卷一序 (1/2)
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[疏]释曰:“尔雅”者,释文云:“所以训释五经,辨章同异,实九经之通路,百氏之指南,多识鸟兽草木之名,博览而不惑者也。尔,近也。雅,正也。言可近而取正也。释诂一篇,盖周公所作,释言以下,或言仲尼所增,子夏所足,叔孙通所益,梁文所补。”张揖云:“昔在周公,缵述唐虞,宗翼文武,克定四海。勤相成王,践阼理政。日昃不食,坐而待旦。德化宣流,越裳来贡,嘉禾贯桑。六年制礼,以导天下。著尔雅一篇,以释其义。传乎后嗣,历载五百。坟典散落,唯尔雅常存。礼三朝记:“哀公曰:寡人欲学小辩以观于政,其可乎?孔子曰:尔雅以观于古,足以辩言矣。’春秋元命包言:‘子夏问,夫子作春秋,不以‘初’、‘哉’、‘首’、‘基’为‘始’何?是以知周公所造也。’率斯以降,超绝六国,越逾秦楚,爰暨帝刘。鲁人叔孙通撰置礼记,文不违古。今俗所传三篇尔雅,或言仲尼所增,或言子夏所益,或言叔通所补,或言沛郡梁文所著,皆解家所说。先师口传,既无正验圣人所言,是故疑不足能明也。夫尔雅之为书也,文约而义固;其陈道也,精研而无误。真九经之检度,学问之阶路,儒林之楷素也。”“序”与绪音义同。释诂云:“叙,绪也。”言已注述之由,叙陈此经之旨,若茧之抽绪耳。孔子作书序,子夏作诗序,故郭氏亦谓之序。序之大指,凡有五焉:初自“夫尔雅者”至“辨同实而殊号者也”明此书之用也。二自“诚九流之津涉”至“ゼ翰者之华苑也”言为群经之枢要也。三自“若乃”至“莫近于尔雅”言其博物,他书不之过也。四自“尔雅者”至“其业亦显”明其兴隆之时也。五自“英儒赡闻之士”至叙未,序已所以作注之意也。今各依文解之。
夫尔雅者,所以通诂训之指归叙诗人之兴咏?扌绝代之离词辩同实而殊号者也。
[疏]“夫尔雅”至“同实而殊号者也”释曰:此明其用也。“夫”者发语辞,亦指示语,指此“尔雅者所以通诂训之指归”也。“诂”古也,通古今之言使人知也。“训”道也,道物之貌以告人也。“指归”谓指意归乡也。言此书所以通畅古今之言,训道百物之貌,使人知其指意归乡也。若言“初、哉、首、基”者,其指归在“始”也。若言“番番、矫矫”者,其指归在“勇”也。略举一隅,他皆放此。云“叙诗人之兴咏”者,叙,次叙也。郑玄注周礼大司乐云:“兴者以善物喻善事。”又注大师云:“兴者,见今之美嫌于媚谀,取善事以喻劝之。”郑司农云:“兴者,于事物。”“词”者,永言也。故舜典云:“歌永言。”孔注云:“歌咏其义以长其言。”又诗序云:“言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之。”斯皆诗人所为,此书能次叙之,故言“叙诗人之兴咏”也。若言“雍喈喈”以兴民协服也;“其虚其徐”以咏威仪容止也。如此之类,皆是。案尔雅所释,遍解六经,而独云“叙诗人之兴咏”者,以尔雅之作多为释诗,故毛公传诗皆据尔雅,谓之诂训传,亦此意也。云:“总绝代之离词”者,总,聚也;绝代,犹远代也;离词,犹异词也。郭璞叙方言云“标六代之绝语,类离词之指韵”亦犹此也。以其六代绝远,四方乖越,故今古语异,夷夏词殊。此书能总聚而释之,使人知也。若其“绎又祭也,周曰绎,商曰肜,夏曰复胙”及注引方言之类是也。云“辩同实而殊号者也”者,辩谓辩别,凡物虽殊其号而同一实者,此书辩之。若“{辟糸}谓之,,{}也;{}谓之,,覆车也。”又释草云:“唐、蒙,女萝。女萝,菟丝。”注云:“别四名。”如此之类,是也。
诚九流之津涉六艺之钤键,学览者之潭奥,ゼ翰者之华苑也。(键音件,ゼ音痴)
