，然后点击“添加到主屏幕”卷六释天第八 (2/2)
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专气为霰，阴之专气为雹。盛阳之气在雨水则温暖，为阴气薄而胁之，不相入，则搏为雹也。盛阴之气在雨水则凝滞而为雪，阳气薄而胁之，不相入，则消散而下，因水而为霰。”是霰由阳气所薄而为之。故郑言遇温气而搏也。{见}与霰音义同。“暴雨谓之氵东”者，暴雨谓骤雨也，一名氵东。郭云：“今江东人呼夏月暴雨为氵东雨。离骚云：‘令飘风兮先驱，使氵东雨兮洒尘。’是也”者，此离骚九歌大司命文。案彼云：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使氵东雨兮洒尘。”是也。“小雨谓之”者，小雨一名。小雅信南山云：“益之以。”是也。李巡云：“冰雪俱下。”案此文上有暴雨，下云久雨，于中间无雪事，而云冰雪俱下，妄矣。“久雨谓之淫”者，淫，过也。久雨过多，害于五稼，故谓之淫。月令：“季春行秋令，则天多沈阴，淫雨早降。”谓久雨也。注云“左传曰：天作淫雨”者，庄十一年传文也。“淫谓之霖”者，淫雨又名霖也。郭云“雨自三日已上为霖”者，隐九年左传文也。“济谓之霁”者，济，止也，雨止名霁。郭云：“今南阳人呼雨止为霁。”书云：“曰霁。”云“风雨”者，题上事也。
寿星，角、亢也。（数起角、亢，列宿之长，故曰寿。亢音刚。）天根，氐也。（角亢下系于氐，若木之有根。氐音低。）天驷，房也。（龙为天马，故房四星谓之天驷。）大辰，房、心、尾也，（龙星明者，以为时候，故曰大辰。）大火谓之大辰。（大火，星也，在中最明，故时候主焉。）析木谓之津，（即汉津也。析，昔。）箕、斗之间，汉津也。（箕，龙尾。斗，南斗，天汉之津梁。）星纪，斗、牵牛也。（牵牛、斗者，日月五星之所终始，故谓之星纪。）玄枵，虚也。（虚在正北，北方色黑。枵之言耗，耗亦虚意。枵，许娇切。）颛顼之虚，虚也。（颛顼水德，位在北方。颛，专。顼，旭。）北陆，虚也。（虚星之名凡四。虚，墟。）营室谓之定。（定，正也。作宫室皆以营室中为正。定，多佞切。）n觜之口，营室、东壁也。（营室、东壁，星四方似口，因名云。n，子余切。觜，咨。）降娄，奎、娄也。（奎为沟渎，故名降。降，户江切。）大梁，昴也。西陆，昴也。（昴，西方之宿，别名旄头。）浊谓之毕，（掩兔之毕，或呼为浊，因星形以名。）朱谓之柳。（朱，朱鸟之口。朱，猪究切。）柳，鹑火也。（鹑，鸟名。火属南方。）北极谓之北辰，（北极，天之中，以正四时。）何鼓谓之牵牛，（今荆楚人呼牵牛星为檐鼓。檐者何也。何，胡可切。）明星谓之启明。（太白星也。晨见东方为启明，昏见西方为太白。启，启。）彗星为枪，（亦谓之孛，言其形孛孛似埽彗。，初衔。枪，初庚。）奔星为彳勺约。（流星。彳勺，蒲握切。约音药。）星名。
[疏]“寿星”至“星名”释曰：此别星名也。案周礼保章氏“以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥”郑玄注云：“大界则曰九州。诸国之封域，于星亦有分焉。其书亡矣。堪舆虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也。玄枵，齐也。n訾，卫也。降娄，鲁也。大梁，赵也。实沈，晋也。鹑首，秦也。鹑火，周也。鹑尾，楚也。寿星，郑也。大火，宋也。析木，燕也。”又汉书律历志：东方：角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方：斗、牛、女、虚、危、室、壁。西方：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。南方：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。宿凡二十八。此经所释次，惟有九宿。惟十七者，以尔雅之作释六所载者，所不载者，则阙焉。“寿星，角、亢也”者，言寿星之次值角、亢之宿也。郭云：“数起角、亢，列宿之长，故曰寿。”天文志云：“东宫苍龙，左角，理；右角，将。大角者，天王帝坐廷。亢主宗庙”是也。“天根，氐也”者，氐，一名天根。郭云：“角亢下系于氐，若木之有根。”国语曰：“天根见而水涸。”是也。“天驷，房也”者，房一名天驷也。郭云：“龙为天马，故房驷星谓之天驷。”天文志曰：“房为天府，曰天驷。”国语曰：“月在天驷。”是也。“大辰，房、心、尾也”者，大辰，房、心、尾之总名也。辰，时也。郭云：“龙星明者，以为时候，故曰大辰。”春秋昭十七年“冬，有星孛于大辰”是也。“大火谓之大辰”者，大火，大辰之次名也。李巡云：“大火，苍龙宿心，以候四时。”郭云：“大火，心也。在中最明，故时候主焉。”左传曰：“心为大火。”是也。“析木谓之津，箕、斗之间，汉津也”者，析木之津，箕、斗之次名也。孙炎曰：“析别水木，以箕斗之间，是天汉之津也。”刘炫谓是。天汉即天河也。天河在箕、斗二星之间，箕在东方木位，斗在北方水位，分析水木以箕星为隔，隔河须津梁以度，故谓此次为析木之津也。不言析水而言析木者，此次自南而尽北，故依此次而名析木也。郭云：“箕，龙尾；斗，南斗，天汉之津梁。”以四方皆有七宿，各成一形。东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾。箕在苍龙之末，故云龙尾；斗至南方即见，故云南斗。昭八年左传曰：“今在析木之津。”国语曰：“日在析木之津。”皆是也。案经典但有析木之津，无析木谓之津。今定本有“谓”字，因注云：“即汉津也”误矣。“星纪，斗、牵牛也”者，星纪，斗、牛之次也。郭云：“牵牛、斗者，日月五星之所终始，故谓之星纪。”左传曰：“岁在星纪。”是也。“玄枵，虚也”者，玄枵，虚之次名也。郭云：“虚在正北，北方色黑。枵之言毛，毛亦虚意。”然则以其色黑而虚毛，故名其次曰玄枵。案襄二十八年左传云：“春，无冰。梓慎曰：‘今兹宋、郑其饥乎！’岁在星纪而淫于玄枵，以有时，阴不堪阳。蛇乘龙；龙，宋、郑之星也。宋郑必饥。玄枵，虚中也。枵，毛名也。土虚而民毛，不饥何为？”颛顼之虚也。郭云：“颛顼水德，位在北方。”然则以北方三次，以玄枵为中，玄枵次有三宿，又虚在其中，以水位在北，颛顼居之，故谓玄枵虚星，为颛顼之虚也。