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顶点笔趣阁 www.ddbiquge.co,尔雅注疏无错无删减全文免费阅读!

专气为霰,阴之专气为雹。盛阳之气在雨水则温暖,为阴气薄而胁之,不相入,则搏为雹也。盛阴之气在雨水则凝滞而为雪,阳气薄而胁之,不相入,则消散而下,因水而为霰。”是霰由阳气所薄而为之。故郑言遇温气而搏也。{见}与霰音义同。“暴雨谓之氵东”者,暴雨谓骤雨也,一名氵东。郭云:“今江东人呼夏月暴雨为氵东雨。离骚云:‘令飘风兮先驱,使氵东雨兮洒尘。’是也”者,此离骚九歌大司命文。案彼云:“广开兮天门,纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱,使氵东雨兮洒尘。”是也。“小雨谓之”者,小雨一名。小雅信南山云:“益之以。”是也。李巡云:“冰雪俱下。”案此文上有暴雨,下云久雨,于中间无雪事,而云冰雪俱下,妄矣。“久雨谓之淫”者,淫,过也。久雨过多,害于五稼,故谓之淫。月令:“季春行秋令,则天多沈阴,淫雨早降。”谓久雨也。注云“左传曰:天作淫雨”者,庄十一年传文也。“淫谓之霖”者,淫雨又名霖也。郭云“雨自三日已上为霖”者,隐九年左传文也。“济谓之霁”者,济,止也,雨止名霁。郭云:“今南阳人呼雨止为霁。”书云:“曰霁。”云“风雨”者,题上事也。

    寿星,角、亢也。(数起角、亢,列宿之长,故曰寿。亢音刚。)天根,氐也。(角亢下系于氐,若木之有根。氐音低。)天驷,房也。(龙为天马,故房四星谓之天驷。)大辰,房、心、尾也,(龙星明者,以为时候,故曰大辰。)大火谓之大辰。(大火,星也,在中最明,故时候主焉。)析木谓之津,(即汉津也。析,昔。)箕、斗之间,汉津也。(箕,龙尾。斗,南斗,天汉之津梁。)星纪,斗、牵牛也。(牵牛、斗者,日月五星之所终始,故谓之星纪。)玄枵,虚也。(虚在正北,北方色黑。枵之言耗,耗亦虚意。枵,许娇切。)颛顼之虚,虚也。(颛顼水德,位在北方。颛,专。顼,旭。)北陆,虚也。(虚星之名凡四。虚,墟。)营室谓之定。(定,正也。作宫室皆以营室中为正。定,多佞切。)n觜之口,营室、东壁也。(营室、东壁,星四方似口,因名云。n,子余切。觜,咨。)降娄,奎、娄也。(奎为沟渎,故名降。降,户江切。)大梁,昴也。西陆,昴也。(昴,西方之宿,别名旄头。)浊谓之毕,(掩兔之毕,或呼为浊,因星形以名。)朱谓之柳。(朱,朱鸟之口。朱,猪究切。)柳,鹑火也。(鹑,鸟名。火属南方。)北极谓之北辰,(北极,天之中,以正四时。)何鼓谓之牵牛,(今荆楚人呼牵牛星为檐鼓。檐者何也。何,胡可切。)明星谓之启明。(太白星也。晨见东方为启明,昏见西方为太白。启,启。)彗星为枪,(亦谓之孛,言其形孛孛似埽彗。,初衔。枪,初庚。)奔星为彳勺约。(流星。彳勺,蒲握切。约音药。)星名。