[疏]“诚九”至“苑也”释曰:此明其枢要也。云“诚九流之津涉”者,诚,实也;九流者,叙六艺为九种,言于六经若水之下流也;津涉者,济渡之处名。言九流之多,非此书无以通,喻九河之广,非津涉无以渡。案汉书艺文志云:“儒家者流五十三家,八百三十五篇,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。孔子曰:‘如有所誉,其有所试。’唐虞之隆,殷周之盛,仲尼之业,已试之效者也。然惑者既失精微,而僻者又随时抑扬,违离道本,苟以讠华取宠,后进循之,是以五经乖析,儒学浸衰,此僻儒之患也。道家者流三十七家,九百九十三篇,盖出于史官,历记成败、存亡、祸福、古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此人君南面之术也。合于尧舜之克让,易之兼,一谦而四益。此其所长也。阴阳家者流二十一家,二百六十九篇,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。法家者流十家,二百一十七篇,盖出于理官,信赏必罚,以辅礼制。易曰:‘先王以明罚饬法。’此其所长也。名家者流十家,三十六篇,盖出于礼官,古者名位不同,礼亦异数。孔子曰:‘必也正名乎!名不正则言不顺,言不顺则事不成。’此其所长也。墨家者流六家,八十六篇,盖出于清庙之官。茅屋采椽,是以贵俭;养三老五更,是以兼爱;选士大射,是以上贤;宗祀严父,是以右鬼;顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同。此其所长也。纵横家者流十二家,百七篇,盖出于行人之官。孔子曰:‘诵诗三百,使于四方,不能专对:虽多,亦奚以为?’又曰:‘使乎,使乎!’言其当权事制宜,受命而不受辞。此其所长也。杂家者流二十家,四百三篇,盖出于议官,兼儒墨,合名法,知国体之有此,见王治之无不贯,此其所长也。农家者流九家,百一十四篇,盖出于农稷之官,播百,劝耕桑,以足衣食,故八政,一曰食,二曰货。孔子曰:‘所重民食。’此其所长也。”此九流之大旨也。云“六艺之钤键”者,案汉书艺文志六艺谓易、书、诗、礼、乐、春秋六经也。“凡六艺,一百三家,三千一百二十三篇。”说文云:“钤,锁也。”方言云:“户钥,自关之东,陈、楚之间谓之键。”小尔雅云:“键谓之钥。”言此书为六艺之锁钥,必开通之,然后得其微旨也,故云“六艺之钤键”也。云“学览者之潭奥”者,潭,渊也;室中西南隅谓之奥,言隐奥也。此书释二仪之形象,载八表之昏荒,虽博学广览之士,莫能究渊深隐奥,故云“学览者之潭奥”也。... -->>
[疏]释曰:“尔雅”者,释文云:“所以训释五经,辨章同异,实九经之通路,百氏之指南,多识鸟兽草木之名,博览而不惑者也。尔,近也。雅,正也。言可近而取正也。释诂一篇,盖周公所作,释言以下,或言仲尼所增,子夏所足,叔孙通所益,梁文所补。”张揖云:“昔在周公,缵述唐虞,宗翼文武,克定四海。勤相成王,践阼理政。日昃不食,坐而待旦。德化宣流,越裳来贡,嘉禾贯桑。六年制礼,以导天下。著尔雅一篇,以释其义。传乎后嗣,历载五百。坟典散落,唯尔雅常存。礼三朝记:“哀公曰:寡人欲学小辩以观于政,其可乎?孔子曰:尔雅以观于古,足以辩言矣。’春秋元命包言:‘子夏问,夫子作春秋,不以‘初’、‘哉’、‘首’、‘基’为‘始’何?是以知周公所造也。’率斯以降,超绝六国,越逾秦楚,爰暨帝刘。鲁人叔孙通撰置礼记,文不违古。今俗所传三篇尔雅,或言仲尼所增,或言子夏所益,或言叔通所补,或言沛郡梁文所著,皆解家所说。先师口传,既无正验圣人所言,是故疑不足能明也。夫尔雅之为书也,文约而义固;其陈道也,精研而无误。真九经之检度,学问之阶路,儒林之楷素也。”“序”与绪音义同。释诂云:“叙,绪也。”言已注述之由,叙陈此经之旨,若茧之抽绪耳。孔子作书序,子夏作诗序,故郭氏亦谓之序。序之大指,凡有五焉:初自“夫尔雅者”至“辨同实而殊号者也”明此书之用也。二自“诚九流之津涉”至“ゼ翰者之华苑也”言为群经之枢要也。三自“若乃”至“莫近于尔雅”言其博物,他书不之过也。四自“尔雅者”至“其业亦显”明其兴隆之时也。五自“英儒赡闻之士”至叙未,序已所以作注之意也。今各依文解之。
夫尔雅者,所以通诂训之指归叙诗人之兴咏?扌绝代之离词辩同实而殊号者也。