昭十年左传云：“郑礻卑灶言于子产曰：‘今兹岁在颛顼之虚。’”是也。“北陆，虚也”者，虚星又谓之北陆也。孙炎曰：“陆，中也。北方之宿，虚为中也。”昭四年左传云：“古者日在北陆而藏冰。”杜注云：“陆，道也。”陆之为中为道皆无正训，各以意耳。要以虚为北方中星宿，是日行之道，故谓之北陆。郭云：“虚星之名凡四”者，玄枵也，虚也，颛顼之虚也，北陆也。“营室谓之定室”者，营室一名定。郭云：“定，正也。作宫室皆以营室中为正。”诗风云：“定之方中，作于楚宫。”郑笺云：“定星昏中而正，于是可以营制宫室，故谓之营室。”“n訾之口，营室、东壁也”者，n訾，室、壁之次也。壁居南则在室东。孙炎曰：“n訾之叹则口开方，营室、东壁，四方似口，故因名也。”郭云：“营室、东壁，星四方似口，因名云。”由其营室与东壁相成，故得正四方。襄三十年左传云：“岁在n訾之口。”是也。“降娄，奎、娄也”者，降娄，奎、娄之次名也。孙炎曰：“降，下也。奎为沟渎，故称降也。”郭云“奎为沟渎，故名降”者，汉书天文志云：“奎曰封，为沟渎。”是也。案襄三十年左传曰：“郑公孙挥与礻卑灶晨过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：‘其莠犹在乎？’于是岁在降娄，降娄中而旦，礻卑灶指之曰：‘犹可以终岁，岁不及此次也。’已及其亡也，岁在n觜之口，其明年乃及降娄。”是也。“大梁，昴也。西陆，昴也”者，大梁，昴之次名也。昴，西方之宿名也，昴又谓之西陆。昭四年左传云：“古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。”又十一年传云：“岁及大梁，蔡复楚凶。”是昴星之名凡三。郭云“昴，西方之宿，别名旄头”者，天文志云：“昴曰旄头，胡星也。”是矣。“浊谓之毕”者，毕，西方之宿名，一名浊。郭云：“掩兔之毕，或呼为浊，因星形以名。”诗小雅云：“有扌求天毕。”毛传云：“扌求，毕貌。毕所以掩兔也。”特牲馈食礼曰：“宗人执毕。”郑注云：“毕，状如叉盖，为其似毕星取名焉。”然则掩兔、祭器之毕，俱象毕星为之。但掩兔之毕，施网为异尔。“朱谓之柳。柳，鹑火也”者，柳，南方之宿名。南方七宿，共为朱鸟之形，柳为朱鸟之口，故名朱。朱即朱鸟之口也。鹑火，柳之次名也。鹑即朱鸟也。火属南方行也，因名其次为鹑火。襄九年左传曰：“晋侯问于士弱曰：‘吾闻之：宋灾，于是乎知有天道。何故？’对曰：‘古之火正，或食于心，或食于朱，以出内火。是故朱为鹑火，心为大火。’”是也。“北极谓之北辰”者，极，中也；辰，时也。居天之中，人望之在北，因名北极。斗杓所建，以正四时，故云北辰。论语云：“为政以德，譬如北辰。”是也。“何鼓谓之牵牛”者，李巡云：“何鼓、牵牛皆二十八宿名也。”孙炎曰：“何鼓之旗，十二星，在牵牛北也。或名为何鼓，亦名牵牛。”如此文，则牵牛、何鼓一星也。如李巡、孙炎之意，则二星。今不知其同异也。案汉书天文志：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星，上将；左，左将；右，右将。”亦以牵牛、河鼓为二星。郭云：“今荆楚人呼牵牛星为檐鼓，檐者荷也。”顺经为说，以时验而言也。“明星谓之启明”者，孙炎曰：“明星，大白也。出东方，高三舍，今曰明星。昏出西方，高三舍，今曰太白。”郭云：“太白星也。晨见东方为启明，昏见西方为太白。”然则启明是太白矣。诗小雅云：“东有启明，西有长庚。”长庚不知是何星也。或以星出在东西而异名，或二者别星，未能审也。“彗星为枪”者，彗星一名枪。汉书天文志云：“岁星赢而东南，石氏见彗星，甘氏不出三月乃生彗，本类星，末类彗，长二丈。赢东北，石氏见觉星，甘氏不出三月乃生天，本类星，末锐，长四尺。缩西南，石氏见云，如牛，甘氏不出三月乃生天枪，左右锐，长数丈。缩西北，石氏见枪云，如马，甘氏不出三月乃生天，本类星，末锐，长数丈。石氏、枪、、彗异状，其殃一也。”郭云：“亦谓之孛，言其形孛孛似埽彗。”春秋左氏传：“昭十七年冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：‘彗，所以除旧布新也。’”公羊传：“孛者何？彗星也。”彗谓帚也，言其状似埽帚，光芒孛孛然。妖变之星，非常所有，故言孛，又言彗也。“奔星为彳勺约”者，奔星即流星也，一名亻勺约。“星名”题上事也。
春祭曰祠，（祠之言食。）夏祭曰礻勺，（新菜可氵勺。）秋祭曰尝，（尝新。）冬祭曰蒸。（进品物也。）祭天曰燔柴，（既祭，积薪烧之。燔音烦。）祭地曰瘗。（既祭，埋藏之。）祭山曰县，（或或县，置之于山。山海经曰：“县以吉玉。”是也。，居委反。县，玄。）祭川曰浮沈。（投祭水中，或浮或沈。）祭星曰布，（布散祭于地。）祭风曰磔。（今俗当大道中磔狗，云以止风。此其象。磔音责。）是类是礻马，师祭也。（师出征伐，类于上帝，礻马于所征之地。类，类。礻马，骂。）既伯既祷，马祭也。（伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先。），大祭也。（五年一大祭。，大计切。）绎，又祭也。（祭之明日，寻绎复祭。）周曰绎，（春秋经曰：“壬午犹绎。”）商曰肜，（书曰：“高宗肜日。”）夏曰复胙。（未见义所出。胙音祚。）祭名。
[疏]“春祭”至“祭名”释曰：此别四时及三代诸祭名也。“春祭曰祠，夏祭曰礻勺，秋祭曰尝，冬祭曰蒸”者，此四时之祭名也。郭云：“祠之言食。礻勺，新菜可氵勺。尝，尝新。蒸，进品物也。”此皆周礼也。殷以上则礻勺、、蒸、尝，王制文是也。至周公则去夏之名，以春礻龠当之，更名春曰祠。故志云：“王制记先王之法度。宗庙之祭，春曰礻龠，夏曰，秋曰尝，冬曰蒸。为大祭，于夏，于秋，于冬。周公制礼，乃改夏为礻龠，又为大祭。”祭义注云：“周以为殷祭，更名春曰祠，是祠、礻龠、蒸之名，周公制礼之所改也。”若然，诗小雅云：“礻龠、祠、蒸、尝，于公先王。”此文王之诗，所以已得有制礼所改之名者。然王者因革，与世而迁，事虽制礼大定，要亦所改有渐。易曰：“不如西邻之礻龠祭。”郑注为夏祭之名。则文王时已改言周公者，据制礼大定言之耳。“祭天曰燔柴”者，祭天名燔柴。祭法云：“燔柴于泰坛，祭天也。”郭云：“既祭，积薪烧之。”