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经二十四年，春，王三月，丙戌，仲孙玃卒。（无传。孟僖子也。玃，俱缚反。徐，俱碧反。）
婼至自晋。喜得赦归，故书至。
夏五月乙未朔，日有食之。
秋八月，大雩。
丁酉，杞伯郁釐卒。无传。未同盟而赴以名。丁酉，九月五日。有日无月。郁，于六反。釐，本又作釐，力之反，又音来。
[疏]注“丁酉”至“无月”
正义曰：此年五月乙未朔，一大一小。七月当甲午朔，九月癸巳朔，五日得丁酉。文在八月之下，是有日而无月也。
冬，吴灭巢。楚邑也，书灭用大师。
[疏]注“楚邑”至“大师”
正义曰：大都以名通，故不系楚也。襄十三年传例曰：“用大师焉曰灭。”
葬杞平公。无传。
传二十四年，春，王正月，辛丑，召简公、南宫嚚以甘桓公见王子朝。（简公，召庄公之子召伯盈也。嚚，南宫极之子。桓公，甘平公之子。嚚，鱼巾反。见，贤遍反。）刘子谓苌弘曰：“甘氏又往矣。”对曰：“何害？同德度义。（度，谋也。言唯同心同德，则能谋义。子朝不能，于我无害。度，待洛反，注同。）
[疏]注“度谋”至“无害”
正义曰：“同德度义”尚书泰誓文也。刘炫云：案孔安国云：“德钧则秉义者彊。”苌弘此言，取彼为说，必其与彼德同，乃度义之胜负。但使德胜，不畏彼彊，故即引泰誓而劝其务德。杜为不见古文，故致有此谬。今知非者，彼尚书之文，论两敌对战，揆度有义者彊。此论甘氏又往，既不能同德，何能度义？属意有异，与书义不同，且引诗断章，其类多矣。刘以为杜违尚书之文而规其过，非也。
大誓曰，‘纣有亿兆夷人，亦有离德；言纣众亿兆，兼有四夷，不能同德，终败亡。纣，直九反。亿，于力反。
[疏]注“四夷”
正义曰：孔安国云“夷人谓平人”杜为夷狄之人者，案四年传曰：“商纣为黎之蒐，东夷叛之。”孔、杜各自为义，其意俱通。刘炫以杜为过，而规其短，非也。
余有乱臣十人，同心同德，’武王言我有治臣十人，虽少，同心也。今大誓无此语。治，直吏反。此周所以兴也。君其务德，无患无人。”戊午，王子朝入于邬。缑氏西南有邬聚，言子朝稍强。邬，乌户反。缑，古侯反，又苦侯反。聚，才佳反。
晋士弥牟逆叔孙于箕。将礼而归之。叔孙使梁其胫待于门内，胫，叔孙家臣。胫，户定反。曰：“余左顾而欬，乃杀之。疑士伯来杀已，故谋杀之。欬，苦代反。右顾而笑，乃止。”叔孙见士伯。士伯曰：“寡君以为盟主之故，是以久子。久执子以谢邾。不腆敝邑之礼，将致诸从者，使弥牟逆吾子。”叔孙受礼而归。二月“婼至自晋”尊晋也。贬婼族，所以尊晋。婼，行人，故不言罪已。腆，他典反。从，才用反。
[疏]注“贬婼”至“罪已”
正义曰：卿当备书名氏，去氏则为贬责。贬婼之族，喜于得免，所以尊晋而自屈也。释例曰：“意如至自晋，传言尊晋罪已。婼至自晋，传复重发。但言尊晋者，意如以罪见执，宜在罪已。婼本使人，不应见执，故尊晋而已。内大夫行还，皆不书至，异于公也。今此二人执而见释，更以书至见义也。杜言见义者，见其喜得释，特告庙而书至也。”
三月庚戌，晋侯使士景伯涖问周故。涖，临也。就问子朝、敬王，知谁曲直。涖音利。
[疏]“晋侯”至“周故”
正义曰：晋助敬王久矣，今使景伯如周问曲直者，以子朝更彊，久竞未决，晋人恐敬王不成，更审其事，故疑而使察之也。晋人于此乃辞王子朝，不纳其使，则以前犹与往来，其心两望，至此始绝耳。
土伯立于乾祭，而问于介众。乾祭，王城北门。介，大也。乾音干。祭，侧界反。介音戒，注同。晋人乃辞王子朝，不纳其使。众言子朝曲故。使，所吏反。
夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰“将水”阴胜阳，故曰将水。昭子曰：“旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？过春分，阳气盛时，而不胜阴，阳将猥出，故为旱。猥，乌罪反。阳不克莫，将积聚也。”阳气莫然不动，乃将积聚。阳不克莫，绝句。
六月壬申，王子朝之师攻瑕及杏，皆溃。瑕、杏敬王邑。瑕，户加反。杏，户孟反。溃，户内反。郑伯如晋，子大叔相，见范献子。献子曰：“若王室何？”对曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室？抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，嫠，寡妇也。织者常苦纬少，寡妇所宜忧。相，息亮反。嫠本又作釐，力之反。纬，有贵反。而忧宗周之陨，为将及焉。’恐祸及已。陨，于敏反。今王室实蠢蠢焉，蠢蠢，动扰貌。蠢，昌允反。扰，而小反，本又作动摄。吾小国惧矣，然大国之忧也。吾侪何知焉？吾子其早图之！诗曰：‘瓶之罄矣，惟罍之耻。’诗小雅。罍，大器。瓶，小器。常禀于罍者，而所受罄尽，则罍为无馀，故耻之。侪，仕皆反。瓶，本又作瓶，步丁反。罍音雷。
[疏]注“诗小”至“耻之”正义曰：此诗小雅蓼莪刺幽王之诗也。或曰瓶是器，罍大瓶小，实由罍所资。瓶是小器，常禀受于罍。今瓶罄尽，罍更无物以共瓶，惟是罍之耻也。瓶喻周，罍喻晋，言周之微弱，恒依恃于晋，今王室乱矣，晋无力以助之，是晋之耻也。诗注云：“瓶小而尽，罍大而盈。刺王不使富分贫，众恤寡。”
王室之不宁，晋之耻也。”献子惧，而与宣子图之。宣子，韩起。乃徵会于诸侯，期以明年。为明年会黄父传。父音甫。
秋八月，大雩，旱也。终如叔孙之言。
冬十月癸酉，王子朝用成周之宝珪于河。祷河求福。珪于河，本或作沈于河。沈，直荫反，又如字。甲戌，津人得诸河上。珪自出水。阴不佞以温人南侵，不佞，敬王大夫。晋以温兵助敬王南侵子朝。拘得玉者，取其玉。将卖之，则为石。王定而献之，不佞献玉。拘音具。王定而献之，本或作王定之。与之东訾。喜得玉，故与之邑。巩县西南訾城是也。訾，子斯反。
楚子为舟师以略吴疆，略，行也。行吴界，将侵之。疆，居良反。行，下孟反，下同。沈尹戌曰：“此行也，楚必亡邑。不抚民而劳之，吴不动而速之，速，召也。吴踵楚，蹑楚踵迹。踵，章勇反。蹑，女辄反。而疆埸无备，邑能无亡乎？”越大夫胥犴劳王于豫章之汭，汭，水曲。埸音亦。犴音岸。劳，力报反。汭，如锐反。越公子仓归王乘舟。归，遗也。归，如字，又其愧反。乘，绳证反，又如字。遗，唯季反。仓及寿梦帅师从王，寿梦，越大夫。梦，莫公反。王及圉阳而还。圉阳，楚地。圉，鱼吕反。
