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见也。 (4)定之于始，故不待终日也。 (5)此知几其神乎？ (6)在理则昧，造形而悟，颜子之分也。失之于几，故有不善。得之于二，不远而复，故知之未尝复行也。 (7)吉凶者，失得之象也。得一者于理不尽，未至成形，故得不远而复，舍凶之吉，免夫祗悔，而终获元吉。祗，大也。 (8)致一而后化成也。 (9)夫虚己存诚，则众之所不迕也。躁以有求，则物之所不与也。 子曰：“乾坤，其易之门邪？”乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰(1)，以通神明之德。其称名也，杂而不越(2)，于稽其类，其衰世之意邪(3)？夫易彰往而察来，而微显阐幽(4)。开而当名辨物，正言断辞则备矣(5)。其称名也小，其取类也大(6)。其旨远，其辞文，其言曲而中(7)，其事肆而隐(8)，因贰以济民行，以明失得之报(9)。易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎(10)？是故履，德之基也(11)。谦，德之柄也。复，德之本也(12)。恒，德之固也(13)。损，德之修也。益，德之裕也(14)。困，德之辨也(15)。井，德之地也(16)。巽，德之制也(17)。履，和而至(18)。谦，尊而光。复，小而辨于物(19)。恒，杂而不厌(20)。损，先难而后易(21)。益，长裕而不设(22)。困，穷而通(23)。井，居其所而迁(24)。巽，称而隐(25)。履以和行。谦以制礼。复以自知(26)。恒以一德(27)。损以远害(28)。益以兴利。困以寡怨(29)。井以辩义(30)。巽以行权(31)。 (1)撰，数也。 (2)备物极变，故其名杂也。各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。 (3)有忧患而后作易，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。 (4)易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。 (5)开释爻卦，使各当其名也。理类辨明，故曰“断辞”也。 (6)讬象以明义，因小以喻大。 (7)变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。 (8)事显而理微也。 (9)贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。“失得之报”者，得其会则吉，乖其理则凶。 (10)无忧患则不为而足也。 (11)基，所蹈也。 (12)夫动本于静，语始于默，复者，各反其所始，故为德之本也。 (13)固，不倾移也。 (14)能益物者，其德宽大也。 (15)困而益明。 (16)所处不移，象居得其所也。 (17)巽，所以申命明制也。 (18)和而不至，从物者也。和而能至，故可履也。 (19)微而辨之，不远复也。 (20)杂而不厌，是以能恒。 (21)刻损以修身，故先难也。身修而无患，故后易也。 (22)有所兴为，以益于物，故曰长裕。因物兴务，不虚设也。 (23)处穷而不屈其道也。 (24)改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。 (25)称扬命令，而百姓不知其由也。 (26)求诸已也。 (27)以一为德也。 (28)止于修身，故可以远害而已。 (29)困而不滥，无怨于物。 (30)施而无私，义之方也。 (31)权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。 易之为书也不可远(1)，为道也屡迁，变动不居，周流六虚(2)，上下无常，刚柔相易，不可为典要(3)，唯变所适(4)。其出入以度，外内使知惧(5)。又明于忧患与故(6)。无有师保，如临父母(7)。初率其辞而揆其方，既有典常(8)。苟非其人，道不虚行。 (1)拟议而动，不可远也。 (2)六虚，六位也。 (3)不可立定准也。 (4)变动贵于适时，趣舍存乎会也。 (5)明出入之度，使物之外内之戒也。出入尢行藏，外内尢隐显。遯以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。 (6)故，事故也。 (7)安而不忘危，存而不忘亡。终日乾乾，不可以怠也。 (8)能循其辞以度其义，原其初以要其终，则唯变所适，是其常典也。明其变者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虚行” 易之为书也，原始要终，以为质也(1)。六爻相杂，唯其时物也(2)。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终(3)。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣(4)。二与四同功(5)而异位(6)。其善不同，二多誉(7)，四多惧，近也(8)。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也(9)。三与五同功(10)而异位(11)，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪(12)？ (1)质，体也。卦兼终始之义也。 (2)爻各存乎其时。物，事也。 (3)夫事始于微而后至于著。初者，数之始，拟议其端，故难知也。上者，卦之终，事皆成著，故易知也。 (4)夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道，过半之益，不亦宜乎。 (5)同阴功也。 (6)有内外也。 (7)二处中和，故多誉也。 (8)位逼于君，故多惧也。 (9)四之多惧，以近君也，柔之为道，须援而济，故有不利远者。二之能无咎，柔而处中也。 (10)同阳功也。 (11)有贵贱也。 (12)三、五阳位，柔非其位，处之则危，居以刚健，胜其任也。夫所贵刚者，闲邪存诚，动而不违其节者也。所贵柔者，含弘居中，顺而不失其贞者也。