    [疏]“寿星”至“星名”释曰:此别星名也。案周礼保章氏“以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以观妖祥”郑玄注云:“大界则曰九州。诸国之封域,于星亦有分焉。其书亡矣。堪舆虽有郡国所入度,非古数也。今其存可言者,十二次之分也。星纪,吴越也。玄枵,齐也。n訾,卫也。降娄,鲁也。大梁,赵也。实沈,晋也。鹑首,秦也。鹑火,周也。鹑尾,楚也。寿星,郑也。大火,宋也。析木,燕也。”又汉书律历志:东方:角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方:斗、牛、女、虚、危、室、壁。西方:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。南方:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。宿凡二十八。此经所释次,惟有九宿。惟十七者,以尔雅之作释六所载者,所不载者,则阙焉。“寿星,角、亢也”者,言寿星之次值角、亢之宿也。郭云:“数起角、亢,列宿之长,故曰寿。”天文志云:“东宫苍龙,左角,理;右角,将。大角者,天王帝坐廷。亢主宗庙”是也。“天根,氐也”者,氐,一名天根。郭云:“角亢下系于氐,若木之有根。”国语曰:“天根见而水涸。”是也。“天驷,房也”者,房一名天驷也。郭云:“龙为天马,故房驷星谓之天驷。”天文志曰:“房为天府,曰天驷。”国语曰:“月在天驷。”是也。“大辰,房、心、尾也”者,大辰,房、心、尾之总名也。辰,时也。郭云:“龙星明者,以为时候,故曰大辰。”春秋昭十七年“冬,有星孛于大辰”是也。“大火谓之大辰”者,大火,大辰之次名也。李巡云:“大火,苍龙宿心,以候四时。”郭云:“大火,心也。在中最明,故时候主焉。”左传曰:“心为大火。”是也。“析木谓之津,箕、斗之间,汉津也”者,析木之津,箕、斗之次名也。孙炎曰:“析别水木,以箕斗之间,是天汉之津也。”刘炫谓是。天汉即天河也。天河在箕、斗二星之间,箕在东方木位,斗在北方水位,分析水木以箕星为隔,隔河须津梁以度,故谓此次为析木之津也。不言析水而言析木者,此次自南而尽北,故依此次而名析木也。郭云:“箕,龙尾;斗,南斗,天汉之津梁。”以四方皆有七宿,各成一形。东方成龙形,西方成虎形,皆南首而北尾;南方成鸟形,北方成龟形,皆西首而东尾。箕在苍龙之末,故云龙尾;斗至南方即见,故云南斗。昭八年左传曰:“今在析木之津。”国语曰:“日在析木之津。”皆是也。案经典但有析木之津,无析木谓之津。今定本有“谓”字,因注云:“即汉津也”误矣。“星纪,斗、牵牛也”者,星纪,斗、牛之次也。郭云:“牵牛、斗者,日月五星之所终始,故谓之星纪。”左传曰:“岁在星纪。”是也。“玄枵,虚也”者,玄枵,虚之次名也。郭云:“虚在正北,北方色黑。枵之言毛,毛亦虚意。”然则以其色黑而虚毛,故名其次曰玄枵。案襄二十八年左传云:“春,无冰。梓慎曰:‘今兹宋、郑其饥乎!’岁在星纪而淫于玄枵,以有时,阴不堪阳。蛇乘龙;龙,宋、郑之星也。宋郑必饥。玄枵,虚中也。枵,毛名也。土虚而民毛,不饥何为?”颛顼之虚也。