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位，乃掘而刖之，断其尸足。邴音丙，又彼病反。歜，昌欲反。掘，其勿反，又其月反。刖音月，又五刮反。断，丁管反。而使歜仆。仆，御也。纳阎职之妻，而使职骖乘。骖乘，陪乘。骖，七南反。乘，绳证反，注同。
夏，五月，公游于申池。齐南城西门名申门，齐城无池，唯此门左右有池，疑此则是。二人浴于池。歜以扑抶职。扑，箠也。抶，击也。欲以相感激。扑，普卜反，字宜从手；作木边，非也。抶，敕乙反。箠，市（缺）反，又之（缺）反。激，古历反。职怒。歜曰：“人夺女妻而不怒，一抶女，庸何伤？”职曰：“与刖其父而弗能病者何如？”言不以父刖为病恨。女音汝。乃谋弑懿公，纳诸竹中。归，舍爵而行。饮酒讫，乃去。言齐人恶懿公，二人无所畏。舍音赦，置也。恶，乌路反。齐人立公子元。桓公子惠公。
六月，葬文公。
秋，襄仲、庄叔如齐。惠公立故，且拜葬也。襄仲贺惠公立，庄叔谢齐来会葬。
文公二妃。敬嬴生宣公。敬嬴嬖，而私事襄仲。宣公长，而属诸襄仲。襄仲欲立之，叔仲不可。叔仲，惠伯。嬴音盈。嬖，必计反。长，丁丈反。属音烛。仲见于齐侯而请之。齐侯新立，而欲亲鲁，许之。见，贤遍反。
[疏]“襄仲”至“许之”
正义曰：恶是齐甥，齐侯许废恶者，恶以世適嗣立，不受齐恩，宣以非分得国，荷恩必厚，齐侯新立，欲亲鲁为援，故许之。
冬，十月，仲杀恶及视，而立宣公。恶，大子。视，其母弟。杀视不书，贱之。书曰“子卒”讳之也。仲以君命召惠伯，诈以子恶命。
[疏]注“诈以子恶命”
正义曰：传因杀恶之下，即云“而立宣公”其实宣公之立，当在惠伯死后。恶虽已死，未告外人，故诈以子恶之命召惠伯使入。公冉务人疑其宫内有变，谓非子恶之命，故云“入必死。”耳亦未是审知恶已死也。
其宰公冉务人止之，曰：“入必死。”叔仲曰：“死君命可也。”公冉务人曰：“若君命，可死；非君命，何听？”弗听，乃入，杀而埋之马矢之中。惠伯死不书者，史畏襄仲，不敢书杀惠伯。听，吐定反。公冉务人奉其帑以奔蔡，既而复叔仲氏。不绝其后。
“夫人姜氏归于齐”大归也。恶、视之母出姜也。嫌与有罪出者异，故复发传。复，扶又反。将行，哭而过市，曰：“天乎！仲为不道，杀適立庶。”市人皆哭。鲁人谓之哀姜。所谓出姜，不允于鲁。过，古禾反，又古卧反。適，丁历反。
莒纪公子生大子仆，又生季佗，爱季佗而黜仆，且多行无礼于国。纪，号也。莒夷无谥，故有别号。佗，徒何反。仆因国人以杀纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，曰：“今日必授！”季文子使司寇出诸竟，曰：“今日必达！”未见公而文子出之，故来不书。竟音境。公问其故。季文子使大史克对曰：“先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队，曰：‘见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。’先君周公制周礼曰：‘则以观德，则，法也。合法则为吉德。大史音泰。队，直类反。养，馀亮反。鹰，于陵反。鹯，之然反；说文，止仙反；字林，巳仙反。
[疏]“如鹰鹯之逐鸟雀”
正义曰：释鸟云“鹰，来鸠”郭璞曰：“来当为爽字之误耳。左传作爽鸠是也。”又云“晨风鹯”舍人曰：“晨风，名鹯鹯，挚鸟名。”郭璞曰：“鹞属也。”
德以处事，处，犹制也。事以度功，度，量也。度，待洛反，注及下同。功以食民。’食，养也。食音嗣，注同。作誓命曰：‘毁则为贼，誓，要信也。毁则，坏法也。坏音怪。掩贼为藏。掩，匿也。匿，女乙反。窃贿为盗，贿，财也。盗器为奸。器，国用也。主藏之名，以掩贼为名。赖奸之用，用奸器也。为大凶德，有常无赦。刑有常。在九刑不忘！’”誓命以下，皆九刑之书，九刑之书今亡。
[疏]“先君”至“不忘”
正义曰：言“制周礼曰”“作誓命曰”谓制礼之时，有此语为此誓耳。此非周礼之文，亦无誓命之书。在后作九刑者，记其誓命之言，著于九刑之书耳。德者，得也。自得于心，心之所得，有恶有善，欲知善恶，以法观之，合法则为吉德，不合法则为凶德。故曰“则以观德”也。既有善德，乃能制断事宜，故曰“德以处事”也。既为其事，务求成功，度量功勋，必功成乃善，故曰“事以度功”也。民不自治，立君牧养，作事成功，所以养食下民，故曰“功以食民”也。其意言在上位者，必有法则，乃为养民之主。将言莒仆无可法则，故言此以张本也。又作要信誓命以戒后人，曰有人毁法则者是为贼，言其贼败法也。掩匿贼人是为藏，言其藏罪人也。窃人财贿谓之为盗，盗人器用谓之为奸，主为藏匿罪人之名，恃赖奸人所盗之用，为极大之凶德。有常刑无赦，其事在九刑之书，不遗忘也。以宣公容纳莒仆为主藏，受其宝玉为赖奸，故举此以极谏也。
注“誓命”至“今亡”
正义曰：昭六年传曰：“夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑，三辟之兴，皆叔世也。”叔世，谓衰世，世衰民慢，作严刑以督之。称其创制圣王以为所作之法，夏作禹刑，商作汤刑，则周作九刑，作周公之刑也。此云周公作誓命，其事在九刑，知自誓命以下，皆九刑之书所载也。谓之九刑，必其诸法有九，而九刑之书今亡，不知九者何谓。服虔云：正刑一，议刑八。即引小司寇八议，议亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾之辟，此八议者，载于司寇之章，周公已制之矣。后世更作，何所复加？且所议八等之人，就其所犯正刑，议其可赦以否，八者所议，其刑一也，安得谓之八刑？杜知其不可，故不解之。
