）
[疏]注“戎狄”至“鲁地”
正义曰：曲礼云“东夷、西戎、南蛮、北狄”然则四者是九州之外别名也。诗商颂曰“自彼氐羌”氐羌，西戎之国名也。杜欲明其在远，无以相形，故云“氐羌之别种”谓是相类之物耳，非谓四者是羌内之别也，其实氐羌乃是戎内之别耳。戎子驹支云“我诸戎饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达”计应不堪会盟，故解云“言顺其俗以为礼”也。沈氏云“会据公往，戎为主人，故得随主人之俗以为会礼。朝据戎来，鲁为主人，戎不能从主人之俗，故朝礼不成”戎是西方之夷，必不远来会鲁，故知谓居中国若戎子驹支者也。驹支事见襄十四年。
夏，五月，莒人入向。向，小国也。谯国龙亢县东南有向城。莒国，今城阳莒县也。将卑师少称“人”弗地曰“入”例在襄十三年。向，舒亮反。谯，在遥反。亢音刚，又苦浪反。将，子匠反。
[疏]“莒人入向”
正义曰：世本“莒，己姓。向，姜姓”此传云“莒人入向，以姜氏还”文八年传称穆伯“奔莒，从己氏”是莒己、向姜见于传也。谱云“莒，嬴姓，少昊之后。周武王封兹与于莒。初都计，后徙莒。今城阳莒县是也”世本：“自纪公以下为己姓。”不知谁赐之姓者。十一世兹丕公方见春秋，共公以下微弱不复见。四世楚灭之。向则唯此见经，不能知其终始。
注“向小”至“三年”
正义曰：将卑师少称“人”者，周礼“万二千五百人为军，二千五百人为师，五百人为旅”用兵多少，其数无常，重其举大事，动大众，满师则书之，不满则不书。轻其众少，故经皆不书旅也。师者，众也。虽复五军三军，悉皆以师为名，取其众义，故经亦不书军也。释例曰“春秋不书军旅，壹皆曰‘师’，从众辞，是其义也。经之大例，君自将者，言君不言师；卿将者，满师则师将并书，不满则空举将名；大夫将者，满师则称师，不满则称人。所以然者，定四年传曰‘君行师从，卿行旅从’，则君行必有师，卿行必有旅，文虽不见，理足可明。君将不言帅师，卿将不言帅旅，以其可知故也。卿行不合师从，今乃帅领一师，若不言师，则师文不见；卿尊自合书各，师文又须别见，故师将并举，言某帅师也。其师少者，卿自须见，唯举将名，不云帅旅，言众少不足录也。大夫爵位卑下，名氏不合见经，但所帅满师，师自须见，故言师不言将也；若不满师者，一旅之众，则例所不书，大夫位卑，又名不当见，则空举其将，谓之为人，人即大夫身也。其将尊师少及将卑师众，若其序列，则将卑师众者在上，襄二年‘晋师、宋师、卫甯殖侵郑’是也”隐五年公羊传曰“曷为或言率师，或不言率师？将尊师众称某率师，将尊师少称将；将卑师众称师，将卑师少称人。君将不言率师，书其重者也”释例曰“大夫将满师称师，不满称人而已。卿将满师则两书，不满则直书名氏。君将不言帅师，卿将不言帅旅。此史策记注之常”此用公羊为说也。刘纟玄云“盟会例，卿则书名氏，非卿则书人。人当名氏之处，由是将卑师少则书人，亦与盟会同”
无骇帅师入极。无骇，鲁卿。极，附庸小国。无骇不书氏，未赐族。赐族例在八年。骇，户楷反。
[疏]注“无骇”至“八年”
正义曰：春秋之例，卿乃见经。今名书于经，传言“司空”故知无骇是鲁卿。诸名书于经，皆是卿也，故于此一注，以下不复言之。又王制云“上大夫卿”则卿亦大夫也，故注多以大夫言卿。下注云“裂繻纪大夫”如此之类，皆是卿也。其各见于传，而注云大夫者，则其爵真大夫也。穀梁以极为国，杜云“附庸”者，沈云“以费伯帅师城郎，因得胜极”则极是竟内，故云“附庸”凡卿出使，必具其名氏以尊君命。今不书氏，故解云“未赐族”无族可称故也。贾云“极，戎邑也”极为戎邑，传无文焉。戎之于鲁，本无怨恶。言脩惠公之好，则是求与鲁亲。公未信戎心，故辞其盟耳。秋即与盟，复脩戎好。若己共戎会，故不与盟；旋令师入其都，然后结好，其为恶行，亦不是过，让位贤君，固应不尔。良史直笔，焉得无讥？传乃本其胜之所由，而归功于费伯也。
秋，八月，庚辰，公及戎盟于唐。高平方与县北有武唐亭。八月无庚辰，庚辰，七月九日也。日月必有误。方音房。与音预。