若刚以犯物，则非刚之道；柔以卑佞，则非柔之义也。 易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也(1)。道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物(2)。物相杂，故曰文(3)。文不当，故吉凶生焉。易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪(4)？是故其辞危(5)。危者使平，易者使倾(6)。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也(7)。 (1)说卦备矣。 (2)等，类也。乾，阳物也。坤，阴物也。爻有阴阳之类，而后有刚柔之用，故曰“爻有等，故曰物” (3)刚柔交错，玄黄错杂。 (4)文王以盛德蒙难而能亨其道，故称文王之德，以明易之道也。 (5)文王与纣之事，危其辞也。 (6)易，慢易也。 (7)夫文不当而吉凶生，则保其存者亡，不忘亡者存，有其治者乱，不忘危者安，惧以终始，归于无咎，安危之所由，爻象之本体也。 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑(1)，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来(2)。天地设位，圣人成能(3)。人谋鬼谋，百姓与能(4)。八卦以象告(5)，爻彖以情言(6)。刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言(7)，吉凶以情迁(8)。是故爱恶相攻而吉凶生(9)，远近相取而悔吝生(10)，情伪相感而利害生(11)。凡易之情，近而不相得则凶(12)，或害之，悔且吝(13)。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 (1)诸侯，物主有为者也。能说万物之心，能精为者之务。 (2)“夫变化云为”者，行其吉事，则获嘉祥之应；观其象事，则知制器之方；玩其占事，则睹方来之验也。 (3)圣人乘天地之正，万物各成其能。 (4)人谋，况议于众以定失得也；鬼谋，况寄卜筮以考吉凶也。不役思虑，而失得自明；不劳探讨，而吉凶自著。类万物之情，通幽深之故，故百姓与能，乐推而不厌也。 (5)以象告人。 (6)辞有险易，而各得其情也。 (7)变而通之，以尽利也。 (8)吉凶无定，唯人所动。情顺乘理以之吉，情逆违道以蹈凶，故曰“吉凶以情迁”也。 (9)泯然同顺，何吉何凶？爱恶相攻，然后逆顺者殊，故吉凶生。 (10)相取，尢相资也。远近之爻，互相资取，而后有悔吝也。 (11)情以感物则得利，伪以感物则致害也。 (12)近，况比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相适者也。近而不相得，必有乖违之患。或有相违而无患者，得其应也；相顺而皆凶者，乖于时也。存事以考之，则义可见矣。 (13)夫无对于物而后尽全顺之道，岂可有欲害之者乎？虽能免济，必有悔吝也。或，欲害之辞也。
见也。 (4)定之于始，故不待终日也。 (5)此知几其神乎？ (6)在理则昧，造形而悟，颜子之分也。失之于几，故有不善。得之于二，不远而复，故知之未尝复行也。 (7)吉凶者，失得之象也。得一者于理不尽，未至成形，故得不远而复，舍凶之吉，免夫祗悔，而终获元吉。祗，大也。 (8)致一而后化成也。 (9)夫虚己存诚，则众之所不迕也。躁以有求，则物之所不与也。 子曰：“乾坤，其易之门邪？”乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰(1)，以通神明之德。其称名也，杂而不越(2)，于稽其类，其衰世之意邪(3)？夫易彰往而察来，而微显阐幽(4)。开而当名辨物，正言断辞则备矣(5)。其称名也小，其取类也大(6)。其旨远，其辞文，其言曲而中(7)，其事肆而隐(8)，因贰以济民行，以明失得之报(9)。易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎(10)？是故履，德之基也(11)。谦，德之柄也。复，德之本也(12)。恒，德之固也(13)。损，德之修也。益，德之裕也(14)。困，德之辨也(15)。井，德之地也(16)。巽，德之制也(17)。履，和而至(18)。谦，尊而光。复，小而辨于物(19)。恒，杂而不厌(20)。损，先难而后易(21)。益，长裕而不设(22)。困，穷而通(23)。井，居其所而迁(24)。巽，称而隐(25)。履以和行。谦以制礼。复以自知(26)。恒以一德(27)。损以远害(28)。益以兴利。困以寡怨(29)。井以辩义(30)。巽以行权(31)。 (1)撰，数也。 (2)备物极变，故其名杂也。各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。 (3)有忧患而后作易，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。 (4)易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。 (5)开释爻卦，使各当其名也。理类辨明，故曰“断辞”也。 (6)讬象以明义，因小以喻大。 (7)变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。 (8)事显而理微也。 (9)贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。“失得之报”者，得其会则吉，乖其理则凶。 (10)无忧患则不为而足也。 (11)基，所蹈也。 (12)夫动本于静，语始于默，复者，各反其所始，故为德之本也。 (13)固，不倾移也。 (14)能益物者，其德宽大也。 (15)困而益明。 (16)所处不移，象居得其所也。 (17)巽，所以申命明制也。 (18)和而不至，从物者也。和而能至，故可履也。 (19)微而辨之，不远复也。 (20)杂而不厌，是以能恒。 (21)刻损以修身，故先难也。