行父还观莒仆，莫可则也。还，犹周旋。还音旋。孝敬、忠信为吉德，盗贼、藏奸为凶德。夫莒仆，则其孝敬，则弑君父矣；则其忠信，则窃宝玉矣。其人，则盗贼也；其器，则奸兆也。兆，域也。保而利之，则主藏也。以训则昏，民无则焉。不度于善，度，居也。而皆在于凶德，是以去之。昔高阳氏有才子八人，高阳，帝颛顼之号。八人，其苗裔。去，起吕反。颛音专。顼，许玉反。裔，以制反。
[疏]注“高阳氏”至“苗裔”
正义曰：先儒旧说，及谯周考史，皆以颛顼、帝喾为帝之身号。高阳、高辛皆国氏土地之号。高阳次少昊，高辛次高阳，尧承高辛之后。孔子之录尚书，自尧为始。史籍之说皇帝，其言不经。大戴礼五帝德、司马迁五帝纪皆言颛顼、帝喾代别一人。春秋纬命历序颛顼传九世，帝喾传八世，典籍散亡，无以取信。要二帝子孙至舜时始用，必非帝之亲子。其八人者，不能知其出生、本系、枝派远近，故略言其苗裔耳。
苍舒、隤岂攵、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，此即垂、益、禹、皋陶之伦。庭坚即皋陶字。隤，徒回反。岂攵，五才反，一音五回反；韦昭音瑰。梼，直由反；韦昭音桃。戭，以善反；汉书作寅攵；韦昭已震反。尨，莫江反。降，下江反。陶音遥。
[疏]注“此即”至“陶字”
正义曰：司马迁采帝系世本以为史记，其夏本纪称禹是颛顼之后，秦本纪称皋陶是颛顼之后，伯益则皋陶之子。垂之所出，史无其文。旧说相传，亦出颛顼，故云此即垂、益、禹、皋陶之伦也。服虔云：八人，禹、垂之属也。六年传“臧文仲闻六与蓼灭，云：‘皋陶庭坚不祀忽诸。’”知庭坚、皋陶为一人，其馀则不知谁为禹，谁为益，故云之伦之属，不敢斥言也。班固汉书有古今人表，铨量古人为九等之次，虽知禹、益必在八恺，稷、契必在八元，不能识知其人，不得自相分配，故八元、八恺与皋陶、禹稷并不出其名，亦为不知故也。郑玄注论语云：“皋陶为士师，号曰庭坚。”杜云庭坚皋陶字者，古人名之与字，难得审知，言字者，明其是一人也。
齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺。齐，中也。渊，深也。允，信也。笃，厚也。恺，和也。恺，开在反。
[疏]“齐圣”至“八恺”
正义曰：此并序八人，总言其德。或原其心，或据其行，一字为一事，其义亦更相通。齐者，中也。率心由道，举措皆中也。圣者，通也。博达众务，庶事尽通也。广者，宽也。器宇宏大，度量宽弘也。渊者，深也。知能周备，思虑深远也。明者，达也。晓解事务，照见幽微也。允者，信也。终始不愆，言行相副也。笃者，厚也。志性良谨，交游款密也。诚者，实也。秉心纯直，布行贞实也。以其德行如是，天下之民为其美目，谓之八恺。恺，和也。言其和于物也。孟子曰：“柳下惠，圣人之和者也”
注“齐中”至“和也”
正义曰：“齐，中”释言文。“允，信”“笃，厚”释诂文。恺训为乐，乐亦和也。深水谓之渊，故渊为深也。
高辛氏有才子八人，高辛，帝喾之号，八人，亦其苗裔。喾，苦毒反。伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，此即稷、契、朱虎、熊罴之伦。奋，甫问反。熊音雄。貍，力之反。契，息列反，依字当作契，古文作高。罴，彼皮反。
[疏]注“此即”至“之伦”
正义曰：契后为殷，稷后为周。史记殷周皆为帝喾之后也。此言伯虎、仲熊；尚书有朱虎、熊罴。二者其字相类，知此即稷、契、朱虎、熊罴之伦也。尚书更有夔龙之徒，亦应有在元恺之内者，但更无明证，名字又殊，不知与谁为一，故不复言之。史记稷、契皆为帝喾之子，而上句注云“其苗裔”者，史记尧亦帝喾之子，则稷、契、尧、之亲弟。以尧之圣，有大德之弟，久而不知，舜始举用。以情而测，理必不然。旦云世济其美，其间必应累世，不容高辛之下即至其身。马迁传闻于人，未必尽得其实。世族谱取史记之说，又从而讥之云“案鲧则舜之五世从祖父也。而及舜共为尧臣，尧则舜之三从高祖，而妻其女，此史记之疑者”然则以其不可悉信，故言苗裔以该之。
忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。肃，敬也。懿，美也。宣，徧也。元，善也。徧音遍。
[疏]“忠肃”至“八元”
正义曰：此亦总言其德，于义亦得相通。忠者，与人无隐，尽心奉上也。肃者，敬也。应机敏达，临事恪勤也。共者，治身克谨，当官理治也。懿者，美也。保已精粹，立行纯厚也。宣者，徧也。应受多方，知思周遍也。慈者，爱出于心，恩被于物也。惠者，性多哀矜，好拯穷匮也。和者，体度宽简物，无乖争也。以其德行如是，天下之民为之美目，谓之八元。元，善也。言其善于事也。论语曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”
注“肃敬”至“善也”
正义曰：“肃，敬”释训文。“懿，美”释诂文。“宣，徧”释言文。易文言曰：“元者，善之长也。”
此十六族也，世济其美，不陨其名。济，成也。陨，队也。陨，于敏反。队，直类反。
[疏]“此十六”至“其名”
正义曰：此十六人耳，而谓之族者，以其各有亲属，故称族也。世济其美，后世承前世之美。不陨其名，不队前世之美名。言其世有贤人，积善而至其身也。刘炫云：各有大功，皆赐氏族，故称族。
以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，后土，地官。禹作司空，平水土，即主地之官。
[疏]注“后土”至“之官”
正义曰：后，训君也。天称皇天，故地称后土。舜典云：“伯禹作司空。”吕刑云：“禹平水土。”则禹是主地之官，故云“主后土”也。
以揆百事，莫不时序，地平天成。揆，度也。成，亦平也。揆，葵癸反。