大宗伯云：“以祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以燎祀司中、司命、<风>师、雨师。”郑云：“之言烟。周人尚臭，烟，气之臭闻者。，积也。诗曰：‘或朴，薪之之。’三祀皆积柴，实牲体焉。或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也。”然则祭天之礼，积柴以实牲体玉帛而燔之，使烟气之臭上达于天，因名“祭天曰燔柴”也。“祭地曰瘗”者，祭地名瘗。祭法云：“瘗埋于泰圻，祭地也。”然则祭神州地于北郊，瘗缯埋牲，因名祭地曰瘗。李巡曰：“祭地，以玉埋地中曰瘗。”孙炎曰：“瘗者翳也。既祭，翳藏地中。”“祭山曰县”者，县，祭山之名也。谓埋藏之。大宗伯云：“以沈祭山林川泽。”郑注云：“祭山林曰埋。”是也。县谓县其牲币于山林中，因名祭山曰县。郭云：“或或县，置之于山。”是也。又云“山海经曰：‘县以吉玉’是也”者，案中山经云：“历儿冢也。其祠祀毛大牢之具，县以吉玉。”彼注云：“县，祭山之名。”是也。“祭川曰浮沈”者，浮沈，祭川之名也。郭云：“投祭水中，或浮或沈。”大宗伯云：“以沈祭山林川泽。”郑注云：“祭川泽曰沈，顺其性之含藏。”是也。“祭星曰布”者，李巡曰：“祭星者以祭布露地，故曰布。”孙炎曰：“既祭，布散于地，似星布列也。”郭云：“布散祭于地。”“祭风曰磔”者，磔谓披磔牲体，象风之散物，因名云。郭云：“今俗当大道中磔狗，云以止风。此其象。”“是类是礻马，师祭也”者“是类是礻马”诗大雅皇矣篇文也；“师祭也”作者所以解诗也，言用师出征之祭名也。郭云“师出征伐，类于上帝，礻马于所征之地”者，王制云：“天子将出征，类乎上帝，礻马于所征之地。”是也。言类乎上帝，则类祭，祭天也。祭天而谓之类者，尚书夏侯欧阳说，以事类祭之，在南方，就南郊祭之。春官肆师注云：“类礼，依郊祀而为之。”是用尚书说为义也。礻马之所祭，其神不明。肆师云：“凡四时之大田猎，祭表貉，则为位。”注云：“貉，师祭也。于立表处为师祭，祭造军法者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尢，或曰黄帝。”又甸祝“掌四时之田，表貉之祝号”杜子春云：“貉，兵祭也。田以讲武治兵，故有兵祭。习兵之礼，故貉祭祷气势之十百而多获。”由此二注言之，则礻马祭造兵为军法者，为表以祭之。礻马，周礼作貉，貉又或为貊字，古今之异也。貉之言百，祭祀此神，求获百倍。“既伯既祷，马祭也”者“既伯既祷”诗小雅吉日篇文也；“马祭也”作者所以释诗也。毛传云：“伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。”郭云“伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先”知伯是祭马祖者，为马而祭，故知马祖谓之伯者，伯，长也。马祖始是长也。郑注周礼云：“马祖，天驷房也。”彼注云：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”马，国之大用，王者重之，故夏官校人：“春祭马祖”“夏祭先牧”“秋祭马社”“冬祭马步”注云：“马祖，天驷。”上文云天驷。“先牧，始养马者。”“马社，始乘马者。”“马步，神为灾害马者。”既四时各有所为祭之，马祖祭之在春，其常也，而将用马力，则又用彼礼以祷之。“，大祭也”者，经传之文称非一，其义各殊。论语云“自既灌”及春秋“于太庙”谓宗庙之祭也。丧服小记云“王者其所自出也”及大传云“礼，不王不”谓祭感生之帝于南郊也。祭法云：“周人喾而郊稷。”谓祭昊天于圜丘也。以此比馀处为大祭总得称。宗庙谓之者，，谛也，言使昭穆之次审谛而不乱也。祭天谓之者，亦言使典礼审谛也。郭云“五年一大祭”者，出礼纬文。知非祭天之者，以此文下云：“绎，又祭也。”为宗庙之祭，知此亦宗庙之祭者。“绎，又祭也”者，又，复也；绎，复祭之名也。郭云：“祭之明日，寻绎复祭。”公羊传云：“绎者何？祭之明日也。”梁传云：“绎者，祭之旦日之享宾也。”天子诸侯谓之为绎，少牢馈食大夫之礼也。谓之宾尸，与祭同日。若然，是亦与宾尸事不同矣。而诗颂丝衣序云：“绎宾尸者，绎祭之礼，主为宾事此尸。但天子诸侯礼大，异日为之，别为立名，谓之为绎，言其寻绎昨日。卿大夫礼小，同日为之，不别立名，直指其事谓之宾尸耳。”此序言绎者，是此祭之名，宾尸是其祭之事，故特详其文也。然又祭之名，三代各异。周名绎，商名肜，夏名复胙。郭云：“春秋经曰：壬午犹绎”者，宣八年经文也。又云“书曰：高宗肜日”商书篇也。孙炎云：“肜日，相寻不绝之意也。”“曰复胙”者，郭云：“未见义所出。”以夏之典训无言复胙名者，是未见义所出也。诗传及诗笺亦无此一句，说者云，胙是祭肉也，以祭之旦日，复陈其祭肉以宾尸也。未知然不。“祭名”者，以题上事也。
春猎为，（搜索取不任者。音搜。）夏猎为苗，（为苗稼除害。）秋猎为，（顺杀气也。，息浅切。）冬猎为狩。（得兽取之无所择。狩，羊又反。）宵田为獠，（管子曰：“獠猎毕弋。”今江东亦呼猎为獠，音辽。或曰即今夜猎载炉照也。）火田为狩。（放火烧草猎，亦为狩。）乃立冢土，戎丑攸行。（冢土，大社。戎丑，大众。）起大事，动大众，必先有事乎社，而后出谓之宜。（有事祭也。周官所谓“宜乎社”）振旅阗阗。（振旅，整众。阗阗，群行声。阗音田。）出为治兵，尚威武也。（幼贱在前，贵勇力。）入为振旅，反尊卑也。（尊老在前，复常仪也。）讲武。