郭云:“颛顼水德,位在北方。”然则以北方三次,以玄枵为中,玄枵次有三宿,又虚在其中,以水位在北,颛顼居之,故谓玄枵虚星,为颛顼之虚也。昭十年左传云:“郑礻卑灶言于子产曰:‘今兹岁在颛顼之虚。’”是也。“北陆,虚也”者,虚星又谓之北陆也。孙炎曰:“陆,中也。北方之宿,虚为中也。”昭四年左传云:“古者日在北陆而藏冰。”杜注云:“陆,道也。”陆之为中为道皆无正训,各以意耳。要以虚为北方中星宿,是日行之道,故谓之北陆。郭云:“虚星之名凡四”者,玄枵也,虚也,颛顼之虚也,北陆也。“营室谓之定室”者,营室一名定。郭云:“定,正也。作宫室皆以营室中为正。”诗风云:“定之方中,作于楚宫。”郑笺云:“定星昏中而正,于是可以营制宫室,故谓之营室。”“n訾之口,营室、东壁也”者,n訾,室、壁之次也。壁居南则在室东。孙炎曰:“n訾之叹则口开方,营室、东壁,四方似口,故因名也。”郭云:“营室、东壁,星四方似口,因名云。”由其营室与东壁相成,故得正四方。襄三十年左传云:“岁在n訾之口。”是也。“降娄,奎、娄也”者,降娄,奎、娄之次名也。孙炎曰:“降,下也。奎为沟渎,故称降也。”郭云“奎为沟渎,故名降”者,汉书天文志云:“奎曰封,为沟渎。”是也。案襄三十年左传曰:“郑公孙挥与礻卑灶晨过伯有氏,其门上生莠。子羽曰:‘其莠犹在乎?’于是岁在降娄,降娄中而旦,礻卑灶指之曰:‘犹可以终岁,岁不及此次也。’已及其亡也,岁在n觜之口,其明年乃及降娄。”是也。“大梁,昴也。西陆,昴也”者,大梁,昴之次名也。昴,西方之宿名也,昴又谓之西陆。昭四年左传云:“古者日在北陆而藏冰,西陆朝觌而出之。”又十一年传云:“岁及大梁,蔡复楚凶。”是昴星之名凡三。郭云“昴,西方之宿,别名旄头”者,天文志云:“昴曰旄头,胡星也。”是矣。“浊谓之毕”者,毕,西方之宿名,一名浊。郭云:“掩兔之毕,或呼为浊,因星形以名。”诗小雅云:“有扌求天毕。”毛传云:“扌求,毕貌。毕所以掩兔也。”特牲馈食礼曰:“宗人执毕。”郑注云:“毕,状如叉盖,为其似毕星取名焉。”然则掩兔、祭器之毕,俱象毕星为之。但掩兔之毕,施网为异尔。“朱谓之柳。柳,鹑火也”者,柳,南方之宿名。南方七宿,共为朱鸟之形,柳为朱鸟之口,故名朱。朱即朱鸟之口也。鹑火,柳之次名也。鹑即朱鸟也。火属南方行也,因名其次为鹑火。襄九年左传曰:“晋侯问于士弱曰:‘吾闻之:宋灾,于是乎知有天道。何故?’对曰:‘古之火正,或食于心,或食于朱,以出内火。是故朱为鹑火,心为大火。’”是也。“北极谓之北辰”者,极,中也;辰,时也。居天之中,人望之在北,因名北极。斗杓所建,以正四时,故云北辰。论语云:“为政以德,譬如北辰。”是也。“何鼓谓之牵牛”者,李巡云:“何鼓、牵牛皆二十八宿名也。”孙炎曰:“何鼓之旗,十二星,在牵牛北也。或名为何鼓,亦名牵牛。”如此文,则牵牛、何鼓一星也。如李巡、孙炎之意,则二星。今不知其同异也。案汉书天文志:“牵牛为牺牲,其北河鼓。河鼓大星,上将;左,左将;右,右将。”亦以牵牛、河鼓为二星。郭云:“今荆楚人呼牵牛星为檐鼓,檐者荷也。”