[疏]“以揆”至“天成”
正义曰：用禹为土，后土之官。令以揆度百事，百事无不揆度，于是皆有次序，得地平其化，天成其施。言有成功也。
注“揆度”至“平也”正义曰：“揆，度”释言文。度百事者，令之豫自筹度，为之数量法制，事成则平其可否，使之总众务也。“地平天成”大禹谟之文。孔安国云：“水土治曰平。五行叙曰成。”释诂云：“成，平也。”是成亦为平，其义一也。
举八元，使布五教于四方，契作司徒，五教在宽，故知契在八元之中。契，斯列反。
[疏]注“契作”至“之中”
正义曰：舜典云：“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。’”尚书“契敷五教”此云“举八元，使布五教”以此故知契在八元中也。然则尚书禹作司空，此云“举八恺，使主后土”以此亦知禹在八恺中也。但不知八恺之中，何者是禹？八元之中，何者是契耳？主后土，布五教，是事之大者，故举以为言，非是各令八人共主一事。故主土唯禹，主教唯契，馀当别有所主，或助而为之。尚书称益佐禹治水，是其助之事也。
父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。内诸夏，外夷狄。夏，户雅反。
[疏]“父义”至“外成”
正义曰：一家之内，父、母、兄、弟、子，尊卑有五品。父不义，母不慈，兄不友，弟不共，子不孝，是五品不逊顺也。故使契为司徒，布五教于四方：教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以共，教子以孝，是之谓五教。此五教可常行，又谓之五典也。诸夏夷狄皆从其教，是为内平外成。所云“五典克从”即此内平外成之谓也。
昔帝鸿氏有不才子，帝鸿，黄帝。掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物顽嚚不友，是与比周，丑，亦恶也。比，近也。周，密也。好，呼报反。嚚，鱼巾反。心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。比，毗志反。天下之民谓之浑敦。谓驩兜。浑敦，不开通之貌。浑，户本反。敦，徒本反。驩，呼端反。兜，都侯反。
[疏]“掩义”至“浑敦”
正义曰：掩盖义事而不行，隐蔽其外，而阴为贼害也。其有凶丑之类，秽恶之物，心顽而不则德义之经，口嚚而不道忠信之言，如此恶人不可与之亲友者，此不才子于是与之相附近，相亲密。言恶人所爱，爱同已者也。以其为恶如是，故天下之民为之恶目，谓之浑敦。浑敦，不开通之貌，言其无所知也。服虔用山海经，以为驩兜人面马喙，浑敦亦为兽名。
注“丑亦”至“密也”
正义曰：丑亦恶也，物亦类也，指谓恶人等辈，重复而言之耳。比，是相近也。周，是亲密也。唯是亲爱之义，非为善恶之名。论语云：“君子周而不比，小人比而不周。”以君子小人相对。故郑玄云：“忠信为周，阿党为比。”观文为说也。
注“谓驩”至“之貌”
正义曰：此传所言说虞书之事。彼云四罪，谓共工、驩兜、三苗、鲧也。此传四凶，乃谓之浑敦、穷奇、梼杌、饕餮。检其事，以识其人。尧典帝言共工之行，云“靖言庸违”传说穷奇之恶，云“靖谮庸回”二文正同。知穷奇是共工也。尧典帝求贤人，驩兜举共工应帝，是与共工相比。传说浑敦之恶，云“丑类恶物，是与比周”知浑敦是驩兜也。尧典帝言鲧行，云“咈哉，方命圯族”传说梼杌之罪，云告顽舍嚚“傲狠明德”即是咈戾圯族之状。且鲧是颛顼之后，知梼杌是鲧也。尚书无三苗罪状，既甄去三凶，自然饕餮是三苗矣。先儒尽然，更无异说，皆以行状验而知之也。庄子称，南方之神，其名为儵，北方之神，其名为忽，中央之神，其名为混沌。混沌无七窍，儵忽为凿之，一日为一窍，七日而混沌死。混沌与浑敦，字之异耳。庄子虽则寓言，要以无窍为混沌，是浑敦为不开通之貌。此四凶者，浑敦、梼杌以状貌为之名；穷奇、饕餮以义理为之名。古人之意自异耳。服虔案神异经云：梼杌状似虎，毫长二尺，人面虎足，猪牙，尾长丈八尺，能斗不退。饕餮，兽名，身如牛人，面目在腋下，食人。
少皞氏有不才子，少皞，金天氏之号，次黄帝。少，诗照反，注同。皞，胡老反。
[疏]注“少皞”至“黄帝”
正义曰：金天，国号少皞，身号。谯周云：金天氏能脩大皞之法，故曰少皞也。其次黄帝，则昭十七年传有其事。
毁信废忠，崇饰恶言靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，崇，聚也。靖，安也。庸，用也。回，邪也。服，行也。蒐，隐也。慝，恶也。盛德，贤人也。蒐，所留反。慝，他得反。邪，似嗟反。
[疏]“毁信”至“盛德”
正义曰：毁信者，谓信不足行，毁坏之也。废忠者，谓忠为无益，废弃之也。以恶言为善，尊崇脩饰之。安于谗谮，信用回邪，常行谗疾，阴隐为恶，以诬罔盛德之贤人也。天下之民谓之穷奇，言其行穷困，所好奇异也。
注“崇聚”至“人也”
正义曰：释诂云：“崇，充也”舍人曰：威大充盛。大亦集聚之义，故崇为聚也。“庸，用”“靖，安”“回，邪”“慝，恶”常训也。服从是奉行之义也。蒐索，隐伏，是蒐得为隐也。服虔亦以蒐为隐，隐慝谓阴隐为恶也。成德，谓成就之德，故为贤人也。定本“成德”为“盛德”
天下之民谓之穷奇。谓共工。其行穷，其好奇。奇，其宜反。共音恭。行，下孟反。好，呼报反。
[疏]注“谓共”至“好奇”
正义曰：孔安国云“共工，官称”也。其人为此官，故尚书举其官也。行恶终必穷，故云其行穷也。好恶，言好谗慝，是所好奇异于人也。