[疏]“春猎”至“讲武”释曰：此说田猎习武之事也。云“春猎为，夏猎为苗，秋猎为，冬猎为狩”者，此四时田猎之名也。郭云：“，搜索取不任者。苗，为苗稼除害。，顺杀气也。狩，得兽取之无所择。”隐五年左传文与此同。杜注云：“索择取不孕者。苗，为苗除害也。，杀也，以杀为名，顺秋气也。狩，围守也，冬物毕成，获则取之，无所择也。”周礼大司马职：中春，教振旅，遂以田。中夏，教茇舍，遂以苗田。中秋，教治兵，遂以田。中冬，教大阅，遂以狩田。其名亦与此同。郑玄解苗田与此小异。言择取不孕任者，若治苗去不秀实者，孙炎亦然。桓四年公羊传曰：“春曰苗，秋曰，冬曰狩。”三名既与礼异，又复夏时不田。梁传曰：“四时之田，皆为宗庙之事也。春曰田、夏曰苗、秋曰、冬曰狩。”皆与礼异者，良由微言既绝，曲辨妄生。左丘明亲受圣师，尔雅者或云子夏所作，故二者与礼合。汉代古学不行，明帝集诸学士作白虎通义，因梁之文为之，其说曰：“王者诸侯所以田猎何？为苗除害，上以共宗庙，下以简集士众也。春谓之田何？春岁之本，举本名而言之也。夏谓之苗何？择去怀任者也。秋谓之何？索肥者也。冬谓之狩何？守地而取之也。四时之田总名为田何？为田除害也。”案苗非怀任之名，何云“择去怀任”？秋兽尽皆不瘦，何云“索取肥”？虽名通义，义不通也。故先儒皆依周礼、左传、尔雅之文而为之说，其名亦有意焉。虽复春猎，获则取之，不能择取不孕。夏猎所取无多，不能为苗除害。为因时异而变文耳。谓之猎者，蔡邕月令章句云：“猎者，捷取之名也。”“宵田为獠”者，宵，夜也。夜猎名獠。郭云：“管子曰：獠猎毕弋”者，案管子四称篇：“管仲对桓公曰：昔者无道之君，诛其良臣，敖其妇女，獠猎毕弋，暴遇诸父者。”是也。又云：“今江东亦呼猎为獠”者，以时验而言也。“或曰即今夜猎载炉照也”者，亦得为一义，故复引之。“火田为狩”者，郭云：“放火烧草猎，故为狩。”言与冬猎同名，故云亦也。李巡、孙炎皆云：“放火烧草，守其下风。”周礼罗氏“蜡则作罗襦”郑云：“襦，细密之罗。此时蛰者毕矣，可以罗罔围取禽也。今俗放火张罗，其遗教。”礼记王制云：“昆虫未蛰，不以火田。”则是己蛰，得火田也。“乃立冢土，戎丑攸行”者，此诗大雅绵篇文也。郭云：“冢土，大社。戎丑，大众。”郊特牲云：“社所以神地之道也。”礼运云：“命降于社之谓ゾ地。”是社为土之神也。冢诂为大，土为社主，故知“冢土、大社”也。释诂云：“戎，大也。丑，众也。”故云“戎丑，大众”也。“起大事，动大众，必先有事乎社，而后出谓之宜”者，此作者既引诗文于上，然后为此辞以释之也。孙炎曰：“大事，兵也。有事，祭也。宜，求见使也。”此文本解“戎丑攸行”之意，言国家起发军旅之大事，以兴动其大众，必先有祭祀于此社，而后出行，其祭之名谓之为宜。以师行必须宜祭以告社，故言“戎丑攸行”也。成十三年左传曰：“国之大事，在祀与戎。”故兵为大事也。春秋昭十五年：“有事于武宫。”杂记云：“有事于上帝。”皆是祭事，故谓祭为有事。以兵凶战危，虑有负败，祭之以求其福宜，故谓之宜。王制云：“天子将出，宜乎社。”是也。郭云“周官所谓‘宜乎社’”者，春官大祝职云：“出师宜于社，造于祖。”是也。“振旅阗阗”者，此诗小雅采芑篇文也。郑笺云：“至战止将归，又振旅伐鼓阗阗然。振犹止也；旅，众也。”郭云：“振旅，整众。阗阗，群行声也。”“出为治兵，尚威武也。入为振旅，反尊卑也”者，此亦作者释上诗文也。古者春教振旅，秋教治兵，以戎是大事，又三年一教。隐五年左传曰：“三年而治兵，入而振旅。”是也。征伐之时，出军至对陈，用治兵礼；战止至还归，用振旅法。名异而礼同也。以此出当用之，故以治兵事为名；入则休息，故以整众为名。其治兵振旅之名，周礼、左传、梁与此皆同，惟公羊以治兵为祠兵。其礼：治兵则幼贱在前，振旅则尊老在前。郭云：“幼贱在前，贵勇力也。尊老在前，复常仪也。”“讲武”者，题上事也，言皆所以讲习武事也。
素锦绸杠，（以白地锦韬旗之竿。杠为江。）帛纟参，（，帛绛也。纟参，旒所著。音勋。纟参音衫。）素升龙于纟参，（画白龙于纟参，令上向。）练旒九，（练，绛练也。）饰以组，（用綦组饰旒之边。）维以缕。（用朱缕维连持之，不欲令曳地。周礼曰：“六人维王之大常。”是也。）缁广充幅长寻曰，（帛全幅长八尺。广，上旷，长，直亮。）继曰旆，（帛续末，为燕尾者。义见诗。音兆。）注旄首曰旌，（载旄于竿头，如今之幢，亦有旒。）有铃曰，（县铃于竿头，画蛟龙于旒。）错革鸟曰，（此谓合剥鸟皮毛置之竿头。即礼记云载鸿及鸣鸢。，馀。）因章曰旃。（以帛练为旒，因其文章，不复画之。周礼云：“通帛为旃。”）旌。
[疏]“素锦”至“旌”释曰：此别旌之异名也。“素锦绸杠”者，自此至“维以缕”说之制也。绸，韬也，杠，竿也。先以白地锦韬之竿，礼记所谓绸练设夏也，则以帛著于素锦名纟参，纟参即众旒所著者。升，上也。又画白龙于纟参，令上向。又练绛帛为旒九以著于纟参。饰旒之边，用綦组；维持其旒，使不曳地，以朱缕。诗风云：“素丝纰之。”郑笺云：“素丝者，以为缕以缝纰旌旗之旒纟参，或以维持之是也。”郭云：“周礼曰：六人维王之大常”者，夏官节服氏职文。后郑注云：“维之以缕，王旌十二旒，两两以缕缀连，旁三人持之。礼：天子旌曳地。郑司农云：维持之。”是也。广雅云：“天子杠高九仞，诸侯七仞，大夫五仞。天子十二ヵ，至地；诸侯九ヵ，至轸；卿大夫七ヵ，至轵；士三ヵ，至肩。”“辎广充幅长寻曰”者，缁，黑色也，以黑色之帛，广全幅，长八尺，属于杠，名。又以帛继续末为燕尾者，名旆。郭云“义见诗”者，小雅六月云：“白旆央央。”是也。“注旄首曰旌”者，李巡曰：“旄牛尾著竿首。”孙炎曰：“析五采羽注旄上也，其下亦有旒纟参。”郭云：“载旄于竿头，如今之幢，亦有旒。”如是则竿之首有毛有羽也。故周礼序官“夏采”注云：“夏采，夏翟羽色。禹贡徐州贡夏翟之羽，有虞氏以为绥。后世或无，故染鸟羽象而用之，谓之夏采。”其职注云：“绥以毛牛尾为之，绥于幢上，所谓注旄于竿首者也。”“有铃曰”者，郭云：“县铃于竿头，画交龙于旒。”司常云：“交龙为。”又曰：“诸侯建。”然则者画二龙于上，一升一降相交。又县铃于竿，是诸侯之所建也。诗小雅云：“央央。”是也。“错革鸟曰”者，孙炎云：“错，置也。革，急也。画急疾之鸟于纟参也。”郑志答张逸亦云：“画急疾之鸟隼。”以司常云：“鸟隼为。”诗小雅云：“织文鸟章”也。郭云“此谓合剥鸟皮毛置之竿头”者，意与孙、郑少异。云“即礼记云载鸿及鸣鸢”者，案曲礼云：“前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有{手}兽，则载貔貅。”郑注云：“载谓举于旌首，以警众也。礼：君行师从，卿行旅从。前驱举此，则士众知，所有所举，各以其类象。青，青雀水鸟。鸢鸣则将风。鸿取飞有行列也。士师谓兵众，虎取其有威勇也。貔貅亦{手}兽也。”“因章曰旃”者，孙炎曰：“因其缯色以为旗章，不画之。”是也。司常云：“通帛为旃。”郑注云：“通帛谓大赤，从周正色，而饰。”郭云“以帛练为旒，因其文章，不复画之。周礼云：通帛为旃”者，以因其文章，与周礼通用绛帛，随义立名，其实一也，故引为证。“旌”者，九旗之名虽异，旌为之总称，故以此题之。案祭名、讲武、旌，俱非天类，而亦在此者，以皆王者大事。又祭名则天曰燔柴，讲武则类于上帝，旌则日月为常。他篇不可摄，故系之释天也。