[疏]“王及圉阳而还”
正义曰：王归，行及圉阳，仓与寿梦而还归于越也。
吴人踵楚，而边人不备，遂灭巢及锺离而还。锺离不书，告败略。沈尹戌曰：“亡郢之始于此在矣。王壹动而亡二姓之帅，二姓之帅，守巢、锺离大夫。帅，所类反，注同。几如是而不及郢？诗曰，‘谁生厉阶？至今为梗’，诗大雅。厉，恶；阶，道；梗，病也。几，居岂反，又音几。梗，更猛反。
[疏]注“诗大雅”
正义曰：此诗大雅桑柔刺厉王之诗也。
其王之谓乎！”为定四年吴入郢传。
经二十有五年，春，叔孙婼如宋。
夏，叔诣会晋赵鞅、宋乐大心、卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。诣，五计反。
有鸜鹆来巢。此鸟穴居，不在鲁界，故曰来巢。非常，故书。鸜，其俱反。嵇康音权。本又作鸲，音劬。公羊传作鹳，音权。郭朴注山海经云，鸜鹆，鸲鹆也。鹆，音欲。
[疏]注“此鸟”至“故书”
正义曰：此鸟穴居，今验犹然。考工记云：“鸜鹆不逾济。”禹贡：“导沇水，东流为济，入于河，溢为荧，东出于陶丘北，又东至于荷，又东北会于汶，又北东入于海。”济经齐鲁之界，鲁在汶水之南，鸜鹆北方之鸟，南不逾济，旧不在鲁界，今来鲁而不穴，又巢居，故曰来巢。传曰：“书所无也”是非常故书也。公羊传曰：“何以书？记异也。何异尔？非中国之禽也。宜穴又巢。”穀梁亦然。案，今大河以北皆有鸜鹆，不得云非国之禽也。宜穴又巢，信然。
秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。季辛，下旬之辛也。言又，重上事。重，直龙反，又直用反。
[疏]注“季辛”至“上事”
正义曰：月有三辛，上辛，上旬之辛也。季辛，下旬之辛也。长历推校此年七月已丑朔，上辛，月三日；上辛，二十三日也。不书其日之辰空言辛者，本见旱甚，欲知二雩相去远近耳，无取于辰，故空书辛也。季辛，又雩，不言大者，言又，见其重上事。上辛是大雩，明季辛亦大雩也。春秋旱则脩雩，雩而得雨，则书雩，喜雩有益；雩而不得雨，则书旱，以明灾成。此书二雩者，上辛雩而得雨，雨少，寻即为旱，故季辛又雩。传曰，秋书再雩，旱甚也。是言前雩少得雨旱甚，而复雩。故贾云：上辛不注。是也。公羊传曰：“又雩者何？又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。”公以九月始孙，岂七月巳与季氏战乎？若使时实不旱，亦不得讬雩以聚众矣。
九月己亥，公孙于齐，次于阳州。讳奔，故曰孙，若自孙让而去位者。阳州，齐、鲁竟上邑。未敢直前，故次于竟。孙音逊，本亦作逊，注及传同。竟音境，下同。齐侯唁公于野井。济南祝阿县东有野井亭。齐侯来唁公，公不敢远劳，故逆之，往至野井。唁音彦，吊失国曰唁。
冬十月戊辰，叔孙婼卒。公不与小敛而书日者，公在外，非无恩。与音预。敛，力验反。
十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。陈留外黄县城中有曲棘里，宋地。未同盟而赴以名。十有二月，齐侯取郓。取郓以居公也。郓音运。
传二十五年春，叔孙婼聘于宋，桐门右师见之。（右师，乐大心，居桐门。）语，卑宋大夫而贱司城氏。（司城，乐氏之大宗也。卑，贱，谓其才德薄。）昭子告其人曰：“右师其亡乎！君子贵其身，而后能及人，是以有礼。（唯礼可以贵身，贵身故尚礼。）今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也，（贱人，人亦贱己。）能有礼乎？无礼，必亡。”（为定十年乐大心出奔传。）
[疏]“君子”至“必亡”
正义曰：杨子法言云：“何以动而见敬？曰敬人。何以动而见侮？曰侮人。然则贵人者，人亦贵之；卑人者，人亦卑之。”此言凡人轻贱其身，则不能以尊贵之道及于他人。若君子能自贵其身者，已先贵人，欲其身之贵，是以须有礼，然后能以尊贵之道及于他人。既尊贵他人，是以有礼。
宋公享昭子，赋新宫。逸诗。
[疏]“赋新宫”
正义曰：燕礼记云：“升歌鹿鸣，下管新宫。”郑玄云：“新宫，小雅逸篇也。”其诗既逸，知是小雅篇者，管即笙也。以燕礼及乡饮酒升歌、笙歌，同用小雅，知新宫必是小雅。但其诗辞义皆亡，无以知其意也。
昭子赋车辖。诗小雅。周人思得贤女以配君子。昭子将为季孙迎宋公女，故赋之。辖，本又作众4，胡瞎反。将为，于伪反。
[疏]注“诗小”至“赋之”
正义曰：“周人思得贤女以配君子。”车众4诗序也。杜以下云“逆女”故知将为季孙迎宋公之女，故赋之。杜必知为逆女而赋者，以车众4之诗论逆女之事。其诗云：“间关车之众4兮，思众4季女逝兮。”言间关然设此车众4，思忆娈然季女，而往迎之。又云：“辰彼硕女，令德来教。”皆论逆女之事。又昭子因聘逆女，巳共宋公平论，故于享礼之时而赋车辖，犹如季文子如宋致女还赋韩奕之诗，与此正同，又何不可？而刘炫以为昭子赋车辖不为逆女，又以新宫非昏姻之事而规杜过，然新宫既亡焉，知非是亲好，苟生异见，于义非也。
明日宴，饮酒，乐，宋公使昭子右坐，坐宋公右以相近，言改礼坐。乐音洛。近，附近之近。礼坐，如字，又才卧反。
[疏]注“坐宋”至“礼坐”
正义曰：燕礼云：“司宫筵宾于户西东上，小臣设公席于阼阶上，西乡。”是礼坐公西向，宾南向也。宋公使昭子右坐，令在宋公之右。盖在宋公之北，同西向以相近，言其改礼坐也。
语相泣也。乐祁佐，助宴礼。退而告人曰：“今兹君与叔孙其皆死乎！吾闻之：‘哀乐可乐而哀。乐哀，音洛，注及下同。而乐哀，可哀而乐。皆丧心也。’心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”为此冬叔孙、宋公卒传。丧，息浪反，下同。
季公若之姊为小邾夫人，平子庶姑，与公若同母，故曰公若姊。
[疏]注“平子”至“若姊”
正义曰：公若，即平子之叔父也。不言平子之姑，而云公若之姊，明公若是平子庶叔，此姑与公若同母，故曰公若姊也。
生宋元夫人，宋元夫人，平子之外姊。生子，以妻季平子。昭子如宋聘，且逆之。平子人臣，而因卿逆，季氏强横。妻，七计反。横，华孟反。公若从，从昭子。从，才用反，又如字，注同。谓曹氏勿与，鲁将逐之。曹氏，宋元夫人。曹氏告公。公告乐祁。乐祁曰：“与之。如是，鲁君必出。政在季氏三世矣，文子、武子、平子。