颛顼有不才子，不可教训，不知话言，话，善也。话，户快反。告之则顽，德义不入心。舍之则嚚，不道忠信。舍音赦。傲很明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。谓鲧梼杌。顽凶无俦匹之貌。傲，五报反。很，户恳反。梼，徒刀反。杌，五忽反。鲧，古本反。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。方以宣公比尧，行父比舜，故言尧亦不能去，须贤臣而除之。去，起吕反，注及下皆同。
[疏]注“方以”至“除之”
正义曰：宣公不能去莒仆，而行父能去之，恐宣公以不去之为耻，行父以去之为专，史克方以宣公比尧，行父比舜，故言尧朝有四凶，尧亦不能去，须贤臣而除之，所以雪宣公不去之耻，解行父专檀之失也。然则圣主莫过于尧，任贤，王政所急，大圣之朝，不才总萃，虽曰帝其难之，且复何其甚也！此四凶之人，才实中品，虽行有不善，未有大恶，故能仕于圣世，致位大官。自非圣舜登庸，大禹致力，则滔天之害未或可平。以舜、禹之成功，见此徒之多罪。勋业既谢，愆衅自生，为圣所诛，其咎益大。且虞史欲盛章舜德，归罪恶于前人。史克以宣公比尧，同四凶于莒仆，此等并非下愚，未有大恶，其为不善，唯帝所知。尚书将言求舜以见帝之知人。此传安慰宣公，故言尧不能去。辞各有为，情颇增甚。学者当以意达文，不可即以为实。
缙云氏有不才子，缙云，黄帝时官名。
[疏]注“缙云”至“官名”
正义曰：昭十七年传称黄帝以云名官，故知缙云，黄帝时官。名字书“缙，赤缯也”服虔云：夏官为缙云氏。
贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，冒，亦贪也。盈，满也。实，财也。厌，于艳反。匮，其愧反。
[疏]“货贿”
正义曰：郑注周礼云：“金玉曰货，布帛曰贿。”
天下之民以比三凶，非帝王子孙，故别以比三凶。谓之饕餮。贪财为饕，贪食为餮。饕，他刀反。餮，他结反。
[疏]注“贪财”至“为餮”
正义曰：此无正文，先儒贾、服等相传为然。
舜臣尧，为尧臣。
[疏]注“为尧臣”
正义曰：昭七年传称“王臣公，公臣大夫”谓王以公为臣，公以大夫为臣，皆是上臣下也。而此云“舜臣尧”谓为臣以事尧，乃是下臣上也。文同义异，意足相顾，故辩之云“为尧臣”
宾于四门，辟四门，达四聪，以宾礼众贤。辟，婢亦反。聪，本亦作“<穴忽}”七工反。
[疏]注“辟四”至“众贤”
正义曰：宾于四门是礼贤之事，而舜典下文云：“辟四门，明四目，达四聪。”言开辟四方之门未开者，广视听于四方，使天下无壅塞，亦是宾礼众贤之事。意同于上，故引以解之。
流四凶族，案四凶罪状而流放之。浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。投，弃也。裔，远也。放之四远，使当螭魅之灾。螭魅，山林异气所生，为人害者。御，鱼吕反。螭，敕知反，山神兽形。魅，亡备反；说文作鬽，云，老精物也；鬽或从未。
[疏]注“投弃”至“害者”
正义曰：投者，掷去，故为弃也。舜典云：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。”孔安国云：“幽洲，比裔；崇山，南裔；三危，西裔；羽山，东裔。”在海中，是放之四方之远处。螭魅若欲害人，则使此四者当彼螭魅之灾，令代善人受害也。宣三年传王孙满说九鼎云：“铸鼎象物，百物而为之备”“民入川泽、山林，不逢不若。螭魅罔两莫能逢之。”知螭魅是山林异气所生，为人害者也。
是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。故虞书数舜之功，曰‘慎徽五典，五典克从’无违教也。徽，美也。典，常也。此八元之功。戴，多代反。相，息亮反，下注同。去，起吕反。数，色主反。徽，许归反。曰‘纳于百揆，百揆时序’，无废事也。此八恺之功。曰‘宾于四门，四门穆穆’无凶人也。流四凶。
[疏]“故虞”至“人也”
正义曰：此虞书舜典之篇也，三事六句，舜典本文。其云“无违教也”“无废事也”“无凶人也”是史克解虞书之意也。每引一事，以一句解之，故每事言曰。
舜有大功二十而为天子，举十六相，去四凶也。今行父虽未获一吉人，去一凶矣。于舜之功，二十之一也，庶几免于戾乎！”史克激称以辨宣公之惑，释行父之志，故其言美恶有过辞，盖事宜也。激，古历反。
[疏]注“史克”至“宜也”
正义曰：宣公贪宝玉而受莒仆，为惑巳大；行父违君命而逐出之，其专巳甚。故史克激扬而言舜之事尧，以辨宣公之惑，以解行父之志。方欲盛谈善恶，说事必当增甚。故其言美恶有大过之辞。言美则大美，言恶则大恶。禹则鲧之子也，说禹则云“世济其美”；言鲧则云“世济其凶”明其馀亦有大过，非其实也，盖事势宜然耳。何休以为孔子云：“荡荡乎尧之为君，唯天为大，唯尧则之。”今如左氏，尧在位数十年，久抑元恺而不能举，养育凶人以为民害而不能去，则孔子称尧虚言也。桀、纣为恶一世则诛，四凶历数千岁而无诛放，易云“积不善之家，必有馀殃”虚言也。左氏为短。但尧之为君，能举十六相，去四凶，四凶之人未必世济其恶。但史克欲明行父之志，欲辨宣公之惑，故美恶过辞，具于此注。何休之难不足疑也。
宋武氏之族道昭公子，将奉司城须以作乱。文公弑昭公，故武族欲因其子以作乱。司城须，文公弟。宋武氏之族，本或作武、穆之族者，后人取下文妄加也。道音导。十二月，宋公杀母弟须及昭公子，使戴、庄、桓之族攻武氏于司马子伯之馆，戴族，华乐也。庄族公孙师也。桓族，向、鱼鳞荡也。司马子伯，华耦也。向，舒亮反。遂出武、穆之族。穆族党于武氏故。使公孙师为司城。公孙师，庄公之孙。公子朝卒，使乐吕为司寇，以靖国人。乐吕，戴公之曾孙，为宣三年宋师围曹传。
[疏]注“乐吕，戴公曾孙”