专气为霰，阴之专气为雹。盛阳之气在雨水则温暖，为阴气薄而胁之，不相入，则搏为雹也。盛阴之气在雨水则凝滞而为雪，阳气薄而胁之，不相入，则消散而下，因水而为霰。”是霰由阳气所薄而为之。故郑言遇温气而搏也。{见}与霰音义同。“暴雨谓之氵东”者，暴雨谓骤雨也，一名氵东。郭云：“今江东人呼夏月暴雨为氵东雨。离骚云：‘令飘风兮先驱，使氵东雨兮洒尘。’是也”者，此离骚九歌大司命文。案彼云：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使氵东雨兮洒尘。”是也。“小雨谓之”者，小雨一名。小雅信南山云：“益之以。”是也。李巡云：“冰雪俱下。”案此文上有暴雨，下云久雨，于中间无雪事，而云冰雪俱下，妄矣。“久雨谓之淫”者，淫，过也。久雨过多，害于五稼，故谓之淫。月令：“季春行秋令，则天多沈阴，淫雨早降。”谓久雨也。注云“左传曰：天作淫雨”者，庄十一年传文也。“淫谓之霖”者，淫雨又名霖也。郭云“雨自三日已上为霖”者，隐九年左传文也。“济谓之霁”者，济，止也，雨止名霁。郭云：“今南阳人呼雨止为霁。”书云：“曰霁。”云“风雨”者，题上事也。
寿星，角、亢也。（数起角、亢，列宿之长，故曰寿。亢音刚。）天根，氐也。（角亢下系于氐，若木之有根。氐音低。）天驷，房也。（龙为天马，故房四星谓之天驷。）大辰，房、心、尾也，（龙星明者，以为时候，故曰大辰。）大火谓之大辰。（大火，星也，在中最明，故时候主焉。）析木谓之津，（即汉津也。析，昔。）箕、斗之间，汉津也。（箕，龙尾。斗，南斗，天汉之津梁。）星纪，斗、牵牛也。（牵牛、斗者，日月五星之所终始，故谓之星纪。）玄枵，虚也。（虚在正北，北方色黑。枵之言耗，耗亦虚意。枵，许娇切。）颛顼之虚，虚也。（颛顼水德，位在北方。颛，专。顼，旭。）北陆，虚也。（虚星之名凡四。虚，墟。）营室谓之定。（定，正也。作宫室皆以营室中为正。定，多佞切。）n觜之口，营室、东壁也。（营室、东壁，星四方似口，因名云。n，子余切。觜，咨。）降娄，奎、娄也。（奎为沟渎，故名降。降，户江切。）大梁，昴也。西陆，昴也。（昴，西方之宿，别名旄头。）浊谓之毕，（掩兔之毕，或呼为浊，因星形以名。）朱谓之柳。（朱，朱鸟之口。朱，猪究切。）柳，鹑火也。（鹑，鸟名。火属南方。）北极谓之北辰，（北极，天之中，以正四时。）何鼓谓之牵牛，（今荆楚人呼牵牛星为檐鼓。檐者何也。何，胡可切。）明星谓之启明。（太白星也。晨见东方为启明，昏见西方为太白。启，启。）彗星为枪，（亦谓之孛，言其形孛孛似埽彗。，初衔。枪，初庚。）奔星为彳勺约。（流星。彳勺，蒲握切。约音药。）星名。
[疏]“寿星”至“星名”释曰：此别星名也。案周礼保章氏“以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥”郑玄注云：“大界则曰九州。诸国之封域，于星亦有分焉。其书亡矣。堪舆虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也。玄枵，齐也。n訾，卫也。降娄，鲁也。大梁，赵也。实沈，晋也。鹑首，秦也。鹑火，周也。鹑尾，楚也。寿星，郑也。大火，宋也。析木，燕也。”又汉书律历志：东方：角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方：斗、牛、女、虚、危、室、壁。西方：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。南方：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。宿凡二十八。此经所释次，惟有九宿。惟十七者，以尔雅之作释六所载者，所不载者，则阙焉。“寿星，角、亢也”者，言寿星之次值角、亢之宿也。郭云：“数起角、亢，列宿之长，故曰寿。”天文志云：“东宫苍龙，左角，理；右角，将。大角者，天王帝坐廷。亢主宗庙”是也。“天根，氐也”者，氐，一名天根。郭云：“角亢下系于氐，若木之有根。”国语曰：“天根见而水涸。”是也。“天驷，房也”者，房一名天驷也。郭云：“龙为天马，故房驷星谓之天驷。”天文志曰：“房为天府，曰天驷。”国语曰：“月在天驷。”是也。“大辰，房、心、尾也”者，大辰，房、心、尾之总名也。辰，时也。郭云：“龙星明者，以为时候，故曰大辰。”春秋昭十七年“冬，有星孛于大辰”是也。“大火谓之大辰”者，大火，大辰之次名也。李巡云：“大火，苍龙宿心，以候四时。”郭云：“大火，心也。在中最明，故时候主焉。”左传曰：“心为大火。”是也。“析木谓之津，箕、斗之间，汉津也”者，析木之津，箕、斗之次名也。孙炎曰：“析别水木，以箕斗之间，是天汉之津也。”刘炫谓是。天汉即天河也。天河在箕、斗二星之间，箕在东方木位，斗在北方水位，分析水木以箕星为隔，隔河须津梁以度，故谓此次为析木之津也。不言析水而言析木者，此次自南而尽北，故依此次而名析木也。郭云：“箕，龙尾；斗，南斗，天汉之津梁。”以四方皆有七宿，各成一形。东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾。箕在苍龙之末，故云龙尾；斗至南方即见，故云南斗。昭八年左传曰：“今在析木之津。”国语曰：“日在析木之津。”皆是也。案经典但有析木之津，无析木谓之津。今定本有“谓”字，因注云：“即汉津也”误矣。“星纪，斗、牵牛也”者，星纪，斗、牛之次也。郭云：“牵牛、斗者，日月五星之所终始，故谓之星纪。”左传曰：“岁在星纪。”是也。“玄枵，虚也”者，玄枵，虚之次名也。郭云：“虚在正北，北方色黑。枵之言毛，毛亦虚意。”然则以其色黑而虚毛，故名其次曰玄枵。案襄二十八年左传云：“春，无冰。梓慎曰：‘今兹宋、郑其饥乎！’岁在星纪而淫于玄枵，以有时，阴不堪阳。蛇乘龙；龙，宋、郑之星也。宋郑必饥。玄枵，虚中也。枵，毛名也。土虚而民毛，不饥何为？”颛顼之虚也。郭云：“颛顼水德，位在北方。”然则以北方三次，以玄枵为中，玄枵次有三宿，又虚在其中，以水位在北，颛顼居之，故谓玄枵虚星，为颛顼之虚也。昭十年左传云：“郑礻卑灶言于子产曰：‘今兹岁在颛顼之虚。’”是也。