[疏]注“文子、武子、平子”
正义曰：武子生悼子，悼子生平子，政在季氏，唯云：“三世”不数悼子者，悼子未为卿而卒，不执鲁政，故不数也。十二年传曰：“季悼子之卒也，叔孙昭子以再命为卿。”卿必再命乃得，经书名氏。七年三月经书“叔孙婼如齐莅盟”其年十一月季孙宿卒，是悼子先武子而卒，平子以孙继祖也。
鲁君丧政四公矣。宣、成、襄、昭。无民而能逞其志者，未之有也，国君是以镇抚其民。诗曰：‘人之云亡，心之忧矣。’诗大雅。言无人则忧患至。逞，敕景反。鲁君失民矣，焉得逞其志？靖以待命犹可，动必忧。”为下公孙传。焉，于虔反。
夏，会于黄父，谋王室也。王室有子朝乱，谋定之。赵简子令诸侯之大夫简子，赵鞅。输王粟、具戍人，曰：“明年将纳王。”纳王于王城。子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”
[疏]“简子”至“非礼”
正义曰：乐记云：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也。”又曰：“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也。故有司掌之。”仲尼燕居云：子张问礼。子曰：‘师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？言而履之，礼也。’又五年传云：“公如晋，自郊劳至于赠贿，礼无违者。”晋侯以为知礼。女叔齐曰：“是仪也，非礼也。”此问揖让、周旋之礼，又云：“是仪也，非礼也。”凡此诸文，皆言礼与仪异。礼之与仪，非为大异，但所从言之有不同耳。礼是仪之心，仪是礼之貌。本其心，谓之礼，察其貌，谓之仪。行礼必为仪，为仪未是礼。故云仪，非礼也。郑玄礼序云：“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”此训两释，良有以也。郑谓体为礼，履为仪，是其所以礼仪别也。
简子曰：“敢问，何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，经者，道之常。地之义也，义者，利之宜。民之行也。’行者，人所履。。之行，下孟反，注同。天地之经，而民实则之。则天之明，日月星辰，天之明也。因地之性，高下刚柔，地之性也。
[疏]“夫礼”至“之性”
正义曰：自“夫礼”至“因地之性”言礼本法天地也，自生其六气。至民失其性，言天用气味、声色以养人，不得过其度也。是故为礼以下，言圣王制礼以奉天性，不使过其度也。经，常也。义，宜也。夫礼者，天之常道，地之宜利，民之所行也。天地之有常道，人民实法则之。法则天之明道，因循地之恒性，圣人所以制作此礼也。此传文于天言常，则地亦常也。于地言义，则天亦义也。覆言“天地之经”明天地皆有常也。天有常明之义，地有常利之义也。覆云“则天之明”是天以明为常“因地之性”则地以性为义。是天以光明为常义，地以刚柔为常义。义谓义理，性谓本性，言天地性义有常，可以为法，故民法之而为礼也。
注“经者，道之常。义者，利之宜”
正义曰：覆而无外，高而在上，运行不息，日月星辰，温凉寒暑，皆是天之道也。训经为常，故言道之常也。载而无弃，物无不殖，山川原隰，刚柔高下，皆是地之利也。训义为宜，故云利之宜也。杜以今文孝经云：“用天之道，分地之利。”故天以道言之，地以利言之。天无形，言其有道理也。地有质，言其有利益也。民之所行，法象天地，象天而为之者，皆是天之常也；象地而为之者，皆是地之宜也，故礼为天之经，地之义也。孝经以孝为天之经，地之义者，孝是礼之本，礼为孝之末，本末别名，理实不异，故取法天地，其事同也。
注“行者，人所履”
正义曰：民谓人也。人禀天地之性而生，动作皆象天地，其践履谓之为行。但人有贤与不肖，行有过与不及，圣人制为中法，名之曰礼。故礼是民之行也，行者人之所履也。易及尔雅并训履为礼，是礼名由践履而生也。人之本性自然，法象天地，圣人还复法象天地而制礼教之，是礼由天地而来。故仲尼说孝，子产论礼，皆天、地、民三者并言之。
注“日月星辰，天之明也。高下刚柔，地之性也”
正义曰：则天之明，杜以为日月星辰者，以下传云“为父子兄弟，昏媾姻亚，以象天明”若众星之共北辰，故知天明，日月星也。杜知高下刚柔，地之性者，以下传云：“为君臣上下，以则地义。”则君高臣下，臣柔君刚，地义则地之性也。传文上下，其理分明，人法天地，其事多种。杜以天明地义，举要而言，故不备显刑罚威狱，温慈惠和。刘炫责杜不具载其文而规其过，非也。此传文，天言则、地言因者，民见地有宜利，因取而法效之，因亦则之义也。既言天之经，不可复言地之经，故变文称义。既言则天之明，不可复言则地之性，故变文言因。因之与则，互相通也，正是变文使相辟耳。
生其六气，谓阴、阳、风、雨、晦、明。用其五行。金、木、水、火、土。气为五味，酸、咸、辛、苦、甘。发为五色，青、黄、赤、白、黑。发，见也。见，贤遍反，下解见同。章为五声。宫、商、角、徵、羽。徵，张里反。淫则昏乱，民失其性。滋味声色，过则伤性。
[疏]“生其”至“其性”
正义曰：此言天用气味声色以养人，不得过其度也。因上则天，之下更复本之于天。传称天有六气，此言生其六气，谓天生之也。用其五行，谓天用之也。上天用此五行以养人，五行之气，入人之口为五味，发见于目为五色，章彻于耳为五声。味以养口，色以养目，声以养耳。此三者，虽复用以养人，人用不得过度，过度则为昏乱，使人失其恒性，故须为礼以节之。
注“金、木、水、火、土”
正义曰：洪范云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”孔安国云“皆其生数”是其以生数为次也。大禹谟说六府云：“水、火、金、木、土、穀。”五行之次，与洪范异者，以相刻为次也。此注言金、木、水、火、土者，随便而言之，不以义为次也。五物世所行用，故谓之五行。五者各有材能，传又谓之五材。此传所说礼意，意在味、色、声也。但味、色、声本于五行而来，五行又是六气所生，故先言六气、五行，然后至于味、色、声也。释名“五气于其方各施行”白虎通云“言为天行气，故谓之五行”