正义曰：世本云：“戴公生乐甫术，术生硕甫泽，泽生夷父须，须生大司寇吕。”今云曾孙，误也。
位，乃掘而刖之，断其尸足。邴音丙，又彼病反。歜，昌欲反。掘，其勿反，又其月反。刖音月，又五刮反。断，丁管反。而使歜仆。仆，御也。纳阎职之妻，而使职骖乘。骖乘，陪乘。骖，七南反。乘，绳证反，注同。
夏，五月，公游于申池。齐南城西门名申门，齐城无池，唯此门左右有池，疑此则是。二人浴于池。歜以扑抶职。扑，箠也。抶，击也。欲以相感激。扑，普卜反，字宜从手；作木边，非也。抶，敕乙反。箠，市（缺）反，又之（缺）反。激，古历反。职怒。歜曰：“人夺女妻而不怒，一抶女，庸何伤？”职曰：“与刖其父而弗能病者何如？”言不以父刖为病恨。女音汝。乃谋弑懿公，纳诸竹中。归，舍爵而行。饮酒讫，乃去。言齐人恶懿公，二人无所畏。舍音赦，置也。恶，乌路反。齐人立公子元。桓公子惠公。
六月，葬文公。
秋，襄仲、庄叔如齐。惠公立故，且拜葬也。襄仲贺惠公立，庄叔谢齐来会葬。
文公二妃。敬嬴生宣公。敬嬴嬖，而私事襄仲。宣公长，而属诸襄仲。襄仲欲立之，叔仲不可。叔仲，惠伯。嬴音盈。嬖，必计反。长，丁丈反。属音烛。仲见于齐侯而请之。齐侯新立，而欲亲鲁，许之。见，贤遍反。
[疏]“襄仲”至“许之”
正义曰：恶是齐甥，齐侯许废恶者，恶以世適嗣立，不受齐恩，宣以非分得国，荷恩必厚，齐侯新立，欲亲鲁为援，故许之。
冬，十月，仲杀恶及视，而立宣公。恶，大子。视，其母弟。杀视不书，贱之。书曰“子卒”讳之也。仲以君命召惠伯，诈以子恶命。
[疏]注“诈以子恶命”
正义曰：传因杀恶之下，即云“而立宣公”其实宣公之立，当在惠伯死后。恶虽已死，未告外人，故诈以子恶之命召惠伯使入。公冉务人疑其宫内有变，谓非子恶之命，故云“入必死。”耳亦未是审知恶已死也。
其宰公冉务人止之，曰：“入必死。”叔仲曰：“死君命可也。”公冉务人曰：“若君命，可死；非君命，何听？”弗听，乃入，杀而埋之马矢之中。惠伯死不书者，史畏襄仲，不敢书杀惠伯。听，吐定反。公冉务人奉其帑以奔蔡，既而复叔仲氏。不绝其后。
“夫人姜氏归于齐”大归也。恶、视之母出姜也。嫌与有罪出者异，故复发传。复，扶又反。将行，哭而过市，曰：“天乎！仲为不道，杀適立庶。”市人皆哭。鲁人谓之哀姜。所谓出姜，不允于鲁。过，古禾反，又古卧反。適，丁历反。
莒纪公子生大子仆，又生季佗，爱季佗而黜仆，且多行无礼于国。纪，号也。莒夷无谥，故有别号。佗，徒何反。仆因国人以杀纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，曰：“今日必授！”季文子使司寇出诸竟，曰：“今日必达！”未见公而文子出之，故来不书。竟音境。公问其故。季文子使大史克对曰：“先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队，曰：‘见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。’先君周公制周礼曰：‘则以观德，则，法也。合法则为吉德。大史音泰。队，直类反。养，馀亮反。鹰，于陵反。鹯，之然反；说文，止仙反；字林，巳仙反。
[疏]“如鹰鹯之逐鸟雀”
正义曰：释鸟云“鹰，来鸠”郭璞曰：“来当为爽字之误耳。左传作爽鸠是也。”又云“晨风鹯”舍人曰：“晨风，名鹯鹯，挚鸟名。”郭璞曰：“鹞属也。”
德以处事，处，犹制也。事以度功，度，量也。度，待洛反，注及下同。功以食民。’食，养也。食音嗣，注同。作誓命曰：‘毁则为贼，誓，要信也。毁则，坏法也。坏音怪。掩贼为藏。掩，匿也。匿，女乙反。窃贿为盗，贿，财也。盗器为奸。器，国用也。主藏之名，以掩贼为名。赖奸之用，用奸器也。为大凶德，有常无赦。刑有常。在九刑不忘！’”誓命以下，皆九刑之书，九刑之书今亡。
[疏]“先君”至“不忘”
正义曰：言“制周礼曰”“作誓命曰”谓制礼之时，有此语为此誓耳。此非周礼之文，亦无誓命之书。在后作九刑者，记其誓命之言，著于九刑之书耳。德者，得也。自得于心，心之所得，有恶有善，欲知善恶，以法观之，合法则为吉德，不合法则为凶德。故曰“则以观德”也。既有善德，乃能制断事宜，故曰“德以处事”也。既为其事，务求成功，度量功勋，必功成乃善，故曰“事以度功”也。民不自治，立君牧养，作事成功，所以养食下民，故曰“功以食民”也。其意言在上位者，必有法则，乃为养民之主。将言莒仆无可法则，故言此以张本也。又作要信誓命以戒后人，曰有人毁法则者是为贼，言其贼败法也。掩匿贼人是为藏，言其藏罪人也。窃人财贿谓之为盗，盗人器用谓之为奸，主为藏匿罪人之名，恃赖奸人所盗之用，为极大之凶德。有常刑无赦，其事在九刑之书，不遗忘也。以宣公容纳莒仆为主藏，受其宝玉为赖奸，故举此以极谏也。
注“誓命”至“今亡”
正义曰：昭六年传曰：“夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑，三辟之兴，皆叔世也。”叔世，谓衰世，世衰民慢，作严刑以督之。称其创制圣王以为所作之法，夏作禹刑，商作汤刑，则周作九刑，作周公之刑也。此云周公作誓命，其事在九刑，知自誓命以下，皆九刑之书所载也。谓之九刑，必其诸法有九，而九刑之书今亡，不知九者何谓。服虔云：正刑一，议刑八。即引小司寇八议，议亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾之辟，此八议者，载于司寇之章，周公已制之矣。后世更作，何所复加？且所议八等之人，就其所犯正刑，议其可赦以否，八者所议，其刑一也，安得谓之八刑？杜知其不可，故不解之。