“北陆，虚也”者，虚星又谓之北陆也。孙炎曰：“陆，中也。北方之宿，虚为中也。”昭四年左传云：“古者日在北陆而藏冰。”杜注云：“陆，道也。”陆之为中为道皆无正训，各以意耳。要以虚为北方中星宿，是日行之道，故谓之北陆。郭云：“虚星之名凡四”者，玄枵也，虚也，颛顼之虚也，北陆也。“营室谓之定室”者，营室一名定。郭云：“定，正也。作宫室皆以营室中为正。”诗风云：“定之方中，作于楚宫。”郑笺云：“定星昏中而正，于是可以营制宫室，故谓之营室。”“n訾之口，营室、东壁也”者，n訾，室、壁之次也。壁居南则在室东。孙炎曰：“n訾之叹则口开方，营室、东壁，四方似口，故因名也。”郭云：“营室、东壁，星四方似口，因名云。”由其营室与东壁相成，故得正四方。襄三十年左传云：“岁在n訾之口。”是也。“降娄，奎、娄也”者，降娄，奎、娄之次名也。孙炎曰：“降，下也。奎为沟渎，故称降也。”郭云“奎为沟渎，故名降”者，汉书天文志云：“奎曰封，为沟渎。”是也。案襄三十年左传曰：“郑公孙挥与礻卑灶晨过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：‘其莠犹在乎？’于是岁在降娄，降娄中而旦，礻卑灶指之曰：‘犹可以终岁，岁不及此次也。’已及其亡也，岁在n觜之口，其明年乃及降娄。”是也。“大梁，昴也。西陆，昴也”者，大梁，昴之次名也。昴，西方之宿名也，昴又谓之西陆。昭四年左传云：“古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。”又十一年传云：“岁及大梁，蔡复楚凶。”是昴星之名凡三。郭云“昴，西方之宿，别名旄头”者，天文志云：“昴曰旄头，胡星也。”是矣。“浊谓之毕”者，毕，西方之宿名，一名浊。郭云：“掩兔之毕，或呼为浊，因星形以名。”诗小雅云：“有扌求天毕。”毛传云：“扌求，毕貌。毕所以掩兔也。”特牲馈食礼曰：“宗人执毕。”郑注云：“毕，状如叉盖，为其似毕星取名焉。”然则掩兔、祭器之毕，俱象毕星为之。但掩兔之毕，施网为异尔。“朱谓之柳。柳，鹑火也”者，柳，南方之宿名。南方七宿，共为朱鸟之形，柳为朱鸟之口，故名朱。朱即朱鸟之口也。鹑火，柳之次名也。鹑即朱鸟也。火属南方行也，因名其次为鹑火。襄九年左传曰：“晋侯问于士弱曰：‘吾闻之：宋灾，于是乎知有天道。何故？’对曰：‘古之火正，或食于心，或食于朱，以出内火。是故朱为鹑火，心为大火。’”是也。“北极谓之北辰”者，极，中也；辰，时也。居天之中，人望之在北，因名北极。斗杓所建，以正四时，故云北辰。论语云：“为政以德，譬如北辰。”是也。“何鼓谓之牵牛”者，李巡云：“何鼓、牵牛皆二十八宿名也。”孙炎曰：“何鼓之旗，十二星，在牵牛北也。或名为何鼓，亦名牵牛。”如此文，则牵牛、何鼓一星也。如李巡、孙炎之意，则二星。今不知其同异也。案汉书天文志：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星，上将；左，左将；右，右将。”亦以牵牛、河鼓为二星。郭云：“今荆楚人呼牵牛星为檐鼓，檐者荷也。”顺经为说，以时验而言也。“明星谓之启明”者，孙炎曰：“明星，大白也。出东方，高三舍，今曰明星。昏出西方，高三舍，今曰太白。”郭云：“太白星也。晨见东方为启明，昏见西方为太白。”然则启明是太白矣。诗小雅云：“东有启明，西有长庚。”长庚不知是何星也。或以星出在东西而异名，或二者别星，未能审也。“彗星为枪”者，彗星一名枪。汉书天文志云：“岁星赢而东南，石氏见彗星，甘氏不出三月乃生彗，本类星，末类彗，长二丈。赢东北，石氏见觉星，甘氏不出三月乃生天，本类星，末锐，长四尺。缩西南，石氏见云，如牛，甘氏不出三月乃生天枪，左右锐，长数丈。缩西北，石氏见枪云，如马，甘氏不出三月乃生天，本类星，末锐，长数丈。石氏、枪、、彗异状，其殃一也。”郭云：“亦谓之孛，言其形孛孛似埽彗。”春秋左氏传：“昭十七年冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：‘彗，所以除旧布新也。’”公羊传：“孛者何？彗星也。”彗谓帚也，言其状似埽帚，光芒孛孛然。妖变之星，非常所有，故言孛，又言彗也。“奔星为彳勺约”者，奔星即流星也，一名亻勺约。“星名”题上事也。
春祭曰祠，（祠之言食。）夏祭曰礻勺，（新菜可氵勺。）秋祭曰尝，（尝新。）冬祭曰蒸。（进品物也。）祭天曰燔柴，（既祭，积薪烧之。燔音烦。）祭地曰瘗。（既祭，埋藏之。）祭山曰县，（或或县，置之于山。山海经曰：“县以吉玉。”是也。，居委反。县，玄。）祭川曰浮沈。（投祭水中，或浮或沈。）祭星曰布，（布散祭于地。）祭风曰磔。（今俗当大道中磔狗，云以止风。此其象。磔音责。）是类是礻马，师祭也。（师出征伐，类于上帝，礻马于所征之地。类，类。礻马，骂。）既伯既祷，马祭也。（伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先。），大祭也。（五年一大祭。，大计切。）绎，又祭也。（祭之明日，寻绎复祭。）周曰绎，（春秋经曰：“壬午犹绎。”）商曰肜，（书曰：“高宗肜日。”）夏曰复胙。（未见义所出。胙音祚。）祭名。
[疏]“春祭”至“祭名”释曰：此别四时及三代诸祭名也。“春祭曰祠，夏祭曰礻勺，秋祭曰尝，冬祭曰蒸”者，此四时之祭名也。郭云：“祠之言食。礻勺，新菜可氵勺。尝，尝新。蒸，进品物也。”此皆周礼也。殷以上则礻勺、、蒸、尝，王制文是也。至周公则去夏之名，以春礻龠当之，更名春曰祠。故志云：“王制记先王之法度。宗庙之祭，春曰礻龠，夏曰，秋曰尝，冬曰蒸。为大祭，于夏，于秋，于冬。周公制礼，乃改夏为礻龠，又为大祭。”祭义注云：“周以为殷祭，更名春曰祠，是祠、礻龠、蒸之名，周公制礼之所改也。”若然，诗小雅云：“礻龠、祠、蒸、尝，于公先王。”此文王之诗，所以已得有制礼所改之名者。然王者因革，与世而迁，事虽制礼大定，要亦所改有渐。易曰：“不如西邻之礻龠祭。”郑注为夏祭之名。则文王时已改言周公者，据制礼大定言之耳。“祭天曰燔柴”者，祭天名燔柴。祭法云：“燔柴于泰坛，祭天也。”郭云：“既祭，积薪烧之。”大宗伯云：“以祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以燎祀司中、司命、<风>师、雨师。”