顺经为说,以时验而言也。“明星谓之启明”者,孙炎曰:“明星,大白也。出东方,高三舍,今曰明星。昏出西方,高三舍,今曰太白。”郭云:“太白星也。晨见东方为启明,昏见西方为太白。”然则启明是太白矣。诗小雅云:“东有启明,西有长庚。”长庚不知是何星也。或以星出在东西而异名,或二者别星,未能审也。“彗星为枪”者,彗星一名枪。汉书天文志云:“岁星赢而东南,石氏见彗星,甘氏不出三月乃生彗,本类星,末类彗,长二丈。赢东北,石氏见觉星,甘氏不出三月乃生天,本类星,末锐,长四尺。缩西南,石氏见云,如牛,甘氏不出三月乃生天枪,左右锐,长数丈。缩西北,石氏见枪云,如马,甘氏不出三月乃生天,本类星,末锐,长数丈。石氏、枪、、彗异状,其殃一也。”郭云:“亦谓之孛,言其形孛孛似埽彗。”春秋左氏传:“昭十七年冬,有星孛于大辰,西及汉。申须曰:‘彗,所以除旧布新也。’”公羊传:“孛者何?彗星也。”彗谓帚也,言其状似埽帚,光芒孛孛然。妖变之星,非常所有,故言孛,又言彗也。“奔星为彳勺约”者,奔星即流星也,一名亻勺约。“星名”题上事也。

    春祭曰祠,(祠之言食。)夏祭曰礻勺,(新菜可氵勺。)秋祭曰尝,(尝新。)冬祭曰蒸。(进品物也。)祭天曰燔柴,(既祭,积薪烧之。燔音烦。)祭地曰瘗。(既祭,埋藏之。)祭山曰县,(或或县,置之于山。山海经曰:“县以吉玉。”是也。,居委反。县,玄。)祭川曰浮沈。(投祭水中,或浮或沈。)祭星曰布,(布散祭于地。)祭风曰磔。(今俗当大道中磔狗,云以止风。此其象。磔音责。)是类是礻马,师祭也。(师出征伐,类于上帝,礻马于所征之地。类,类。礻马,骂。)既伯既祷,马祭也。(伯,祭马祖也。将用马力,必先祭其先。),大祭也。(五年一大祭。,大计切。)绎,又祭也。(祭之明日,寻绎复祭。)周曰绎,(春秋经曰:“壬午犹绎。”)商曰肜,(书曰:“高宗肜日。”)夏曰复胙。(未见义所出。胙音祚。)祭名。

    [疏]“春祭”至“祭名”释曰:此别四时及三代诸祭名也。“春祭曰祠,夏祭曰礻勺,秋祭曰尝,冬祭曰蒸”者,此四时之祭名也。郭云:“祠之言食。礻勺,新菜可氵勺。尝,尝新。蒸,进品物也。”此皆周礼也。殷以上则礻勺、、蒸、尝,王制文是也。至周公则去夏之名,以春礻龠当之,更名春曰祠。故志云:“王制记先王之法度。宗庙之祭,春曰礻龠,夏曰,秋曰尝,冬曰蒸。为大祭,于夏,于秋,于冬。周公制礼,乃改夏为礻龠,又为大祭。”祭义注云:“周以为殷祭,更名春曰祠,是祠、礻龠、蒸之名,周公制礼之所改也。”若然,诗小雅云:“礻龠、祠、蒸、尝,于公先王。”此文王之诗,所以已得有制礼所改之名者。然王者因革,与世而迁,事虽制礼大定,要亦所改有渐。易曰:“不如西邻之礻龠祭。”郑注为夏祭之名。则文王时已改言周公者,据制礼大定言之耳。“祭天曰燔柴”者,祭天名燔柴。祭法云:“燔柴于泰坛,祭天也。”郭云:“既祭,积薪烧之。”大宗伯云:“以祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以燎祀司中、司命、<风>师、雨师。”郑云:“之言烟。