行父还观莒仆，莫可则也。还，犹周旋。还音旋。孝敬、忠信为吉德，盗贼、藏奸为凶德。夫莒仆，则其孝敬，则弑君父矣；则其忠信，则窃宝玉矣。其人，则盗贼也；其器，则奸兆也。兆，域也。保而利之，则主藏也。以训则昏，民无则焉。不度于善，度，居也。而皆在于凶德，是以去之。昔高阳氏有才子八人，高阳，帝颛顼之号。八人，其苗裔。去，起吕反。颛音专。顼，许玉反。裔，以制反。
[疏]注“高阳氏”至“苗裔”
正义曰：先儒旧说，及谯周考史，皆以颛顼、帝喾为帝之身号。高阳、高辛皆国氏土地之号。高阳次少昊，高辛次高阳，尧承高辛之后。孔子之录尚书，自尧为始。史籍之说皇帝，其言不经。大戴礼五帝德、司马迁五帝纪皆言颛顼、帝喾代别一人。春秋纬命历序颛顼传九世，帝喾传八世，典籍散亡，无以取信。要二帝子孙至舜时始用，必非帝之亲子。其八人者，不能知其出生、本系、枝派远近，故略言其苗裔耳。
苍舒、隤岂攵、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，此即垂、益、禹、皋陶之伦。庭坚即皋陶字。隤，徒回反。岂攵，五才反，一音五回反；韦昭音瑰。梼，直由反；韦昭音桃。戭，以善反；汉书作寅攵；韦昭已震反。尨，莫江反。降，下江反。陶音遥。
[疏]注“此即”至“陶字”
正义曰：司马迁采帝系世本以为史记，其夏本纪称禹是颛顼之后，秦本纪称皋陶是颛顼之后，伯益则皋陶之子。垂之所出，史无其文。旧说相传，亦出颛顼，故云此即垂、益、禹、皋陶之伦也。服虔云：八人，禹、垂之属也。六年传“臧文仲闻六与蓼灭，云：‘皋陶庭坚不祀忽诸。’”知庭坚、皋陶为一人，其馀则不知谁为禹，谁为益，故云之伦之属，不敢斥言也。班固汉书有古今人表，铨量古人为九等之次，虽知禹、益必在八恺，稷、契必在八元，不能识知其人，不得自相分配，故八元、八恺与皋陶、禹稷并不出其名，亦为不知故也。郑玄注论语云：“皋陶为士师，号曰庭坚。”杜云庭坚皋陶字者，古人名之与字，难得审知，言字者，明其是一人也。
齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺。齐，中也。渊，深也。允，信也。笃，厚也。恺，和也。恺，开在反。
[疏]“齐圣”至“八恺”
正义曰：此并序八人，总言其德。或原其心，或据其行，一字为一事，其义亦更相通。齐者，中也。率心由道，举措皆中也。圣者，通也。博达众务，庶事尽通也。广者，宽也。器宇宏大，度量宽弘也。渊者，深也。知能周备，思虑深远也。明者，达也。晓解事务，照见幽微也。允者，信也。终始不愆，言行相副也。笃者，厚也。志性良谨，交游款密也。诚者，实也。秉心纯直，布行贞实也。以其德行如是，天下之民为其美目，谓之八恺。恺，和也。言其和于物也。孟子曰：“柳下惠，圣人之和者也”
注“齐中”至“和也”
正义曰：“齐，中”释言文。“允，信”“笃，厚”释诂文。恺训为乐，乐亦和也。深水谓之渊，故渊为深也。
高辛氏有才子八人，高辛，帝喾之号，八人，亦其苗裔。喾，苦毒反。伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，此即稷、契、朱虎、熊罴之伦。奋，甫问反。熊音雄。貍，力之反。契，息列反，依字当作契，古文作高。罴，彼皮反。
[疏]注“此即”至“之伦”
正义曰：契后为殷，稷后为周。史记殷周皆为帝喾之后也。此言伯虎、仲熊；尚书有朱虎、熊罴。二者其字相类，知此即稷、契、朱虎、熊罴之伦也。尚书更有夔龙之徒，亦应有在元恺之内者，但更无明证，名字又殊，不知与谁为一，故不复言之。史记稷、契皆为帝喾之子，而上句注云“其苗裔”者，史记尧亦帝喾之子，则稷、契、尧、之亲弟。以尧之圣，有大德之弟，久而不知，舜始举用。以情而测，理必不然。旦云世济其美，其间必应累世，不容高辛之下即至其身。马迁传闻于人，未必尽得其实。世族谱取史记之说，又从而讥之云“案鲧则舜之五世从祖父也。而及舜共为尧臣，尧则舜之三从高祖，而妻其女，此史记之疑者”然则以其不可悉信，故言苗裔以该之。
忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。肃，敬也。懿，美也。宣，徧也。元，善也。徧音遍。
[疏]“忠肃”至“八元”
正义曰：此亦总言其德，于义亦得相通。忠者，与人无隐，尽心奉上也。肃者，敬也。应机敏达，临事恪勤也。共者，治身克谨，当官理治也。懿者，美也。保已精粹，立行纯厚也。宣者，徧也。应受多方，知思周遍也。慈者，爱出于心，恩被于物也。惠者，性多哀矜，好拯穷匮也。和者，体度宽简物，无乖争也。以其德行如是，天下之民为之美目，谓之八元。元，善也。言其善于事也。论语曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”
注“肃敬”至“善也”
正义曰：“肃，敬”释训文。“懿，美”释诂文。“宣，徧”释言文。易文言曰：“元者，善之长也。”
此十六族也，世济其美，不陨其名。济，成也。陨，队也。陨，于敏反。队，直类反。
[疏]“此十六”至“其名”
正义曰：此十六人耳，而谓之族者，以其各有亲属，故称族也。世济其美，后世承前世之美。不陨其名，不队前世之美名。言其世有贤人，积善而至其身也。刘炫云：各有大功，皆赐氏族，故称族。
以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，后土，地官。禹作司空，平水土，即主地之官。
[疏]注“后土”至“之官”
正义曰：后，训君也。天称皇天，故地称后土。舜典云：“伯禹作司空。”吕刑云：“禹平水土。”则禹是主地之官，故云“主后土”也。
以揆百事，莫不时序，地平天成。揆，度也。成，亦平也。揆，葵癸反。
[疏]“以揆”至“天成”