[疏]“夫尔雅”至“同实而殊号者也”释曰:此明其用也。“夫”者发语辞,亦指示语,指此“尔雅者所以通诂训之指归”也。“诂”古也,通古今之言使人知也。“训”道也,道物之貌以告人也。“指归”谓指意归乡也。言此书所以通畅古今之言,训道百物之貌,使人知其指意归乡也。若言“初、哉、首、基”者,其指归在“始”也。若言“番番、矫矫”者,其指归在“勇”也。略举一隅,他皆放此。云“叙诗人之兴咏”者,叙,次叙也。郑玄注周礼大司乐云:“兴者以善物喻善事。”又注大师云:“兴者,见今之美嫌于媚谀,取善事以喻劝之。”郑司农云:“兴者,于事物。”“词”者,永言也。故舜典云:“歌永言。”孔注云:“歌咏其义以长其言。”又诗序云:“言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之。”斯皆诗人所为,此书能次叙之,故言“叙诗人之兴咏”也。若言“雍喈喈”以兴民协服也;“其虚其徐”以咏威仪容止也。如此之类,皆是。案尔雅所释,遍解六经,而独云“叙诗人之兴咏”者,以尔雅之作多为释诗,故毛公传诗皆据尔雅,谓之诂训传,亦此意也。云:“总绝代之离词”者,总,聚也;绝代,犹远代也;离词,犹异词也。郭璞叙方言云“标六代之绝语,类离词之指韵”亦犹此也。以其六代绝远,四方乖越,故今古语异,夷夏词殊。此书能总聚而释之,使人知也。若其“绎又祭也,周曰绎,商曰肜,夏曰复胙”及注引方言之类是也。云“辩同实而殊号者也”者,辩谓辩别,凡物虽殊其号而同一实者,此书辩之。若“{辟糸}谓之,,{}也;{}谓之,,覆车也。”又释草云:“唐、蒙,女萝。女萝,菟丝。”注云:“别四名。”如此之类,是也。
诚九流之津涉六艺之钤键,学览者之潭奥,ゼ翰者之华苑也。(键音件,ゼ音痴)
[疏]“诚九”至“苑也”释曰:此明其枢要也。云“诚九流之津涉”者,诚,实也;九流者,叙六艺为九种,言于六经若水之下流也;津涉者,济渡之处名。言九流之多,非此书无以通,喻九河之广,非津涉无以渡。案汉书艺文志云:“儒家者流五十三家,八百三十五篇,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。孔子曰:‘如有所誉,其有所试。’唐虞之隆,殷周之盛,仲尼之业,已试之效者也。然惑者既失精微,而僻者又随时抑扬,违离道本,苟以讠华取宠,后进循之,是以五经乖析,儒学浸衰,此僻儒之患也。道家者流三十七家,九百九十三篇,盖出于史官,历记成败、存亡、祸福、古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此人君南面之术也。合于尧舜之克让,易之兼,一谦而四益。此其所长也。阴阳家者流二十一家,二百六十九篇,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。法家者流十家,二百一十七篇,盖出于理官,信赏必罚,以辅礼制。易曰:‘先王以明罚饬法。’此其所长也。名家者流十家,三十六篇,盖出于礼官,古者名位不同,礼亦异数。孔子曰:‘必也正名乎!名不正则言不顺,言不顺则事不成。’此其所长也。墨家者流六家,八十六篇,盖出于清庙之官。茅屋采椽,是以贵俭;养三老五更,是以兼爱;选士大射,是以上贤;宗祀严父,是以右鬼;顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同。此其所长也。纵横家者流十二家,百七篇,盖出于行人之官。孔子曰:‘诵诗三百,使于四方,不能专对:虽多,亦奚以为?’又曰:‘使乎,使乎!’言其当权事制宜,受命而不受辞。此其所长也。杂家者流二十家,四百三篇,盖出于议官,兼儒墨,合名法,知国体之有此,见王治之无不贯,此其所长也。农家者流九家,百一十四篇,盖出于农稷之官,播百,劝耕桑,以足衣食,故八政,一曰食,二曰货。孔子曰:‘所重民食。’此其所长也。”此九流之大旨也。云“六艺之钤键”者,案汉书艺文志六艺谓易、书、诗、礼、乐、春秋六经也。“凡六艺,一百三家,三千一百二十三篇。”说文云:“钤,锁也。”方言云:“户钥,自关之东,陈、楚之间谓之键。”小尔雅云:“键谓之钥。”言此书为六艺之锁钥,必开通之,然后得其微旨也,故云“六艺之钤键”也。云“学览者之潭奥”者,潭,渊也;室中西南隅谓之奥,言隐奥也。此书释二仪之形象,载八表之昏荒,虽博学广览之士,莫能究渊深隐奥,故云“学览者之潭奥”也。... -->>
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