注“酸、咸、辛、苦、甘”
正义曰：洪范又演五行云：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”孔安国云“咸，水卤所生；苦，焦气之味；酸，木实之性；辛，金之气味；甘味生于百穀”是言五行之气为五味。水味咸，火味苦，木味酸，金味辛，土味甘也。五行本性，自有此气，气至于人乃为五味，味之为异，入口乃知。言气气为五味，谓气入口，与下章也、发也者，据人知为文。味为性所有，色是形之貌，声是质之响，色可近视，声可远闻，自近以及远，故以口、目、耳所知味色声为次也。
注“青黄”至“见也”
正义曰：五色，五行之色也。木色青，火色赤，土色黄，金色白，水色黑也。木生柯叶则青，金被磨砺则白，土黄，火赤，水黑，则本质自然也。发，见也。谓见于人目，有此五色。
注“宫、商、角、徵、羽”
正义曰：声之清浊，差为五等。圣人因其有五，分配五行。其本末由五行而来也。但既配五行，即以五者为五行之声。土为宫，金为商，木为角，火为徵，水为羽。声之清浊，入耳乃知，章彻于人为五声也。此言章为五声，元年传云：“徵为五声。”章徵不同者，据声之至人，是为章彻；据人之知声，则为徵验。是彼此之异言耳。
注“滋味”至“伤性”
正义曰：老子云“五味令人口臭，五色令人目盲，五音令人耳聋”言其过耽耆之，则有此病。是其过则伤本性也。
是故为礼以奉之：制礼以奉其性。为六畜、马、牛、羊、鸡、犬、豕。畜，许又反，又楮六反。五牲、麋、鹿、纴、狼、兔。麋，亡悲反。麏，九伦反，本亦作麇。三牺，祭天地宗庙三者谓之牺。以奉五味；为九文、谓山、龙、华、蟲、藻、火、粉米、黼、黻也。华若草华。藻，水草。火，画火。粉米若白米。黼若斧。黻若两巳相戾。传曰：火龙黼黻，昭其文也。黼音甫。黻音弗。
[疏]“是故”至“五味”
正义曰：口欲尝味，目欲视色，耳欲听声，人之自然之性也。欲之不巳，则失其性。圣人虑其失性，是故为礼以奉养其性，使不失也。牲牺，祭祀所用，非人所食，而以牲牺奉五味者，礼推人道以事神，神之所享，皆是人食。尊鬼神而异其名耳，故亦为奉五味。
注“马、牛、羊、鸡、犬、豕”
正义曰：尔雅释畜，马、牛、羊、犬、鸡五者之名，其豕在释兽之篇。畜，养也。家养谓之畜。野生谓之兽。豕有野豕，故因记之于释兽耳。又释畜之末别释马、牛、羊、豕、犬、鸡，六者之名其下题曰“六畜”谓此是也。周礼膳夫云“膳用六牲”是庖用六牲也。“庖人掌其六畜”郑玄云：六牲，马、牛、羊、豕、犬、鸡。“六畜即六牲也。始养之曰畜，将用之曰牲”是畜牲一也。
注“麋、鹿、纴、狼、兔”
正义曰：十一年传曰：“五牲不相为用。”注云：“五牲，牛、羊、豕、犬、鸡。”此异彼者，以上文巳言六畜，则五牲非六畜，故别解之。周礼，庖人掌共六兽。郑众云：“六兽，麋、鹿、熊、麏、野豕、兔。”郑玄云：“兽人冬献狼，夏献麋。又内则无熊，则六畜当有狼，而熊不属。”今杜解五牲之名，用郑玄六兽之说，去野豕而以其馀当之也。传称“牛卜日曰牲”郑玄云“将用之曰牲”此五者实兽也，据其将用祭祀，故名之曰牲。服虔云：五牲、麏、鹿、熊、狼、野豕。
注“祭天”至“之牺”
正义曰：尚书泰誓武王数纣之罪云：“乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。”于神祇宗庙之下，总言牺牲。杜虽不见古文，其言闇与之会。是祭天地宗庙之牲，谓之牺也。然则牺亦六畜，而别言之者，周礼牧人：“凡祭祀共其牺牲，以授充人系之。”郑玄云：“牺牲，毛羽完具也。授充人者，当殊养之。”然则六畜之内，取其毛羽完具，别养以共祭祀者，乃名为牺，故与六畜异言之也。服虔云：三牺，雁、鹜、雉也。
注“谓山”至“文也”
正义曰：尚书益稷篇云：帝曰：“予欲观古人之象，日月星辰，山龙华蟲，作会宗彝，藻火粉米，黼黻絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。”尚书之文如此，其解者多有异说。孔安国云：“日、月、星为三辰。华象草，华蟲，雉也。画三辰、山龙华蟲于衣服旌旗。会，五采也。以五采成此画焉。宗庙彝樽，亦以山龙华蟲为饰。藻，水草有文者。火为火字，粉若粟冰，米若聚米，黼若斧形，黻为两巳相背，葛之精者曰絺，五色备曰绣。”如孔此言，日也，月也，星辰也，山也，龙也，华也，蟲也，七者画于衣服、旌旗。山、龙、华、蟲四者，亦画于宗庙彝器。藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，六者绣之于裳。如此数之则十三章矣。天之大数不过十二，若为十三，无所法象。或以为孔并华蟲为一，其言华象草，华蟲雉者，言象草华之蟲，故为雉也。若华别似草，安知蟲为雉乎？未知孔意必然以否。郑玄读会为缋，谓画也。絺为绣，谓刺也。宗彝，谓虎蜼也。周礼，宗庙彝器，有虎彝、蜼彝，故以宗彝名虎蜼也。周礼有衮冕、鷩冕、毳冕。其衮、鷩、毳者，各是其服章首所画，举其首章以名服耳。衮是衮龙也，衮冕九章，以龙为首。鷩是华蟲也，鷩冕七章，以华蟲为首。毳是虎蜼也，毳冕五章，以虎蜼为首。虎毛浅，蜼毛深，故以毳言之。毳，乱毛也。如郑此言，则于尚书之文其章不次，故于周礼之注具分辨之。郑于司服之注，具引尚书之文。乃云“此故天子冕服十二章。絺或作绣，字之误也。王者相变，至周而以日、月、星辰画于旌旗，所谓三辰旂旗，昭其明也。而冕服九章，登龙于山，登火于宗彝，尊其神明也。九章：初一曰龙，次二曰山，次三曰华蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋。次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩画以雉，谓华蟲也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎蜼，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。是郑玄之说，华蟲为一，粉米为一也。杜之此注，亦以日、月、星辰画于旌旗。九文唯言衣服之文，谓山也，龙也，华也，蟲也，藻也，粉米也，黼也，黻也。以此为九。杜言华若草华，而不言蟲，... -->>