正义曰：用禹为土，后土之官。令以揆度百事，百事无不揆度，于是皆有次序，得地平其化，天成其施。言有成功也。
注“揆度”至“平也”正义曰：“揆，度”释言文。度百事者，令之豫自筹度，为之数量法制，事成则平其可否，使之总众务也。“地平天成”大禹谟之文。孔安国云：“水土治曰平。五行叙曰成。”释诂云：“成，平也。”是成亦为平，其义一也。
举八元，使布五教于四方，契作司徒，五教在宽，故知契在八元之中。契，斯列反。
[疏]注“契作”至“之中”
正义曰：舜典云：“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。’”尚书“契敷五教”此云“举八元，使布五教”以此故知契在八元中也。然则尚书禹作司空，此云“举八恺，使主后土”以此亦知禹在八恺中也。但不知八恺之中，何者是禹？八元之中，何者是契耳？主后土，布五教，是事之大者，故举以为言，非是各令八人共主一事。故主土唯禹，主教唯契，馀当别有所主，或助而为之。尚书称益佐禹治水，是其助之事也。
父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。内诸夏，外夷狄。夏，户雅反。
[疏]“父义”至“外成”
正义曰：一家之内，父、母、兄、弟、子，尊卑有五品。父不义，母不慈，兄不友，弟不共，子不孝，是五品不逊顺也。故使契为司徒，布五教于四方：教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以共，教子以孝，是之谓五教。此五教可常行，又谓之五典也。诸夏夷狄皆从其教，是为内平外成。所云“五典克从”即此内平外成之谓也。
昔帝鸿氏有不才子，帝鸿，黄帝。掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物顽嚚不友，是与比周，丑，亦恶也。比，近也。周，密也。好，呼报反。嚚，鱼巾反。心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。比，毗志反。天下之民谓之浑敦。谓驩兜。浑敦，不开通之貌。浑，户本反。敦，徒本反。驩，呼端反。兜，都侯反。
[疏]“掩义”至“浑敦”
正义曰：掩盖义事而不行，隐蔽其外，而阴为贼害也。其有凶丑之类，秽恶之物，心顽而不则德义之经，口嚚而不道忠信之言，如此恶人不可与之亲友者，此不才子于是与之相附近，相亲密。言恶人所爱，爱同已者也。以其为恶如是，故天下之民为之恶目，谓之浑敦。浑敦，不开通之貌，言其无所知也。服虔用山海经，以为驩兜人面马喙，浑敦亦为兽名。
注“丑亦”至“密也”
正义曰：丑亦恶也，物亦类也，指谓恶人等辈，重复而言之耳。比，是相近也。周，是亲密也。唯是亲爱之义，非为善恶之名。论语云：“君子周而不比，小人比而不周。”以君子小人相对。故郑玄云：“忠信为周，阿党为比。”观文为说也。
注“谓驩”至“之貌”
正义曰：此传所言说虞书之事。彼云四罪，谓共工、驩兜、三苗、鲧也。此传四凶，乃谓之浑敦、穷奇、梼杌、饕餮。检其事，以识其人。尧典帝言共工之行，云“靖言庸违”传说穷奇之恶，云“靖谮庸回”二文正同。知穷奇是共工也。尧典帝求贤人，驩兜举共工应帝，是与共工相比。传说浑敦之恶，云“丑类恶物，是与比周”知浑敦是驩兜也。尧典帝言鲧行，云“咈哉，方命圯族”传说梼杌之罪，云告顽舍嚚“傲狠明德”即是咈戾圯族之状。且鲧是颛顼之后，知梼杌是鲧也。尚书无三苗罪状，既甄去三凶，自然饕餮是三苗矣。先儒尽然，更无异说，皆以行状验而知之也。庄子称，南方之神，其名为儵，北方之神，其名为忽，中央之神，其名为混沌。混沌无七窍，儵忽为凿之，一日为一窍，七日而混沌死。混沌与浑敦，字之异耳。庄子虽则寓言，要以无窍为混沌，是浑敦为不开通之貌。此四凶者，浑敦、梼杌以状貌为之名；穷奇、饕餮以义理为之名。古人之意自异耳。服虔案神异经云：梼杌状似虎，毫长二尺，人面虎足，猪牙，尾长丈八尺，能斗不退。饕餮，兽名，身如牛人，面目在腋下，食人。
少皞氏有不才子，少皞，金天氏之号，次黄帝。少，诗照反，注同。皞，胡老反。
[疏]注“少皞”至“黄帝”
正义曰：金天，国号少皞，身号。谯周云：金天氏能脩大皞之法，故曰少皞也。其次黄帝，则昭十七年传有其事。
毁信废忠，崇饰恶言靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，崇，聚也。靖，安也。庸，用也。回，邪也。服，行也。蒐，隐也。慝，恶也。盛德，贤人也。蒐，所留反。慝，他得反。邪，似嗟反。
[疏]“毁信”至“盛德”
正义曰：毁信者，谓信不足行，毁坏之也。废忠者，谓忠为无益，废弃之也。以恶言为善，尊崇脩饰之。安于谗谮，信用回邪，常行谗疾，阴隐为恶，以诬罔盛德之贤人也。天下之民谓之穷奇，言其行穷困，所好奇异也。
注“崇聚”至“人也”
正义曰：释诂云：“崇，充也”舍人曰：威大充盛。大亦集聚之义，故崇为聚也。“庸，用”“靖，安”“回，邪”“慝，恶”常训也。服从是奉行之义也。蒐索，隐伏，是蒐得为隐也。服虔亦以蒐为隐，隐慝谓阴隐为恶也。成德，谓成就之德，故为贤人也。定本“成德”为“盛德”
天下之民谓之穷奇。谓共工。其行穷，其好奇。奇，其宜反。共音恭。行，下孟反。好，呼报反。
[疏]注“谓共”至“好奇”
正义曰：孔安国云“共工，官称”也。其人为此官，故尚书举其官也。行恶终必穷，故云其行穷也。好恶，言好谗慝，是所好奇异于人也。
