，然后点击“添加到主屏幕”卷四释亲第四 (1/2)
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[疏]释曰：案礼记大传云：“圣人南面而听天下，所最先者五，民不与焉。一曰治亲。”苍颉曰：“亲，爱也，近也。”然则亲者，恩爱狎近、不疏远之称也。书曰：“克明俊德，以亲九族。”丧服小记曰：“亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。”以九族之亲，其名谓非一，此篇释之，故曰“释亲”
父为考，母为妣（礼记曰：“生曰父、母、妻，死曰考、妣、嫔。”今世学者从之。案尚书曰：“大伤厥考心”“事厥考厥长”“聪听祖考之彝训”“如丧考妣。”公羊传曰：“惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也。”苍颉篇曰：“考妣延年。”书曰：“嫔于虞。”书曰：“聿嫔于京。”周礼有九嫔之官，明此非死生之异称矣。其义犹今谓兄为、妹为胃，即是此例也。妣音比。）父之考为王父，父之妣为王母。（如王者尊之。）王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。（曾犹重也。）曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。（高者言最在上。）父之世父叔父为从祖祖父，父之世母叔母为从祖祖母。（从祖而别世统异故。）父之弟先生为世父，后生为叔父。（世有为嫡者，嗣世统故也。）男子先生为兄，后生为弟。谓女子先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑，父之从父弟为从祖父，父之从祖弟为族父。族父之子相谓为族弟，族弟之子相谓为亲同姓。（同姓之亲无服属。）兄之子弟之子，相谓为从父弟。（从父而别。）子之子为孙，（孙犹后也。）孙之子为曾孙，（曾犹重也。）曾孙之子为玄孙，（玄者，言亲属微昧也。）玄孙之子为来孙，（言有往来之亲）来孙之子为孙，（，后也。汲冢竹书曰：“不之弟。”）孙之子为仍孙，（仍亦重也。）仍孙之子为云孙。（言轻远如浮云。）王父之姊妹为王姑，曾祖王父之姊妹为曾祖王姑，高祖王父之姊妹为高祖王姑，父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑。父之从父弟之母为从祖王母，父之从祖弟之母为族祖王母。父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。父之从父弟之妻为从祖母，父之从祖弟之妻为族祖母。父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。父之妾为庶母。祖，王父也。，兄也。（今江东人通言。从，并才用切。音昆。） 宗族。
[疏]“父为”至“宗族”释曰：此别同宗亲族。白虎通曰：“父，矩也，以度教子也。”又为考。考，成也，言有成德。广雅云：“母，牧也。”言育养子也。又为妣。妣，媲也，媲匹于父。广雅又云：“兄，况也。”况于父。又谓之。弟，悌也。言顺于兄。子，孜也。以孝事父，常孜孜也。孙，顺也。顺于祖。男，任也。任家事也。女，如也。白虎通曰：“言如人也。”徐锴曰：“女子从父之教，从夫之命，故曰如。”姑，故也，言尊如故也。又谓之威。徐锴曰：“土盛于戌。土，阴之主也。故字从戌。”汉律曰：“妇告威姑。”是也。姊，咨也。以其先生，言可咨问。说文云：“妹，女弟也。”又谓之胃。妾，接也。郑注礼记云：“闻彼有礼，走而往焉，以得接见于君子也。庶母者，父之妾也。”此皆同宗之族也。白虎通云：“宗者何谓也？宗者尊也，为先祖主也。宗，人之所尊也。礼记曰：宗人将有事，族人皆侍。侍所以必有宗，何也？所以长和睦也。族者何也？族者凑也，聚也。谓恩爱相流凑，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族也。”注“礼记”至“此例也”释曰：云“礼记曰：生曰父、母、妻，死曰考、妣、嫔”者，曲礼下篇文也。云“今世学者从之”者，谓从礼记，以父、母、妻为生之称，以考、妣、嫔为死之称。彼乃记者一家之说尔，学者胶柱，遂为生死定称，非也。故郭氏引诸文以证之。云“尚书曰：大伤厥考心”康诰文也。云“事厥考厥长”、“聪听祖考之彝训”者，皆酒诰文也。云“如丧考妣”者，舜典文也。此皆生称考妣也。云“公羊传曰：“惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也”者，隐元年传文也。此即死称母也。云“苍颉篇曰：考妣延年”者，此亦生称考妣也。云“书曰：嫔于虞”者，尧典文也。云“诗曰：聿嫔于京”大雅大明篇文也。云“周礼有九嫔之官”者，属天官掌妇学之法者也。此皆生称嫔者也。云“明此非死生之异称矣”者，所以破先儒之说也。云“其义犹今谓兄为、妹为胃，即是此例也”者，举类以晓人也。