经二十四年，春，王三月，丙戌，仲孙玃卒。（无传。孟僖子也。玃，俱缚反。徐，俱碧反。）
婼至自晋。喜得赦归，故书至。
夏五月乙未朔，日有食之。
秋八月，大雩。
丁酉，杞伯郁釐卒。无传。未同盟而赴以名。丁酉，九月五日。有日无月。郁，于六反。釐，本又作釐，力之反，又音来。
[疏]注“丁酉”至“无月”
正义曰：此年五月乙未朔，一大一小。七月当甲午朔，九月癸巳朔，五日得丁酉。文在八月之下，是有日而无月也。
冬，吴灭巢。楚邑也，书灭用大师。
[疏]注“楚邑”至“大师”
正义曰：大都以名通，故不系楚也。襄十三年传例曰：“用大师焉曰灭。”
葬杞平公。无传。
传二十四年，春，王正月，辛丑，召简公、南宫嚚以甘桓公见王子朝。（简公，召庄公之子召伯盈也。嚚，南宫极之子。桓公，甘平公之子。嚚，鱼巾反。见，贤遍反。）刘子谓苌弘曰：“甘氏又往矣。”对曰：“何害？同德度义。（度，谋也。言唯同心同德，则能谋义。子朝不能，于我无害。度，待洛反，注同。）
[疏]注“度谋”至“无害”
正义曰：“同德度义”尚书泰誓文也。刘炫云：案孔安国云：“德钧则秉义者彊。”苌弘此言，取彼为说，必其与彼德同，乃度义之胜负。但使德胜，不畏彼彊，故即引泰誓而劝其务德。杜为不见古文，故致有此谬。今知非者，彼尚书之文，论两敌对战，揆度有义者彊。此论甘氏又往，既不能同德，何能度义？属意有异，与书义不同，且引诗断章，其类多矣。刘以为杜违尚书之文而规其过，非也。
大誓曰，‘纣有亿兆夷人，亦有离德；言纣众亿兆，兼有四夷，不能同德，终败亡。纣，直九反。亿，于力反。
[疏]注“四夷”
正义曰：孔安国云“夷人谓平人”杜为夷狄之人者，案四年传曰：“商纣为黎之蒐，东夷叛之。”孔、杜各自为义，其意俱通。刘炫以杜为过，而规其短，非也。
余有乱臣十人，同心同德，’武王言我有治臣十人，虽少，同心也。今大誓无此语。治，直吏反。此周所以兴也。君其务德，无患无人。”戊午，王子朝入于邬。缑氏西南有邬聚，言子朝稍强。邬，乌户反。缑，古侯反，又苦侯反。聚，才佳反。
晋士弥牟逆叔孙于箕。将礼而归之。叔孙使梁其胫待于门内，胫，叔孙家臣。胫，户定反。曰：“余左顾而欬，乃杀之。疑士伯来杀已，故谋杀之。欬，苦代反。右顾而笑，乃止。”叔孙见士伯。士伯曰：“寡君以为盟主之故，是以久子。久执子以谢邾。不腆敝邑之礼，将致诸从者，使弥牟逆吾子。”叔孙受礼而归。二月“婼至自晋”尊晋也。贬婼族，所以尊晋。婼，行人，故不言罪已。腆，他典反。从，才用反。
[疏]注“贬婼”至“罪已”
正义曰：卿当备书名氏，去氏则为贬责。贬婼之族，喜于得免，所以尊晋而自屈也。释例曰：“意如至自晋，传言尊晋罪已。婼至自晋，传复重发。但言尊晋者，意如以罪见执，宜在罪已。婼本使人，不应见执，故尊晋而已。内大夫行还，皆不书至，异于公也。今此二人执而见释，更以书至见义也。杜言见义者，见其喜得释，特告庙而书至也。”
三月庚戌，晋侯使士景伯涖问周故。涖，临也。就问子朝、敬王，知谁曲直。涖音利。
[疏]“晋侯”至“周故”
正义曰：晋助敬王久矣，今使景伯如周问曲直者，以子朝更彊，久竞未决，晋人恐敬王不成，更审其事，故疑而使察之也。晋人于此乃辞王子朝，不纳其使，则以前犹与往来，其心两望，至此始绝耳。
土伯立于乾祭，而问于介众。乾祭，王城北门。介，大也。乾音干。祭，侧界反。介音戒，注同。晋人乃辞王子朝，不纳其使。众言子朝曲故。使，所吏反。
夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰“将水”阴胜阳，故曰将水。昭子曰：“旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？过春分，阳气盛时，而不胜阴，阳将猥出，故为旱。猥，乌罪反。阳不克莫，将积聚也。”阳气莫然不动，乃将积聚。阳不克莫，绝句。
六月壬申，王子朝之师攻瑕及杏，皆溃。瑕、杏敬王邑。瑕，户加反。杏，户孟反。溃，户内反。郑伯如晋，子大叔相，见范献子。献子曰：“若王室何？”对曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室？抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，嫠，寡妇也。织者常苦纬少，寡妇所宜忧。相，息亮反。嫠本又作釐，力之反。纬，有贵反。而忧宗周之陨，为将及焉。’恐祸及已。陨，于敏反。今王室实蠢蠢焉，蠢蠢，动扰貌。蠢，昌允反。扰，而小反，本又作动摄。吾小国惧矣，然大国之忧也。吾侪何知焉？吾子其早图之！诗曰：‘瓶之罄矣，惟罍之耻。’诗小雅。罍，大器。瓶，小器。常禀于罍者，而所受罄尽，则罍为无馀，故耻之。侪，仕皆反。瓶，本又作瓶，步丁反。罍音雷。
[疏]注“诗小”至“耻之”正义曰：此诗小雅蓼莪刺幽王之诗也。或曰瓶是器，罍大瓶小，实由罍所资。瓶是小器，常禀受于罍。今瓶罄尽，罍更无物以共瓶，惟是罍之耻也。瓶喻周，罍喻晋，言周之微弱，恒依恃于晋，今王室乱矣，晋无力以助之，是晋之耻也。诗注云：“瓶小而尽，罍大而盈。刺王不使富分贫，众恤寡。”
王室之不宁，晋之耻也。”献子惧，而与宣子图之。宣子，韩起。乃徵会于诸侯，期以明年。为明年会黄父传。父音甫。
秋八月，大雩，旱也。终如叔孙之言。
冬十月癸酉，王子朝用成周之宝珪于河。祷河求福。珪于河，本或作沈于河。沈，直荫反，又如字。甲戌，津人得诸河上。珪自出水。阴不佞以温人南侵，不佞，敬王大夫。晋以温兵助敬王南侵子朝。拘得玉者，取其玉。将卖之，则为石。王定而献之，不佞献玉。拘音具。王定而献之，本或作王定之。与之东訾。喜得玉，故与之邑。巩县西南訾城是也。訾，子斯反。
楚子为舟师以略吴疆，略，行也。行吴界，将侵之。疆，居良反。行，下孟反，下同。沈尹戌曰：“此行也，楚必亡邑。不抚民而劳之，吴不动而速之，速，召也。吴踵楚，蹑楚踵迹。踵，章勇反。蹑，女辄反。而疆埸无备，邑能无亡乎？”越大夫胥犴劳王于豫章之汭，汭，水曲。埸音亦。犴音岸。劳，力报反。汭，如锐反。越公子仓归王乘舟。归，遗也。归，如字，又其愧反。乘，绳证反，又如字。遗，唯季反。仓及寿梦帅师从王，寿梦，越大夫。梦，莫公反。王及圉阳而还。圉阳，楚地。圉，鱼吕反。
[疏]“王及圉阳而还”