郑云：“之言烟。周人尚臭，烟，气之臭闻者。，积也。诗曰：‘或朴，薪之之。’三祀皆积柴，实牲体焉。或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也。”然则祭天之礼，积柴以实牲体玉帛而燔之，使烟气之臭上达于天，因名“祭天曰燔柴”也。“祭地曰瘗”者，祭地名瘗。祭法云：“瘗埋于泰圻，祭地也。”然则祭神州地于北郊，瘗缯埋牲，因名祭地曰瘗。李巡曰：“祭地，以玉埋地中曰瘗。”孙炎曰：“瘗者翳也。既祭，翳藏地中。”“祭山曰县”者，县，祭山之名也。谓埋藏之。大宗伯云：“以沈祭山林川泽。”郑注云：“祭山林曰埋。”是也。县谓县其牲币于山林中，因名祭山曰县。郭云：“或或县，置之于山。”是也。又云“山海经曰：‘县以吉玉’是也”者，案中山经云：“历儿冢也。其祠祀毛大牢之具，县以吉玉。”彼注云：“县，祭山之名。”是也。“祭川曰浮沈”者，浮沈，祭川之名也。郭云：“投祭水中，或浮或沈。”大宗伯云：“以沈祭山林川泽。”郑注云：“祭川泽曰沈，顺其性之含藏。”是也。“祭星曰布”者，李巡曰：“祭星者以祭布露地，故曰布。”孙炎曰：“既祭，布散于地，似星布列也。”郭云：“布散祭于地。”“祭风曰磔”者，磔谓披磔牲体，象风之散物，因名云。郭云：“今俗当大道中磔狗，云以止风。此其象。”“是类是礻马，师祭也”者“是类是礻马”诗大雅皇矣篇文也；“师祭也”作者所以解诗也，言用师出征之祭名也。郭云“师出征伐，类于上帝，礻马于所征之地”者，王制云：“天子将出征，类乎上帝，礻马于所征之地。”是也。言类乎上帝，则类祭，祭天也。祭天而谓之类者，尚书夏侯欧阳说，以事类祭之，在南方，就南郊祭之。春官肆师注云：“类礼，依郊祀而为之。”是用尚书说为义也。礻马之所祭，其神不明。肆师云：“凡四时之大田猎，祭表貉，则为位。”注云：“貉，师祭也。于立表处为师祭，祭造军法者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尢，或曰黄帝。”又甸祝“掌四时之田，表貉之祝号”杜子春云：“貉，兵祭也。田以讲武治兵，故有兵祭。习兵之礼，故貉祭祷气势之十百而多获。”由此二注言之，则礻马祭造兵为军法者，为表以祭之。礻马，周礼作貉，貉又或为貊字，古今之异也。貉之言百，祭祀此神，求获百倍。“既伯既祷，马祭也”者“既伯既祷”诗小雅吉日篇文也；“马祭也”作者所以释诗也。毛传云：“伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。”郭云“伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先”知伯是祭马祖者，为马而祭，故知马祖谓之伯者，伯，长也。马祖始是长也。郑注周礼云：“马祖，天驷房也。”彼注云：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”马，国之大用，王者重之，故夏官校人：“春祭马祖”“夏祭先牧”“秋祭马社”“冬祭马步”注云：“马祖，天驷。”上文云天驷。“先牧，始养马者。”“马社，始乘马者。”“马步，神为灾害马者。”既四时各有所为祭之，马祖祭之在春，其常也，而将用马力，则又用彼礼以祷之。“，大祭也”者，经传之文称非一，其义各殊。论语云“自既灌”及春秋“于太庙”谓宗庙之祭也。丧服小记云“王者其所自出也”及大传云“礼，不王不”谓祭感生之帝于南郊也。祭法云：“周人喾而郊稷。”谓祭昊天于圜丘也。以此比馀处为大祭总得称。宗庙谓之者，，谛也，言使昭穆之次审谛而不乱也。祭天谓之者，亦言使典礼审谛也。郭云“五年一大祭”者，出礼纬文。知非祭天之者，以此文下云：“绎，又祭也。”为宗庙之祭，知此亦宗庙之祭者。“绎，又祭也”者，又，复也；绎，复祭之名也。郭云：“祭之明日，寻绎复祭。”公羊传云：“绎者何？祭之明日也。”梁传云：“绎者，祭之旦日之享宾也。”天子诸侯谓之为绎，少牢馈食大夫之礼也。谓之宾尸，与祭同日。若然，是亦与宾尸事不同矣。而诗颂丝衣序云：“绎宾尸者，绎祭之礼，主为宾事此尸。但天子诸侯礼大，异日为之，别为立名，谓之为绎，言其寻绎昨日。卿大夫礼小，同日为之，不别立名，直指其事谓之宾尸耳。”此序言绎者，是此祭之名，宾尸是其祭之事，故特详其文也。然又祭之名，三代各异。周名绎，商名肜，夏名复胙。郭云：“春秋经曰：壬午犹绎”者，宣八年经文也。又云“书曰：高宗肜日”商书篇也。孙炎云：“肜日，相寻不绝之意也。”“曰复胙”者，郭云：“未见义所出。”以夏之典训无言复胙名者，是未见义所出也。诗传及诗笺亦无此一句，说者云，胙是祭肉也，以祭之旦日，复陈其祭肉以宾尸也。未知然不。“祭名”者，以题上事也。
春猎为，（搜索取不任者。音搜。）夏猎为苗，（为苗稼除害。）秋猎为，（顺杀气也。，息浅切。）冬猎为狩。（得兽取之无所择。狩，羊又反。）宵田为獠，（管子曰：“獠猎毕弋。”今江东亦呼猎为獠，音辽。或曰即今夜猎载炉照也。）火田为狩。（放火烧草猎，亦为狩。）乃立冢土，戎丑攸行。（冢土，大社。戎丑，大众。）起大事，动大众，必先有事乎社，而后出谓之宜。（有事祭也。周官所谓“宜乎社”）振旅阗阗。（振旅，整众。阗阗，群行声。阗音田。）出为治兵，尚威武也。（幼贱在前，贵勇力。）入为振旅，反尊卑也。（尊老在前，复常仪也。）讲武。
[疏]“春猎”至“讲武”释曰：此说田猎习武之事也。云“春猎为，夏猎为苗，秋猎为，冬猎为狩”者，此四时田猎之名也。郭云：“，搜索取不任者。苗，为苗稼除害。，顺杀气也。狩，得兽取之无所择。”隐五年左传文与此同。杜注云：“索择取不孕者。苗，为苗除害也。，杀也，以杀为名，顺秋气也。狩，围守也，冬物毕成，获则取之，无所择也。”周礼大司马职：中春，教振旅，遂以田。中夏，教茇舍，遂以苗田。中秋，教治兵，遂以田。中冬，教大阅，遂以狩田。其名亦与此同。郑玄解苗田与此小异。言择取不孕任者，若治苗去不秀实者，孙炎亦然。桓四年公羊传曰：“春曰苗，秋曰，冬曰狩。”三名既与礼异，又复夏时不田。梁传曰：“四时之田，皆为宗庙之事也。春曰田、夏曰苗、秋曰、冬曰狩。”皆与礼异者，良由微言既绝，曲辨妄生。左丘明亲受圣师，尔雅者或云子夏所作，故二者与礼合。汉代古学不行，明帝集诸学士作白虎通义，因梁之文为之，其说曰：“王者诸侯所以田猎何？