周人尚臭,烟,气之臭闻者。,积也。诗曰:‘或朴,薪之之。’三祀皆积柴,实牲体焉。或有玉帛燔燎而升烟,所以报阳也。”然则祭天之礼,积柴以实牲体玉帛而燔之,使烟气之臭上达于天,因名“祭天曰燔柴”也。“祭地曰瘗”者,祭地名瘗。祭法云:“瘗埋于泰圻,祭地也。”然则祭神州地于北郊,瘗缯埋牲,因名祭地曰瘗。李巡曰:“祭地,以玉埋地中曰瘗。”孙炎曰:“瘗者翳也。既祭,翳藏地中。”“祭山曰县”者,县,祭山之名也。谓埋藏之。大宗伯云:“以沈祭山林川泽。”郑注云:“祭山林曰埋。”是也。县谓县其牲币于山林中,因名祭山曰县。郭云:“或或县,置之于山。”是也。又云“山海经曰:‘县以吉玉’是也”者,案中山经云:“历儿冢也。其祠祀毛大牢之具,县以吉玉。”彼注云:“县,祭山之名。”是也。“祭川曰浮沈”者,浮沈,祭川之名也。郭云:“投祭水中,或浮或沈。”大宗伯云:“以沈祭山林川泽。”郑注云:“祭川泽曰沈,顺其性之含藏。”是也。“祭星曰布”者,李巡曰:“祭星者以祭布露地,故曰布。”孙炎曰:“既祭,布散于地,似星布列也。”郭云:“布散祭于地。”“祭风曰磔”者,磔谓披磔牲体,象风之散物,因名云。郭云:“今俗当大道中磔狗,云以止风。此其象。”“是类是礻马,师祭也”者“是类是礻马”诗大雅皇矣篇文也;“师祭也”作者所以解诗也,言用师出征之祭名也。郭云“师出征伐,类于上帝,礻马于所征之地”者,王制云:“天子将出征,类乎上帝,礻马于所征之地。”是也。言类乎上帝,则类祭,祭天也。祭天而谓之类者,尚书夏侯欧阳说,以事类祭之,在南方,就南郊祭之。春官肆师注云:“类礼,依郊祀而为之。”是用尚书说为义也。礻马之所祭,其神不明。肆师云:“凡四时之大田猎,祭表貉,则为位。”注云:“貉,师祭也。于立表处为师祭,祭造军法者,祷气势之增倍也。其神盖蚩尢,或曰黄帝。”又甸祝“掌四时之田,表貉之祝号”杜子春云:“貉,兵祭也。田以讲武治兵,故有兵祭。习兵之礼,故貉祭祷气势之十百而多获。”由此二注言之,则礻马祭造兵为军法者,为表以祭之。礻马,周礼作貉,貉又或为貊字,古今之异也。貉之言百,祭祀此神,求获百倍。“既伯既祷,马祭也”者“既伯既祷”诗小雅吉日篇文也;“马祭也”作者所以释诗也。毛传云:“伯,马祖也。重物慎微,将用马力,必先为之祷其祖。祷,祷获也。”郭云“伯,祭马祖也。将用马力,必先祭其先”知伯是祭马祖者,为马而祭,故知马祖谓之伯者,伯,长也。马祖始是长也。郑注周礼云:“马祖,天驷房也。”彼注云:“龙为天马,故房四星谓之天驷。”马,国之大用,王者重之,故夏官校人:“春祭马祖”“夏祭先牧”“秋祭马社”“冬祭马步”注云:“马祖,天驷。”上文云天驷。“先牧,始养马者。”“马社,始乘马者。”“马步,神为灾害马者。”既四时各有所为祭之,马祖祭之在春,其常也,而将用马力,则又用彼礼以祷之。“,大祭也”者,经传之文称非一,其义各殊。论语云“自既灌”及春秋“于太庙”谓宗庙之祭也。丧服小记云“王者其所自出也”及大传云“礼,不王不”谓祭感生之帝于南郊也。祭法云:“周人喾而郊稷。”谓祭昊天于圜丘也。