正义曰：王归，行及圉阳，仓与寿梦而还归于越也。
吴人踵楚，而边人不备，遂灭巢及锺离而还。锺离不书，告败略。沈尹戌曰：“亡郢之始于此在矣。王壹动而亡二姓之帅，二姓之帅，守巢、锺离大夫。帅，所类反，注同。几如是而不及郢？诗曰，‘谁生厉阶？至今为梗’，诗大雅。厉，恶；阶，道；梗，病也。几，居岂反，又音几。梗，更猛反。
[疏]注“诗大雅”
正义曰：此诗大雅桑柔刺厉王之诗也。
其王之谓乎！”为定四年吴入郢传。
经二十有五年，春，叔孙婼如宋。
夏，叔诣会晋赵鞅、宋乐大心、卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。诣，五计反。
有鸜鹆来巢。此鸟穴居，不在鲁界，故曰来巢。非常，故书。鸜，其俱反。嵇康音权。本又作鸲，音劬。公羊传作鹳，音权。郭朴注山海经云，鸜鹆，鸲鹆也。鹆，音欲。
[疏]注“此鸟”至“故书”
正义曰：此鸟穴居，今验犹然。考工记云：“鸜鹆不逾济。”禹贡：“导沇水，东流为济，入于河，溢为荧，东出于陶丘北，又东至于荷，又东北会于汶，又北东入于海。”济经齐鲁之界，鲁在汶水之南，鸜鹆北方之鸟，南不逾济，旧不在鲁界，今来鲁而不穴，又巢居，故曰来巢。传曰：“书所无也”是非常故书也。公羊传曰：“何以书？记异也。何异尔？非中国之禽也。宜穴又巢。”穀梁亦然。案，今大河以北皆有鸜鹆，不得云非国之禽也。宜穴又巢，信然。
秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。季辛，下旬之辛也。言又，重上事。重，直龙反，又直用反。
[疏]注“季辛”至“上事”
正义曰：月有三辛，上辛，上旬之辛也。季辛，下旬之辛也。长历推校此年七月已丑朔，上辛，月三日；上辛，二十三日也。不书其日之辰空言辛者，本见旱甚，欲知二雩相去远近耳，无取于辰，故空书辛也。季辛，又雩，不言大者，言又，见其重上事。上辛是大雩，明季辛亦大雩也。春秋旱则脩雩，雩而得雨，则书雩，喜雩有益；雩而不得雨，则书旱，以明灾成。此书二雩者，上辛雩而得雨，雨少，寻即为旱，故季辛又雩。传曰，秋书再雩，旱甚也。是言前雩少得雨旱甚，而复雩。故贾云：上辛不注。是也。公羊传曰：“又雩者何？又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。”公以九月始孙，岂七月巳与季氏战乎？若使时实不旱，亦不得讬雩以聚众矣。
九月己亥，公孙于齐，次于阳州。讳奔，故曰孙，若自孙让而去位者。阳州，齐、鲁竟上邑。未敢直前，故次于竟。孙音逊，本亦作逊，注及传同。竟音境，下同。齐侯唁公于野井。济南祝阿县东有野井亭。齐侯来唁公，公不敢远劳，故逆之，往至野井。唁音彦，吊失国曰唁。
冬十月戊辰，叔孙婼卒。公不与小敛而书日者，公在外，非无恩。与音预。敛，力验反。
十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。陈留外黄县城中有曲棘里，宋地。未同盟而赴以名。十有二月，齐侯取郓。取郓以居公也。郓音运。
传二十五年春，叔孙婼聘于宋，桐门右师见之。（右师，乐大心，居桐门。）语，卑宋大夫而贱司城氏。（司城，乐氏之大宗也。卑，贱，谓其才德薄。）昭子告其人曰：“右师其亡乎！君子贵其身，而后能及人，是以有礼。（唯礼可以贵身，贵身故尚礼。）今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也，（贱人，人亦贱己。）能有礼乎？无礼，必亡。”（为定十年乐大心出奔传。）
[疏]“君子”至“必亡”
正义曰：杨子法言云：“何以动而见敬？曰敬人。何以动而见侮？曰侮人。然则贵人者，人亦贵之；卑人者，人亦卑之。”此言凡人轻贱其身，则不能以尊贵之道及于他人。若君子能自贵其身者，已先贵人，欲其身之贵，是以须有礼，然后能以尊贵之道及于他人。既尊贵他人，是以有礼。
宋公享昭子，赋新宫。逸诗。
[疏]“赋新宫”
正义曰：燕礼记云：“升歌鹿鸣，下管新宫。”郑玄云：“新宫，小雅逸篇也。”其诗既逸，知是小雅篇者，管即笙也。以燕礼及乡饮酒升歌、笙歌，同用小雅，知新宫必是小雅。但其诗辞义皆亡，无以知其意也。
昭子赋车辖。诗小雅。周人思得贤女以配君子。昭子将为季孙迎宋公女，故赋之。辖，本又作众4，胡瞎反。将为，于伪反。
[疏]注“诗小”至“赋之”
正义曰：“周人思得贤女以配君子。”车众4诗序也。杜以下云“逆女”故知将为季孙迎宋公之女，故赋之。杜必知为逆女而赋者，以车众4之诗论逆女之事。其诗云：“间关车之众4兮，思众4季女逝兮。”言间关然设此车众4，思忆娈然季女，而往迎之。又云：“辰彼硕女，令德来教。”皆论逆女之事。又昭子因聘逆女，巳共宋公平论，故于享礼之时而赋车辖，犹如季文子如宋致女还赋韩奕之诗，与此正同，又何不可？而刘炫以为昭子赋车辖不为逆女，又以新宫非昏姻之事而规杜过，然新宫既亡焉，知非是亲好，苟生异见，于义非也。
明日宴，饮酒，乐，宋公使昭子右坐，坐宋公右以相近，言改礼坐。乐音洛。近，附近之近。礼坐，如字，又才卧反。
[疏]注“坐宋”至“礼坐”
正义曰：燕礼云：“司宫筵宾于户西东上，小臣设公席于阼阶上，西乡。”是礼坐公西向，宾南向也。宋公使昭子右坐，令在宋公之右。盖在宋公之北，同西向以相近，言其改礼坐也。
语相泣也。乐祁佐，助宴礼。退而告人曰：“今兹君与叔孙其皆死乎！吾闻之：‘哀乐可乐而哀。乐哀，音洛，注及下同。而乐哀，可哀而乐。皆丧心也。’心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”为此冬叔孙、宋公卒传。丧，息浪反，下同。
季公若之姊为小邾夫人，平子庶姑，与公若同母，故曰公若姊。
[疏]注“平子”至“若姊”
正义曰：公若，即平子之叔父也。不言平子之姑，而云公若之姊，明公若是平子庶叔，此姑与公若同母，故曰公若姊也。
生宋元夫人，宋元夫人，平子之外姊。生子，以妻季平子。昭子如宋聘，且逆之。平子人臣，而因卿逆，季氏强横。妻，七计反。横，华孟反。公若从，从昭子。从，才用反，又如字，注同。谓曹氏勿与，鲁将逐之。曹氏，宋元夫人。曹氏告公。公告乐祁。乐祁曰：“与之。如是，鲁君必出。政在季氏三世矣，文子、武子、平子。