注“从祖而别世统异故”释曰：解所以称从之理也。从祖而别，继世分宗，其统各异，故曰从祖。注“世有为嫡者，嗣世统故也”释曰：解所以称世之义也。继世以嫡长，先生于父则继者也，故曰世父。说文叔作未，许慎曰：“从上小。”言尊行之小也。注“同姓之亲无服属”释曰：礼记大传云：“亲者属也。”郑注云：“有亲者服，名以其属亲疏。”此经言亲同姓者，谓五世之外，比诸同姓犹亲，但无服属尔。注“孙犹后也”释曰：言继后嗣也。广雅云：“孙，顺也。”许慎云：“从子从系。”系，续也。言顺续也，言顺续先祖之后也。注“玄者言亲属微昧也”释曰：玄者，纟取缁之间色，色之微昧者也。亲属微昧，故曰玄孙。注“，后也。汲冢竹书曰：不之孙”释曰：“，后也”释言文。y传曰：“大康元年，汲郡民盗发魏安王冢，得竹书漆字科斗之文。”科斗文者，周时古文也。其字头粗尾细，似科斗之虫，故俗名之焉。不，后稷之子也。孙，谓毁榆也。
母之考为外王父，母之妣为外王母。母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。（异姓，故言外。）母之弟为舅，母之从父弟为从舅，母之姊妹为从母。从母之男子为从母弟，其女子子为从母姊妹。母党。
[疏]“母之”至“母党”释曰：此一节别母之族党也。党是乡之细也。此外族属母，若党之属乡，故云母党。云舅者，孙炎云：“舅之言旧，尊长之称。”诗秦风云：“我送舅氏，曰至渭阳。”是也。
妻之父为外舅，妻之母为外姑。（谓我舅者，吾谓之甥。然则亦宜呼婿为甥。孟子曰：“帝馆甥于二室。”是。）姑之子为甥，舅之子为甥，妻之弟为甥，姊妹之夫为甥。（四人体敌，故更相为甥。甥犹生也。今人相呼皆依此。）妻之姊妹同出为姨。（同出谓俱已嫁。诗曰：“邢侯之姨。”）女子谓姊妹之夫为私。（诗曰：“谭公维私。”）男子谓姊妹之子为出。（公羊传曰：“盖舅出。”）女子谓弟之子为侄，（左传曰：“侄其从姑。”）谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙，女子子之子为外孙。女子同出，谓先生为姒，后生为娣。（同出谓俱嫁事一夫。公羊传曰：“诸侯娶一国，二国往媵之，以侄娣从。娣者何？弟也。”此即其义也。）女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。（犹今言新妇是也。）长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。... -->>
[疏]释曰：案礼记大传云：“圣人南面而听天下，所最先者五，民不与焉。一曰治亲。”苍颉曰：“亲，爱也，近也。”然则亲者，恩爱狎近、不疏远之称也。书曰：“克明俊德，以亲九族。”丧服小记曰：“亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。”以九族之亲，其名谓非一，此篇释之，故曰“释亲”
父为考，母为妣（礼记曰：“生曰父、母、妻，死曰考、妣、嫔。”今世学者从之。案尚书曰：“大伤厥考心”“事厥考厥长”“聪听祖考之彝训”“如丧考妣。”公羊传曰：“惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也。”苍颉篇曰：“考妣延年。”书曰：“嫔于虞。”书曰：“聿嫔于京。”周礼有九嫔之官，明此非死生之异称矣。其义犹今谓兄为、妹为胃，即是此例也。妣音比。）父之考为王父，父之妣为王母。（如王者尊之。）王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。（曾犹重也。）曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。（高者言最在上。）父之世父叔父为从祖祖父，父之世母叔母为从祖祖母。（从祖而别世统异故。）父之弟先生为世父，后生为叔父。（世有为嫡者，嗣世统故也。）男子先生为兄，后生为弟。谓女子先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑，父之从父弟为从祖父，父之从祖弟为族父。族父之子相谓为族弟，族弟之子相谓为亲同姓。（同姓之亲无服属。）兄之子弟之子，相谓为从父弟。（从父而别。）子之子为孙，（孙犹后也。）孙之子为曾孙，（曾犹重也。）曾孙之子为玄孙，（玄者，言亲属微昧也。）玄孙之子为来孙，（言有往来之亲）来孙之子为孙，（，后也。汲冢竹书曰：“不之弟。”）孙之子为仍孙，（仍亦重也。）仍孙之子为云孙。（言轻远如浮云。）王父之姊妹为王姑，曾祖王父之姊妹为曾祖王姑，高祖王父之姊妹为高祖王姑，父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑。父之从父弟之母为从祖王母，父之从祖弟之母为族祖王母。父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。父之从父弟之妻为从祖母，父之从祖弟之妻为族祖母。父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。父之妾为庶母。祖，王父也。，兄也。（今江东人通言。从，并才用切。音昆。） 宗族。