身修而无患，故后易也。 (22)有所兴为，以益于物，故曰长裕。因物兴务，不虚设也。 (23)处穷而不屈其道也。 (24)改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。 (25)称扬命令，而百姓不知其由也。 (26)求诸已也。 (27)以一为德也。 (28)止于修身，故可以远害而已。 (29)困而不滥，无怨于物。 (30)施而无私，义之方也。 (31)权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。 易之为书也不可远(1)，为道也屡迁，变动不居，周流六虚(2)，上下无常，刚柔相易，不可为典要(3)，唯变所适(4)。其出入以度，外内使知惧(5)。又明于忧患与故(6)。无有师保，如临父母(7)。初率其辞而揆其方，既有典常(8)。苟非其人，道不虚行。 (1)拟议而动，不可远也。 (2)六虚，六位也。 (3)不可立定准也。 (4)变动贵于适时，趣舍存乎会也。 (5)明出入之度，使物之外内之戒也。出入尢行藏，外内尢隐显。遯以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。 (6)故，事故也。 (7)安而不忘危，存而不忘亡。终日乾乾，不可以怠也。 (8)能循其辞以度其义，原其初以要其终，则唯变所适，是其常典也。明其变者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虚行” 易之为书也，原始要终，以为质也(1)。六爻相杂，唯其时物也(2)。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终(3)。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣(4)。二与四同功(5)而异位(6)。其善不同，二多誉(7)，四多惧，近也(8)。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也(9)。三与五同功(10)而异位(11)，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪(12)？ (1)质，体也。卦兼终始之义也。 (2)爻各存乎其时。物，事也。 (3)夫事始于微而后至于著。初者，数之始，拟议其端，故难知也。上者，卦之终，事皆成著，故易知也。 (4)夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道，过半之益，不亦宜乎。 (5)同阴功也。 (6)有内外也。 (7)二处中和，故多誉也。 (8)位逼于君，故多惧也。 (9)四之多惧，以近君也，柔之为道，须援而济，故有不利远者。二之能无咎，柔而处中也。 (10)同阳功也。 (11)有贵贱也。 (12)三、五阳位，柔非其位，处之则危，居以刚健，胜其任也。夫所贵刚者，闲邪存诚，动而不违其节者也。所贵柔者，含弘居中，顺而不失其贞者也。若刚以犯物，则非刚之道；柔以卑佞，则非柔之义也。 易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也(1)。道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物(2)。物相杂，故曰文(3)。文不当，故吉凶生焉。易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪(4)？是故其辞危(5)。危者使平，易者使倾(6)。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也(7)。 (1)说卦备矣。 (2)等，类也。乾，阳物也。坤，阴物也。爻有阴阳之类，而后有刚柔之用，故曰“爻有等，故曰物” (3)刚柔交错，玄黄错杂。 (4)文王以盛德蒙难而能亨其道，故称文王之德，以明易之道也。 (5)文王与纣之事，危其辞也。 (6)易，慢易也。 (7)夫文不当而吉凶生，则保其存者亡，不忘亡者存，有其治者乱，不忘危者安，惧以终始，归于无咎，安危之所由，爻象之本体也。 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑(1)，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来(2)。天地设位，圣人成能(3)。人谋鬼谋，百姓与能(4)。八卦以象告(5)，爻彖以情言(6)。刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言(7)，吉凶以情迁(8)。是故爱恶相攻而吉凶生(9)，远近相取而悔吝生(10)，情伪相感而利害生(11)。凡易之情，近而不相得则凶(12)，或害之，悔且吝(13)。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 (1)诸侯，物主有为者也。能说万物之心，能精为者之务。 (2)“夫变化云为”者，行其吉事，则获嘉祥之应；观其象事，则知制器之方；玩其占事，则睹方来之验也。 (3)圣人乘天地之正，万物各成其能。 (4)人谋，况议于众以定失得也；鬼谋，况寄卜筮以考吉凶也。不役思虑，而失得自明；不劳探讨，而吉凶自著。类万物之情，通幽深之故，故百姓与能，乐推而不厌也。 (5)以象告人。 (6)辞有险易，而各得其情也。 (7)变而通之，以尽利也。 (8)吉凶无定，唯人所动。情顺乘理以之吉，情逆违道以蹈凶，故曰“吉凶以情迁”也。 (9)泯然同顺，何吉何凶？爱恶相攻，然后逆顺者殊，故吉凶生。 (10)相取，尢相资也。远近之爻，互相资取，而后有悔吝也。 (11)情以感物则得利，伪以感物则致害也。 (12)近，况比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相适者也。近而不相得，必有乖违之患。或有相违而无患者，得其应也；相顺而皆凶者，乖于时也。存事以考之，则义可见矣。 (13)夫无对于物而后尽全顺之道，岂可有欲害之者乎？虽能免济，必有悔吝也。或，欲害之辞也。