以此比馀处为大祭总得称。宗庙谓之者,,谛也,言使昭穆之次审谛而不乱也。祭天谓之者,亦言使典礼审谛也。郭云“五年一大祭”者,出礼纬文。知非祭天之者,以此文下云:“绎,又祭也。”为宗庙之祭,知此亦宗庙之祭者。“绎,又祭也”者,又,复也;绎,复祭之名也。郭云:“祭之明日,寻绎复祭。”公羊传云:“绎者何?祭之明日也。”梁传云:“绎者,祭之旦日之享宾也。”天子诸侯谓之为绎,少牢馈食大夫之礼也。谓之宾尸,与祭同日。若然,是亦与宾尸事不同矣。而诗颂丝衣序云:“绎宾尸者,绎祭之礼,主为宾事此尸。但天子诸侯礼大,异日为之,别为立名,谓之为绎,言其寻绎昨日。卿大夫礼小,同日为之,不别立名,直指其事谓之宾尸耳。”此序言绎者,是此祭之名,宾尸是其祭之事,故特详其文也。然又祭之名,三代各异。周名绎,商名肜,夏名复胙。郭云:“春秋经曰:壬午犹绎”者,宣八年经文也。又云“书曰:高宗肜日”商书篇也。孙炎云:“肜日,相寻不绝之意也。”“曰复胙”者,郭云:“未见义所出。”以夏之典训无言复胙名者,是未见义所出也。诗传及诗笺亦无此一句,说者云,胙是祭肉也,以祭之旦日,复陈其祭肉以宾尸也。未知然不。“祭名”者,以题上事也。

    春猎为,(搜索取不任者。音搜。)夏猎为苗,(为苗稼除害。)秋猎为,(顺杀气也。,息浅切。)冬猎为狩。(得兽取之无所择。狩,羊又反。)宵田为獠,(管子曰:“獠猎毕弋。”今江东亦呼猎为獠,音辽。或曰即今夜猎载炉照也。)火田为狩。(放火烧草猎,亦为狩。)乃立冢土,戎丑攸行。(冢土,大社。戎丑,大众。)起大事,动大众,必先有事乎社,而后出谓之宜。(有事祭也。周官所谓“宜乎社”)振旅阗阗。(振旅,整众。阗阗,群行声。阗音田。)出为治兵,尚威武也。(幼贱在前,贵勇力。)入为振旅,反尊卑也。(尊老在前,复常仪也。)讲武。

    [疏]“春猎”至“讲武”释曰:此说田猎习武之事也。云“春猎为,夏猎为苗,秋猎为,冬猎为狩”者,此四时田猎之名也。郭云:“,搜索取不任者。苗,为苗稼除害。,顺杀气也。狩,得兽取之无所择。”隐五年左传文与此同。杜注云:“索择取不孕者。苗,为苗除害也。,杀也,以杀为名,顺秋气也。狩,围守也,冬物毕成,获则取之,无所择也。”周礼大司马职:中春,教振旅,遂以田。中夏,教茇舍,遂以苗田。中秋,教治兵,遂以田。中冬,教大阅,遂以狩田。其名亦与此同。郑玄解苗田与此小异。言择取不孕任者,若治苗去不秀实者,孙炎亦然。桓四年公羊传曰:“春曰苗,秋曰,冬曰狩。”三名既与礼异,又复夏时不田。梁传曰:“四时之田,皆为宗庙之事也。春曰田、夏曰苗、秋曰、冬曰狩。”皆与礼异者,良由微言既绝,曲辨妄生。左丘明亲受圣师,尔雅者或云子夏所作,故二者与礼合。汉代古学不行,明帝集诸学士作白虎通义,因梁之文为之,其说曰:“王者诸侯所以田猎何?为苗除害,上以共宗庙,下以简集士众也。春谓之田何?春岁之本,举本名而言之也。夏谓之苗何?择去怀任者也。秋谓之何?索肥者也。冬谓之狩何?守地而取之也。四时之田总名为田何?为田除害也。”案苗非怀任之名,何云“择去怀任”?秋兽尽皆不瘦,何云“索取肥”?