[疏]“父为”至“宗族”释曰：此别同宗亲族。白虎通曰：“父，矩也，以度教子也。”又为考。考，成也，言有成德。广雅云：“母，牧也。”言育养子也。又为妣。妣，媲也，媲匹于父。广雅又云：“兄，况也。”况于父。又谓之。弟，悌也。言顺于兄。子，孜也。以孝事父，常孜孜也。孙，顺也。顺于祖。男，任也。任家事也。女，如也。白虎通曰：“言如人也。”徐锴曰：“女子从父之教，从夫之命，故曰如。”姑，故也，言尊如故也。又谓之威。徐锴曰：“土盛于戌。土，阴之主也。故字从戌。”汉律曰：“妇告威姑。”是也。姊，咨也。以其先生，言可咨问。说文云：“妹，女弟也。”又谓之胃。妾，接也。郑注礼记云：“闻彼有礼，走而往焉，以得接见于君子也。庶母者，父之妾也。”此皆同宗之族也。白虎通云：“宗者何谓也？宗者尊也，为先祖主也。宗，人之所尊也。礼记曰：宗人将有事，族人皆侍。侍所以必有宗，何也？所以长和睦也。族者何也？族者凑也，聚也。谓恩爱相流凑，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族也。”注“礼记”至“此例也”释曰：云“礼记曰：生曰父、母、妻，死曰考、妣、嫔”者，曲礼下篇文也。云“今世学者从之”者，谓从礼记，以父、母、妻为生之称，以考、妣、嫔为死之称。彼乃记者一家之说尔，学者胶柱，遂为生死定称，非也。故郭氏引诸文以证之。云“尚书曰：大伤厥考心”康诰文也。云“事厥考厥长”、“聪听祖考之彝训”者，皆酒诰文也。云“如丧考妣”者，舜典文也。此皆生称考妣也。云“公羊传曰：“惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也”者，隐元年传文也。此即死称母也。云“苍颉篇曰：考妣延年”者，此亦生称考妣也。云“书曰：嫔于虞”者，尧典文也。云“诗曰：聿嫔于京”大雅大明篇文也。云“周礼有九嫔之官”者，属天官掌妇学之法者也。此皆生称嫔者也。云“明此非死生之异称矣”者，所以破先儒之说也。云“其义犹今谓兄为、妹为胃，即是此例也”者，举类以晓人也。注“从祖而别世统异故”释曰：解所以称从之理也。从祖而别，继世分宗，其统各异，故曰从祖。注“世有为嫡者，嗣世统故也”释曰：解所以称世之义也。继世以嫡长，先生于父则继者也，故曰世父。说文叔作未，许慎曰：“从上小。”言尊行之小也。注“同姓之亲无服属”释曰：礼记大传云：“亲者属也。”郑注云：“有亲者服，名以其属亲疏。”此经言亲同姓者，谓五世之外，比诸同姓犹亲，但无服属尔。注“孙犹后也”释曰：言继后嗣也。广雅云：“孙，顺也。”许慎云：“从子从系。”系，续也。言顺续也，言顺续先祖之后也。注“玄者言亲属微昧也”释曰：玄者，纟取缁之间色，色之微昧者也。亲属微昧，故曰玄孙。注“，后也。汲冢竹书曰：不之孙”释曰：“，后也”释言文。y传曰：“大康元年，汲郡民盗发魏安王冢，得竹书漆字科斗之文。”科斗文者，周时古文也。其字头粗尾细，似科斗之虫，故俗名之焉。不，后稷之子也。孙，谓毁榆也。
母之考为外王父，母之妣为外王母。母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。（异姓，故言外。）母之弟为舅，母之从父弟为从舅，母之姊妹为从母。从母之男子为从母弟，其女子子为从母姊妹。母党。
[疏]“母之”至“母党”释曰：此一节别母之族党也。党是乡之细也。此外族属母，若党之属乡，故云母党。云舅者，孙炎云：“舅之言旧，尊长之称。”诗秦风云：“我送舅氏，曰至渭阳。”是也。
妻之父为外舅，妻之母为外姑。（谓我舅者，吾谓之甥。然则亦宜呼婿为甥。孟子曰：“帝馆甥于二室。”是。）姑之子为甥，舅之子为甥，妻之弟为甥，姊妹之夫为甥。（四人体敌，故更相为甥。甥犹生也。今人相呼皆依此。）妻之姊妹同出为姨。（同出谓俱已嫁。诗曰：“邢侯之姨。”）女子谓姊妹之夫为私。（诗曰：“谭公维私。”）男子谓姊妹之子为出。（公羊传曰：“盖舅出。”）女子谓弟之子为侄，（左传曰：“侄其从姑。”）谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙，女子子之子为外孙。女子同出，谓先生为姒，后生为娣。（同出谓俱嫁事一夫。公羊传曰：“诸侯娶一国，二国往媵之，以侄娣从。娣者何？弟也。”此即其义也。）女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。（犹今言新妇是也。）长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。... -->>
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