[疏]注“高平”至“有误”
正义曰：杜勘检经传上下月日，制为长历。此年八月壬寅朔，其月三日甲辰，十五日丙辰，二十七日戊辰，其月无庚辰也。七月壬申朔，则九日有庚辰。杜观上下，若月不容误，则指言日误；若日不容误，则指言月误。此则上有秋，下有九月，则日月俱得有误，故云“日月必有误”也。
九月，纪裂繻来逆女。裂繻，纪大夫。传曰“卿为君逆也”以别卿自逆也。逆女或称使，或不称使。昏礼不称主人，史各随其实，而书非例也。他皆仿此。裂音列。繻音须。为，于伪反，下“为鲁”同。别，彼列反。
[疏]注“裂繻”至“仿此”
正义曰：此书“逆女”传曰“卿为君逆也”宣“五年齐高固来逆叔姬”传曰“书曰‘逆叔姬’，卿自逆也”是为君逆则称女，自逆则书字，故云以别卿自逆也。释例曰“天子娶”则称‘逆王后’；卿为君逆，则称‘逆女’；其自为逆，则称所逆之字，尊卑之别也”此不言纪侯使裂繻，而成八年经书“宋公使公孙寿来纳币”俱是昏礼，而立文不同，故解之也。言昏礼不称主人者，主人谓婿也。为有廉耻之心，不欲自言娶妇，故卿为君昏行者，必禀君母之命。妇人之命不得通于邻国，若言卿辄自来，非君所命，故裂繻不言使也。其无母者，臣无所禀，不得不称君命，故公孙寿言宋公使也。史皆随其实事而书之，非褒贬之例也。公羊传曰“何以不称使？礼不称主人。然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。然则纪有母乎？曰：‘有。’有则何以不称母？母不通也”是妇人之言不通外国，故不言君使，亦不言母命，作自来之文也。公羊言无母者称父兄师友，宋公不称父兄者，诸侯臣其父兄，故不得称也。昏礼记曰“宗子无父母命之，亲皆没，巳躬命之”以宗子之尊尚不称父兄，况诸侯也？其称父兄师友，谓大夫以下非宗子者耳。昏礼记所云“支子则称其宗，弟称其兄”是也。
冬，十月，伯姬归于纪。无传。伯姬，鲁女，裂繻所逆者。
纪子帛、莒子盟于密。子帛，裂繻字也。莒鲁有怨，纪侯既昏于鲁，使大夫盟莒以和解之。子帛为鲁结好息民，故传曰“鲁故也”比之内大夫而在莒子上，称字以嘉之也。字例在闵元年。密，莒邑。城阳淳于县东北有密乡。帛音白。解，如字，又户买反。好，呼报反。
[疏]注“子帛”至“密乡”
正义曰：杜云“比之内大夫而在莒子上”者，案诸经文，鲁大夫出会他国，皆先书鲁大夫，下即云及某人。今子帛之下不云及者，不可全同鲁大夫故也。
十有二月，乙卯，夫人子氏薨。无传。桓未为君，仲子不应称夫人。隐让桓以为大子，成其母丧以赴诸侯，故经于此称夫人也。不反哭，故不书葬，例在三年。
[疏]注“桓未”至“三年”
正义曰：妾子为君，其母成为夫人，敬嬴、齐归是也。仲子实妾，桓未为君，故仲子不应称夫人也。今称夫人薨，是隐成之，让桓为大子，成其母丧。传例曰“不赴则不曰薨”故知称“薨”是赴于诸侯，故经于此称夫人也。五年“考仲子之宫”公羊传曰“桓未君，则曷为祭仲子？隐为桓立，故为桓祭其母也。然则何言尔？成公意也”是言隐公成仲子为夫人也。
郑人伐卫。凡师有锺鼓曰伐。例在庄二十九年。
传二年，春，公会戎于潜，脩惠公之好也。戎请盟，公辞。（许其脩好，而不许其盟。御夷狄者不壹而足。好，呼报反，注及下同。）
[疏]注“许其”至“而足”
正义曰：戎贪而无信，盟或背之。公未得戎意，恐好不久成，故不许其盟也。“御夷狄者不壹而足”文九年公羊传文，言制御夷狄，当以渐教之，不一度而即使足也。
莒子娶于向，向姜不安莒而归。夏，莒人入向，以姜氏还。传言失昏姻之义。凡得失小故，经无异文，而传备其事，案文则是非足以为戒。他皆仿此。还音旋，后皆同。
司空无骇入极，费庈父胜之。鲁司徒、司马、司空、皆卿也。庈父，费伯也。前年城郎，今因得以胜极，故传于前年发之。庈音琴。戎请盟。秋，盟于唐，复脩戎好也。复，扶又反。
九月，纪裂繻来逆女，卿为君逆也。为，于伪反。
冬，纪子帛、莒子盟于密，鲁故也。
郑人伐卫，讨公孙滑之乱也。治元年取廪延之乱。