虽名通义,义不通也。故先儒皆依周礼、左传、尔雅之文而为之说,其名亦有意焉。虽复春猎,获则取之,不能择取不孕。夏猎所取无多,不能为苗除害。为因时异而变文耳。谓之猎者,蔡邕月令章句云:“猎者,捷取之名也。”“宵田为獠”者,宵,夜也。夜猎名獠。郭云:“管子曰:獠猎毕弋”者,案管子四称篇:“管仲对桓公曰:昔者无道之君,诛其良臣,敖其妇女,獠猎毕弋,暴遇诸父者。”是也。又云:“今江东亦呼猎为獠”者,以时验而言也。“或曰即今夜猎载炉照也”者,亦得为一义,故复引之。“火田为狩”者,郭云:“放火烧草猎,故为狩。”言与冬猎同名,故云亦也。李巡、孙炎皆云:“放火烧草,守其下风。”周礼罗氏“蜡则作罗襦”郑云:“襦,细密之罗。此时蛰者毕矣,可以罗罔围取禽也。今俗放火张罗,其遗教。”礼记王制云:“昆虫未蛰,不以火田。”则是己蛰,得火田也。“乃立冢土,戎丑攸行”者,此诗大雅绵篇文也。郭云:“冢土,大社。戎丑,大众。”郊特牲云:“社所以神地之道也。”礼运云:“命降于社之谓ゾ地。”是社为土之神也。冢诂为大,土为社主,故知“冢土、大社”也。释诂云:“戎,大也。丑,众也。”故云“戎丑,大众”也。“起大事,动大众,必先有事乎社,而后出谓之宜”者,此作者既引诗文于上,然后为此辞以释之也。孙炎曰:“大事,兵也。有事,祭也。宜,求见使也。”此文本解“戎丑攸行”之意,言国家起发军旅之大事,以兴动其大众,必先有祭祀于此社,而后出行,其祭之名谓之为宜。以师行必须宜祭以告社,故言“戎丑攸行”也。成十三年左传曰:“国之大事,在祀与戎。”故兵为大事也。春秋昭十五年:“有事于武宫。”杂记云:“有事于上帝。”皆是祭事,故谓祭为有事。以兵凶战危,虑有负败,祭之以求其福宜,故谓之宜。王制云:“天子将出,宜乎社。”是也。郭云“周官所谓‘宜乎社’”者,春官大祝职云:“出师宜于社,造于祖。”是也。“振旅阗阗”者,此诗小雅采芑篇文也。郑笺云:“至战止将归,又振旅伐鼓阗阗然。振犹止也;旅,众也。”郭云:“振旅,整众。阗阗,群行声也。”“出为治兵,尚威武也。入为振旅,反尊卑也”者,此亦作者释上诗文也。古者春教振旅,秋教治兵,以戎是大事,又三年一教。隐五年左传曰:“三年而治兵,入而振旅。”是也。征伐之时,出军至对陈,用治兵礼;战止至还归,用振旅法。名异而礼同也。以此出当用之,故以治兵事为名;入则休息,故以整众为名。其治兵振旅之名,周礼、左传、梁与此皆同,惟公羊以治兵为祠兵。其礼:治兵则幼贱在前,振旅则尊老在前。郭云:“幼贱在前,贵勇力也。尊老在前,复常仪也。”“讲武”者,题上事也,言皆所以讲习武事也。

    素锦绸杠,(以白地锦韬旗之竿。杠为江。)帛纟参,(,帛绛也。纟参,旒所著。音勋。纟参音衫。)素升龙于纟参,(画白龙于纟参,令上向。)练旒九,(练,绛练也。)饰以组,(用綦组饰旒之边。)维以缕。(用朱缕维连持之,不欲令曳地。周礼曰:“六人维王之大常。”是也。)缁广充幅长寻曰,(帛全幅长八尺。广,上旷,长,直亮。)继曰旆,(帛续末,为燕尾者。义见诗。音兆。)注旄首曰旌,(载旄于竿头,如今之幢,亦有旒。)有铃曰,(县铃于竿头,画蛟龙于旒。)错革鸟曰,(此谓合剥鸟皮毛置之竿头。即礼记云载鸿及鸣鸢。,馀。)因章曰旃。(以帛练为旒,因其文章,不复画之。周礼云:“通帛为旃。”)旌。