[疏]注“文子、武子、平子”
正义曰：武子生悼子，悼子生平子，政在季氏，唯云：“三世”不数悼子者，悼子未为卿而卒，不执鲁政，故不数也。十二年传曰：“季悼子之卒也，叔孙昭子以再命为卿。”卿必再命乃得，经书名氏。七年三月经书“叔孙婼如齐莅盟”其年十一月季孙宿卒，是悼子先武子而卒，平子以孙继祖也。
鲁君丧政四公矣。宣、成、襄、昭。无民而能逞其志者，未之有也，国君是以镇抚其民。诗曰：‘人之云亡，心之忧矣。’诗大雅。言无人则忧患至。逞，敕景反。鲁君失民矣，焉得逞其志？靖以待命犹可，动必忧。”为下公孙传。焉，于虔反。
夏，会于黄父，谋王室也。王室有子朝乱，谋定之。赵简子令诸侯之大夫简子，赵鞅。输王粟、具戍人，曰：“明年将纳王。”纳王于王城。子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”
[疏]“简子”至“非礼”
正义曰：乐记云：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也。”又曰：“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也。故有司掌之。”仲尼燕居云：子张问礼。子曰：‘师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？言而履之，礼也。’又五年传云：“公如晋，自郊劳至于赠贿，礼无违者。”晋侯以为知礼。女叔齐曰：“是仪也，非礼也。”此问揖让、周旋之礼，又云：“是仪也，非礼也。”凡此诸文，皆言礼与仪异。礼之与仪，非为大异，但所从言之有不同耳。礼是仪之心，仪是礼之貌。本其心，谓之礼，察其貌，谓之仪。行礼必为仪，为仪未是礼。故云仪，非礼也。郑玄礼序云：“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”此训两释，良有以也。郑谓体为礼，履为仪，是其所以礼仪别也。
简子曰：“敢问，何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，经者，道之常。地之义也，义者，利之宜。民之行也。’行者，人所履。。之行，下孟反，注同。天地之经，而民实则之。则天之明，日月星辰，天之明也。因地之性，高下刚柔，地之性也。
[疏]“夫礼”至“之性”
正义曰：自“夫礼”至“因地之性”言礼本法天地也，自生其六气。至民失其性，言天用气味、声色以养人，不得过其度也。是故为礼以下，言圣王制礼以奉天性，不使过其度也。经，常也。义，宜也。夫礼者，天之常道，地之宜利，民之所行也。天地之有常道，人民实法则之。法则天之明道，因循地之恒性，圣人所以制作此礼也。此传文于天言常，则地亦常也。于地言义，则天亦义也。覆言“天地之经”明天地皆有常也。天有常明之义，地有常利之义也。覆云“则天之明”是天以明为常“因地之性”则地以性为义。是天以光明为常义，地以刚柔为常义。义谓义理，性谓本性，言天地性义有常，可以为法，故民法之而为礼也。
注“经者，道之常。义者，利之宜”
正义曰：覆而无外，高而在上，运行不息，日月星辰，温凉寒暑，皆是天之道也。训经为常，故言道之常也。载而无弃，物无不殖，山川原隰，刚柔高下，皆是地之利也。训义为宜，故云利之宜也。杜以今文孝经云：“用天之道，分地之利。”故天以道言之，地以利言之。天无形，言其有道理也。地有质，言其有利益也。民之所行，法象天地，象天而为之者，皆是天之常也；象地而为之者，皆是地之宜也，故礼为天之经，地之义也。孝经以孝为天之经，地之义者，孝是礼之本，礼为孝之末，本末别名，理实不异，故取法天地，其事同也。
注“行者，人所履”
正义曰：民谓人也。人禀天地之性而生，动作皆象天地，其践履谓之为行。但人有贤与不肖，行有过与不及，圣人制为中法，名之曰礼。故礼是民之行也，行者人之所履也。易及尔雅并训履为礼，是礼名由践履而生也。人之本性自然，法象天地，圣人还复法象天地而制礼教之，是礼由天地而来。故仲尼说孝，子产论礼，皆天、地、民三者并言之。
注“日月星辰，天之明也。高下刚柔，地之性也”
正义曰：则天之明，杜以为日月星辰者，以下传云“为父子兄弟，昏媾姻亚，以象天明”若众星之共北辰，故知天明，日月星也。杜知高下刚柔，地之性者，以下传云：“为君臣上下，以则地义。”则君高臣下，臣柔君刚，地义则地之性也。传文上下，其理分明，人法天地，其事多种。杜以天明地义，举要而言，故不备显刑罚威狱，温慈惠和。刘炫责杜不具载其文而规其过，非也。此传文，天言则、地言因者，民见地有宜利，因取而法效之，因亦则之义也。既言天之经，不可复言地之经，故变文称义。既言则天之明，不可复言则地之性，故变文言因。因之与则，互相通也，正是变文使相辟耳。
生其六气，谓阴、阳、风、雨、晦、明。用其五行。金、木、水、火、土。气为五味，酸、咸、辛、苦、甘。发为五色，青、黄、赤、白、黑。发，见也。见，贤遍反，下解见同。章为五声。宫、商、角、徵、羽。徵，张里反。淫则昏乱，民失其性。滋味声色，过则伤性。
[疏]“生其”至“其性”
正义曰：此言天用气味声色以养人，不得过其度也。因上则天，之下更复本之于天。传称天有六气，此言生其六气，谓天生之也。用其五行，谓天用之也。上天用此五行以养人，五行之气，入人之口为五味，发见于目为五色，章彻于耳为五声。味以养口，色以养目，声以养耳。此三者，虽复用以养人，人用不得过度，过度则为昏乱，使人失其恒性，故须为礼以节之。
注“金、木、水、火、土”
正义曰：洪范云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”孔安国云“皆其生数”是其以生数为次也。大禹谟说六府云：“水、火、金、木、土、穀。”五行之次，与洪范异者，以相刻为次也。此注言金、木、水、火、土者，随便而言之，不以义为次也。五物世所行用，故谓之五行。五者各有材能，传又谓之五材。此传所说礼意，意在味、色、声也。但味、色、声本于五行而来，五行又是六气所生，故先言六气、五行，然后至于味、色、声也。释名“五气于其方各施行”白虎通云“言为天行气，故谓之五行”
注“酸、咸、辛、苦、甘”