颛顼有不才子，不可教训，不知话言，话，善也。话，户快反。告之则顽，德义不入心。舍之则嚚，不道忠信。舍音赦。傲很明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。谓鲧梼杌。顽凶无俦匹之貌。傲，五报反。很，户恳反。梼，徒刀反。杌，五忽反。鲧，古本反。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。方以宣公比尧，行父比舜，故言尧亦不能去，须贤臣而除之。去，起吕反，注及下皆同。
[疏]注“方以”至“除之”
正义曰：宣公不能去莒仆，而行父能去之，恐宣公以不去之为耻，行父以去之为专，史克方以宣公比尧，行父比舜，故言尧朝有四凶，尧亦不能去，须贤臣而除之，所以雪宣公不去之耻，解行父专檀之失也。然则圣主莫过于尧，任贤，王政所急，大圣之朝，不才总萃，虽曰帝其难之，且复何其甚也！此四凶之人，才实中品，虽行有不善，未有大恶，故能仕于圣世，致位大官。自非圣舜登庸，大禹致力，则滔天之害未或可平。以舜、禹之成功，见此徒之多罪。勋业既谢，愆衅自生，为圣所诛，其咎益大。且虞史欲盛章舜德，归罪恶于前人。史克以宣公比尧，同四凶于莒仆，此等并非下愚，未有大恶，其为不善，唯帝所知。尚书将言求舜以见帝之知人。此传安慰宣公，故言尧不能去。辞各有为，情颇增甚。学者当以意达文，不可即以为实。
缙云氏有不才子，缙云，黄帝时官名。
[疏]注“缙云”至“官名”
正义曰：昭十七年传称黄帝以云名官，故知缙云，黄帝时官。名字书“缙，赤缯也”服虔云：夏官为缙云氏。
贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，冒，亦贪也。盈，满也。实，财也。厌，于艳反。匮，其愧反。
[疏]“货贿”
正义曰：郑注周礼云：“金玉曰货，布帛曰贿。”
天下之民以比三凶，非帝王子孙，故别以比三凶。谓之饕餮。贪财为饕，贪食为餮。饕，他刀反。餮，他结反。
[疏]注“贪财”至“为餮”
正义曰：此无正文，先儒贾、服等相传为然。
舜臣尧，为尧臣。
[疏]注“为尧臣”
正义曰：昭七年传称“王臣公，公臣大夫”谓王以公为臣，公以大夫为臣，皆是上臣下也。而此云“舜臣尧”谓为臣以事尧，乃是下臣上也。文同义异，意足相顾，故辩之云“为尧臣”
宾于四门，辟四门，达四聪，以宾礼众贤。辟，婢亦反。聪，本亦作“<穴忽}”七工反。
[疏]注“辟四”至“众贤”
正义曰：宾于四门是礼贤之事，而舜典下文云：“辟四门，明四目，达四聪。”言开辟四方之门未开者，广视听于四方，使天下无壅塞，亦是宾礼众贤之事。意同于上，故引以解之。
流四凶族，案四凶罪状而流放之。浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。投，弃也。裔，远也。放之四远，使当螭魅之灾。螭魅，山林异气所生，为人害者。御，鱼吕反。螭，敕知反，山神兽形。魅，亡备反；说文作鬽，云，老精物也；鬽或从未。
[疏]注“投弃”至“害者”
正义曰：投者，掷去，故为弃也。舜典云：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。”孔安国云：“幽洲，比裔；崇山，南裔；三危，西裔；羽山，东裔。”在海中，是放之四方之远处。螭魅若欲害人，则使此四者当彼螭魅之灾，令代善人受害也。宣三年传王孙满说九鼎云：“铸鼎象物，百物而为之备”“民入川泽、山林，不逢不若。螭魅罔两莫能逢之。”知螭魅是山林异气所生，为人害者也。
是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。故虞书数舜之功，曰‘慎徽五典，五典克从’无违教也。徽，美也。典，常也。此八元之功。戴，多代反。相，息亮反，下注同。去，起吕反。数，色主反。徽，许归反。曰‘纳于百揆，百揆时序’，无废事也。此八恺之功。曰‘宾于四门，四门穆穆’无凶人也。流四凶。
[疏]“故虞”至“人也”
正义曰：此虞书舜典之篇也，三事六句，舜典本文。其云“无违教也”“无废事也”“无凶人也”是史克解虞书之意也。每引一事，以一句解之，故每事言曰。
舜有大功二十而为天子，举十六相，去四凶也。今行父虽未获一吉人，去一凶矣。于舜之功，二十之一也，庶几免于戾乎！”史克激称以辨宣公之惑，释行父之志，故其言美恶有过辞，盖事宜也。激，古历反。
[疏]注“史克”至“宜也”
正义曰：宣公贪宝玉而受莒仆，为惑巳大；行父违君命而逐出之，其专巳甚。故史克激扬而言舜之事尧，以辨宣公之惑，以解行父之志。方欲盛谈善恶，说事必当增甚。故其言美恶有大过之辞。言美则大美，言恶则大恶。禹则鲧之子也，说禹则云“世济其美”；言鲧则云“世济其凶”明其馀亦有大过，非其实也，盖事势宜然耳。何休以为孔子云：“荡荡乎尧之为君，唯天为大，唯尧则之。”今如左氏，尧在位数十年，久抑元恺而不能举，养育凶人以为民害而不能去，则孔子称尧虚言也。桀、纣为恶一世则诛，四凶历数千岁而无诛放，易云“积不善之家，必有馀殃”虚言也。左氏为短。但尧之为君，能举十六相，去四凶，四凶之人未必世济其恶。但史克欲明行父之志，欲辨宣公之惑，故美恶过辞，具于此注。何休之难不足疑也。
宋武氏之族道昭公子，将奉司城须以作乱。文公弑昭公，故武族欲因其子以作乱。司城须，文公弟。宋武氏之族，本或作武、穆之族者，后人取下文妄加也。道音导。十二月，宋公杀母弟须及昭公子，使戴、庄、桓之族攻武氏于司马子伯之馆，戴族，华乐也。庄族公孙师也。桓族，向、鱼鳞荡也。司马子伯，华耦也。向，舒亮反。遂出武、穆之族。穆族党于武氏故。使公孙师为司城。公孙师，庄公之孙。公子朝卒，使乐吕为司寇，以靖国人。乐吕，戴公之曾孙，为宣三年宋师围曹传。
[疏]注“乐吕，戴公曾孙”
正义曰：世本云：“戴公生乐甫术，术生硕甫泽，泽生夷父须，须生大司寇吕。”今云曾孙，误也。