为苗除害，上以共宗庙，下以简集士众也。春谓之田何？春岁之本，举本名而言之也。夏谓之苗何？择去怀任者也。秋谓之何？索肥者也。冬谓之狩何？守地而取之也。四时之田总名为田何？为田除害也。”案苗非怀任之名，何云“择去怀任”？秋兽尽皆不瘦，何云“索取肥”？虽名通义，义不通也。故先儒皆依周礼、左传、尔雅之文而为之说，其名亦有意焉。虽复春猎，获则取之，不能择取不孕。夏猎所取无多，不能为苗除害。为因时异而变文耳。谓之猎者，蔡邕月令章句云：“猎者，捷取之名也。”“宵田为獠”者，宵，夜也。夜猎名獠。郭云：“管子曰：獠猎毕弋”者，案管子四称篇：“管仲对桓公曰：昔者无道之君，诛其良臣，敖其妇女，獠猎毕弋，暴遇诸父者。”是也。又云：“今江东亦呼猎为獠”者，以时验而言也。“或曰即今夜猎载炉照也”者，亦得为一义，故复引之。“火田为狩”者，郭云：“放火烧草猎，故为狩。”言与冬猎同名，故云亦也。李巡、孙炎皆云：“放火烧草，守其下风。”周礼罗氏“蜡则作罗襦”郑云：“襦，细密之罗。此时蛰者毕矣，可以罗罔围取禽也。今俗放火张罗，其遗教。”礼记王制云：“昆虫未蛰，不以火田。”则是己蛰，得火田也。“乃立冢土，戎丑攸行”者，此诗大雅绵篇文也。郭云：“冢土，大社。戎丑，大众。”郊特牲云：“社所以神地之道也。”礼运云：“命降于社之谓ゾ地。”是社为土之神也。冢诂为大，土为社主，故知“冢土、大社”也。释诂云：“戎，大也。丑，众也。”故云“戎丑，大众”也。“起大事，动大众，必先有事乎社，而后出谓之宜”者，此作者既引诗文于上，然后为此辞以释之也。孙炎曰：“大事，兵也。有事，祭也。宜，求见使也。”此文本解“戎丑攸行”之意，言国家起发军旅之大事，以兴动其大众，必先有祭祀于此社，而后出行，其祭之名谓之为宜。以师行必须宜祭以告社，故言“戎丑攸行”也。成十三年左传曰：“国之大事，在祀与戎。”故兵为大事也。春秋昭十五年：“有事于武宫。”杂记云：“有事于上帝。”皆是祭事，故谓祭为有事。以兵凶战危，虑有负败，祭之以求其福宜，故谓之宜。王制云：“天子将出，宜乎社。”是也。郭云“周官所谓‘宜乎社’”者，春官大祝职云：“出师宜于社，造于祖。”是也。“振旅阗阗”者，此诗小雅采芑篇文也。郑笺云：“至战止将归，又振旅伐鼓阗阗然。振犹止也；旅，众也。”郭云：“振旅，整众。阗阗，群行声也。”“出为治兵，尚威武也。入为振旅，反尊卑也”者，此亦作者释上诗文也。古者春教振旅，秋教治兵，以戎是大事，又三年一教。隐五年左传曰：“三年而治兵，入而振旅。”是也。征伐之时，出军至对陈，用治兵礼；战止至还归，用振旅法。名异而礼同也。以此出当用之，故以治兵事为名；入则休息，故以整众为名。其治兵振旅之名，周礼、左传、梁与此皆同，惟公羊以治兵为祠兵。其礼：治兵则幼贱在前，振旅则尊老在前。郭云：“幼贱在前，贵勇力也。尊老在前，复常仪也。”“讲武”者，题上事也，言皆所以讲习武事也。
素锦绸杠，（以白地锦韬旗之竿。杠为江。）帛纟参，（，帛绛也。纟参，旒所著。音勋。纟参音衫。）素升龙于纟参，（画白龙于纟参，令上向。）练旒九，（练，绛练也。）饰以组，（用綦组饰旒之边。）维以缕。（用朱缕维连持之，不欲令曳地。周礼曰：“六人维王之大常。”是也。）缁广充幅长寻曰，（帛全幅长八尺。广，上旷，长，直亮。）继曰旆，（帛续末，为燕尾者。义见诗。音兆。）注旄首曰旌，（载旄于竿头，如今之幢，亦有旒。）有铃曰，（县铃于竿头，画蛟龙于旒。）错革鸟曰，（此谓合剥鸟皮毛置之竿头。即礼记云载鸿及鸣鸢。，馀。）因章曰旃。（以帛练为旒，因其文章，不复画之。周礼云：“通帛为旃。”）旌。
[疏]“素锦”至“旌”释曰：此别旌之异名也。“素锦绸杠”者，自此至“维以缕”说之制也。绸，韬也，杠，竿也。先以白地锦韬之竿，礼记所谓绸练设夏也，则以帛著于素锦名纟参，纟参即众旒所著者。升，上也。又画白龙于纟参，令上向。又练绛帛为旒九以著于纟参。饰旒之边，用綦组；维持其旒，使不曳地，以朱缕。诗风云：“素丝纰之。”郑笺云：“素丝者，以为缕以缝纰旌旗之旒纟参，或以维持之是也。”郭云：“周礼曰：六人维王之大常”者，夏官节服氏职文。后郑注云：“维之以缕，王旌十二旒，两两以缕缀连，旁三人持之。礼：天子旌曳地。郑司农云：维持之。”是也。广雅云：“天子杠高九仞，诸侯七仞，大夫五仞。天子十二ヵ，至地；诸侯九ヵ，至轸；卿大夫七ヵ，至轵；士三ヵ，至肩。”“辎广充幅长寻曰”者，缁，黑色也，以黑色之帛，广全幅，长八尺，属于杠，名。又以帛继续末为燕尾者，名旆。郭云“义见诗”者，小雅六月云：“白旆央央。”是也。“注旄首曰旌”者，李巡曰：“旄牛尾著竿首。”孙炎曰：“析五采羽注旄上也，其下亦有旒纟参。”郭云：“载旄于竿头，如今之幢，亦有旒。”如是则竿之首有毛有羽也。故周礼序官“夏采”注云：“夏采，夏翟羽色。禹贡徐州贡夏翟之羽，有虞氏以为绥。后世或无，故染鸟羽象而用之，谓之夏采。”其职注云：“绥以毛牛尾为之，绥于幢上，所谓注旄于竿首者也。”“有铃曰”者，郭云：“县铃于竿头，画交龙于旒。”司常云：“交龙为。”又曰：“诸侯建。”然则者画二龙于上，一升一降相交。又县铃于竿，是诸侯之所建也。诗小雅云：“央央。”是也。“错革鸟曰”者，孙炎云：“错，置也。革，急也。画急疾之鸟于纟参也。”郑志答张逸亦云：“画急疾之鸟隼。”以司常云：“鸟隼为。”诗小雅云：“织文鸟章”也。郭云“此谓合剥鸟皮毛置之竿头”者，意与孙、郑少异。云“即礼记云载鸿及鸣鸢”者，案曲礼云：“前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有{手}兽，则载貔貅。”郑注云：“载谓举于旌首，以警众也。礼：君行师从，卿行旅从。前驱举此，则士众知，所有所举，各以其类象。青，青雀水鸟。鸢鸣则将风。鸿取飞有行列也。士师谓兵众，虎取其有威勇也。貔貅亦{手}兽也。”“因章曰旃”者，孙炎曰：“因其缯色以为旗章，不画之。”是也。司常云：“通帛为旃。”郑注云：“通帛谓大赤，从周正色，而饰。”郭云“以帛练为旒，因其文章，不复画之。周礼云：通帛为旃”者，以因其文章，与周礼通用绛帛，随义立名，其实一也，故引为证。“旌”者，九旗之名虽异，旌为之总称，故以此题之。案祭名、讲武、旌，俱非天类，而亦在此者，以皆王者大事。又祭名则天曰燔柴，讲武则类于上帝，旌则日月为常。他篇不可摄，故系之释天也。