正义曰：洪范又演五行云：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”孔安国云“咸，水卤所生；苦，焦气之味；酸，木实之性；辛，金之气味；甘味生于百穀”是言五行之气为五味。水味咸，火味苦，木味酸，金味辛，土味甘也。五行本性，自有此气，气至于人乃为五味，味之为异，入口乃知。言气气为五味，谓气入口，与下章也、发也者，据人知为文。味为性所有，色是形之貌，声是质之响，色可近视，声可远闻，自近以及远，故以口、目、耳所知味色声为次也。
注“青黄”至“见也”
正义曰：五色，五行之色也。木色青，火色赤，土色黄，金色白，水色黑也。木生柯叶则青，金被磨砺则白，土黄，火赤，水黑，则本质自然也。发，见也。谓见于人目，有此五色。
注“宫、商、角、徵、羽”
正义曰：声之清浊，差为五等。圣人因其有五，分配五行。其本末由五行而来也。但既配五行，即以五者为五行之声。土为宫，金为商，木为角，火为徵，水为羽。声之清浊，入耳乃知，章彻于人为五声也。此言章为五声，元年传云：“徵为五声。”章徵不同者，据声之至人，是为章彻；据人之知声，则为徵验。是彼此之异言耳。
注“滋味”至“伤性”
正义曰：老子云“五味令人口臭，五色令人目盲，五音令人耳聋”言其过耽耆之，则有此病。是其过则伤本性也。
是故为礼以奉之：制礼以奉其性。为六畜、马、牛、羊、鸡、犬、豕。畜，许又反，又楮六反。五牲、麋、鹿、纴、狼、兔。麋，亡悲反。麏，九伦反，本亦作麇。三牺，祭天地宗庙三者谓之牺。以奉五味；为九文、谓山、龙、华、蟲、藻、火、粉米、黼、黻也。华若草华。藻，水草。火，画火。粉米若白米。黼若斧。黻若两巳相戾。传曰：火龙黼黻，昭其文也。黼音甫。黻音弗。
[疏]“是故”至“五味”
正义曰：口欲尝味，目欲视色，耳欲听声，人之自然之性也。欲之不巳，则失其性。圣人虑其失性，是故为礼以奉养其性，使不失也。牲牺，祭祀所用，非人所食，而以牲牺奉五味者，礼推人道以事神，神之所享，皆是人食。尊鬼神而异其名耳，故亦为奉五味。
注“马、牛、羊、鸡、犬、豕”
正义曰：尔雅释畜，马、牛、羊、犬、鸡五者之名，其豕在释兽之篇。畜，养也。家养谓之畜。野生谓之兽。豕有野豕，故因记之于释兽耳。又释畜之末别释马、牛、羊、豕、犬、鸡，六者之名其下题曰“六畜”谓此是也。周礼膳夫云“膳用六牲”是庖用六牲也。“庖人掌其六畜”郑玄云：六牲，马、牛、羊、豕、犬、鸡。“六畜即六牲也。始养之曰畜，将用之曰牲”是畜牲一也。
注“麋、鹿、纴、狼、兔”
正义曰：十一年传曰：“五牲不相为用。”注云：“五牲，牛、羊、豕、犬、鸡。”此异彼者，以上文巳言六畜，则五牲非六畜，故别解之。周礼，庖人掌共六兽。郑众云：“六兽，麋、鹿、熊、麏、野豕、兔。”郑玄云：“兽人冬献狼，夏献麋。又内则无熊，则六畜当有狼，而熊不属。”今杜解五牲之名，用郑玄六兽之说，去野豕而以其馀当之也。传称“牛卜日曰牲”郑玄云“将用之曰牲”此五者实兽也，据其将用祭祀，故名之曰牲。服虔云：五牲、麏、鹿、熊、狼、野豕。
注“祭天”至“之牺”
正义曰：尚书泰誓武王数纣之罪云：“乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。”于神祇宗庙之下，总言牺牲。杜虽不见古文，其言闇与之会。是祭天地宗庙之牲，谓之牺也。然则牺亦六畜，而别言之者，周礼牧人：“凡祭祀共其牺牲，以授充人系之。”郑玄云：“牺牲，毛羽完具也。授充人者，当殊养之。”然则六畜之内，取其毛羽完具，别养以共祭祀者，乃名为牺，故与六畜异言之也。服虔云：三牺，雁、鹜、雉也。
注“谓山”至“文也”
正义曰：尚书益稷篇云：帝曰：“予欲观古人之象，日月星辰，山龙华蟲，作会宗彝，藻火粉米，黼黻絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。”尚书之文如此，其解者多有异说。孔安国云：“日、月、星为三辰。华象草，华蟲，雉也。画三辰、山龙华蟲于衣服旌旗。会，五采也。以五采成此画焉。宗庙彝樽，亦以山龙华蟲为饰。藻，水草有文者。火为火字，粉若粟冰，米若聚米，黼若斧形，黻为两巳相背，葛之精者曰絺，五色备曰绣。”如孔此言，日也，月也，星辰也，山也，龙也，华也，蟲也，七者画于衣服、旌旗。山、龙、华、蟲四者，亦画于宗庙彝器。藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，六者绣之于裳。如此数之则十三章矣。天之大数不过十二，若为十三，无所法象。或以为孔并华蟲为一，其言华象草，华蟲雉者，言象草华之蟲，故为雉也。若华别似草，安知蟲为雉乎？未知孔意必然以否。郑玄读会为缋，谓画也。絺为绣，谓刺也。宗彝，谓虎蜼也。周礼，宗庙彝器，有虎彝、蜼彝，故以宗彝名虎蜼也。周礼有衮冕、鷩冕、毳冕。其衮、鷩、毳者，各是其服章首所画，举其首章以名服耳。衮是衮龙也，衮冕九章，以龙为首。鷩是华蟲也，鷩冕七章，以华蟲为首。毳是虎蜼也，毳冕五章，以虎蜼为首。虎毛浅，蜼毛深，故以毳言之。毳，乱毛也。如郑此言，则于尚书之文其章不次，故于周礼之注具分辨之。郑于司服之注，具引尚书之文。乃云“此故天子冕服十二章。絺或作绣，字之误也。王者相变，至周而以日、月、星辰画于旌旗，所谓三辰旂旗，昭其明也。而冕服九章，登龙于山，登火于宗彝，尊其神明也。九章：初一曰龙，次二曰山，次三曰华蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋。次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩画以雉，谓华蟲也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎蜼，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。是郑玄之说，华蟲为一，粉米为一也。杜之此注，亦以日、月、星辰画于旌旗。九文唯言衣服之文，谓山也，龙也，华也，蟲也，藻也，粉米也，黼也，黻也。以此为九。杜言华若草华，而不言蟲，... -->>
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