    [疏]“素锦”至“旌”释曰:此别旌之异名也。“素锦绸杠”者,自此至“维以缕”说之制也。绸,韬也,杠,竿也。先以白地锦韬之竿,礼记所谓绸练设夏也,则以帛著于素锦名纟参,纟参即众旒所著者。升,上也。又画白龙于纟参,令上向。又练绛帛为旒九以著于纟参。饰旒之边,用綦组;维持其旒,使不曳地,以朱缕。诗风云:“素丝纰之。”郑笺云:“素丝者,以为缕以缝纰旌旗之旒纟参,或以维持之是也。”郭云:“周礼曰:六人维王之大常”者,夏官节服氏职文。后郑注云:“维之以缕,王旌十二旒,两两以缕缀连,旁三人持之。礼:天子旌曳地。郑司农云:维持之。”是也。广雅云:“天子杠高九仞,诸侯七仞,大夫五仞。天子十二ヵ,至地;诸侯九ヵ,至轸;卿大夫七ヵ,至轵;士三ヵ,至肩。”“辎广充幅长寻曰”者,缁,黑色也,以黑色之帛,广全幅,长八尺,属于杠,名。又以帛继续末为燕尾者,名旆。郭云“义见诗”者,小雅六月云:“白旆央央。”是也。“注旄首曰旌”者,李巡曰:“旄牛尾著竿首。”孙炎曰:“析五采羽注旄上也,其下亦有旒纟参。”郭云:“载旄于竿头,如今之幢,亦有旒。”如是则竿之首有毛有羽也。故周礼序官“夏采”注云:“夏采,夏翟羽色。禹贡徐州贡夏翟之羽,有虞氏以为绥。后世或无,故染鸟羽象而用之,谓之夏采。”其职注云:“绥以毛牛尾为之,绥于幢上,所谓注旄于竿首者也。”“有铃曰”者,郭云:“县铃于竿头,画交龙于旒。”司常云:“交龙为。”又曰:“诸侯建。”然则者画二龙于上,一升一降相交。又县铃于竿,是诸侯之所建也。诗小雅云:“央央。”是也。“错革鸟曰”者,孙炎云:“错,置也。革,急也。画急疾之鸟于纟参也。”郑志答张逸亦云:“画急疾之鸟隼。”以司常云:“鸟隼为。”诗小雅云:“织文鸟章”也。郭云“此谓合剥鸟皮毛置之竿头”者,意与孙、郑少异。云“即礼记云载鸿及鸣鸢”者,案曲礼云:“前有水,则载青旌。前有尘埃,则载鸣鸢。前有车骑,则载飞鸿。前有士师,则载虎皮。前有{手}兽,则载貔貅。”郑注云:“载谓举于旌首,以警众也。礼:君行师从,卿行旅从。前驱举此,则士众知,所有所举,各以其类象。青,青雀水鸟。鸢鸣则将风。鸿取飞有行列也。士师谓兵众,虎取其有威勇也。貔貅亦{手}兽也。”“因章曰旃”者,孙炎曰:“因其缯色以为旗章,不画之。”是也。司常云:“通帛为旃。”郑注云:“通帛谓大赤,从周正色,而饰。”郭云“以帛练为旒,因其文章,不复画之。周礼云:通帛为旃”者,以因其文章,与周礼通用绛帛,随义立名,其实一也,故引为证。“旌”者,九旗之名虽异,旌为之总称,故以此题之。案祭名、讲武、旌,俱非天类,而亦在此者,以皆王者大事。又祭名则天曰燔柴,讲武则类于上帝,旌则日月为常。他篇不可摄,故系之释天也。

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