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而篇所以七者，盖天以七纪璇玑运度，七政分离，圣以布曜，故法之也。章所以二百六十一者，三时之日数也。不敢比易当期之数，故取于三时。三时者，成岁之要时，故法之也。三万四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之纪，故法五七之数而不敢盈也已。
帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙。卿、大夫、士蹈之，则可以尊君父，立忠信。守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。
[疏]“帝王”至“浮云”正义曰：此叙孟子之七篇书为要者也。言上而帝王遵循之，则可以兴升平之治，次而公侯遵循之，则可以颂清庙。云“颂清庙”者，言公侯可以此助祭于天子之庙也。诗有清庙之篇以祀文王，注云：“天德清明，文王象焉，故祭而歌此诗也。”笺云：“诸侯有光明著见之德者，来助祭也。”卿、大夫、士蹈之，则可以尊钦君父，主其忠信。守志厉操者仪而法之，则可以此崇其高节而抗富贵如浮云。云帝王公侯卿大夫士者，盖帝以德言，王以业言，卿有诸侯之卿，有大夫之卿；士有中士，有下士。公侯是周之爵，所谓公侯伯子男，凡有五等是也。自帝王以下言之，则有公侯；自公侯以下，则有卿；自卿以下，则有大夫；自大夫以下，则止于有士也。
有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
[疏]“有风”至“者也”正义曰：此叙孟子七篇有风人二雅之言，为亚圣者也。如对惠王欲以与民同乐，故以文王灵台灵沼为言；对宣王欲以好货色与百姓同之，故以太王厥妃为言；论仁则托以为喻，论性则托以牛山之木为喻：是皆有风人之托物言也。云二雅之正言者，如引他人有心、予忖度之，乃积乃仓，古公父来朝，走马不失其驰，舍矢如破，几此之类，是皆有二雅之正言也。故可谓直其辞而且不失之倨傲，曲其辞而且不失之屈枉，而孟子诚为间世亚圣之大才者也。言孟子之才比于上圣人之才，但相王天而已，故谓亚圣大才。
孔子自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，乃删诗、定书系周易、作春秋。
[疏]“孔子”至“春秋”正义曰：此叙引孔子退而著述之意也。案定公十四年，孔子去鲁应聘诸国。哀公十一年，自卫反鲁，是时道衰乐废，孔子来还乃正之。又哀公十一年，左传云：“冬卫孔文子将攻太叔，访于仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事则尝学之，甲兵之事未之闻也。’退，命驾而行，曰：‘鸟则择木，木岂能择鸟？’文子遽止之，曰：‘圉岂敢度其私？访卫国之难也。’将止，鲁人以币召之，乃归。”杜预曰“于是自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”是也。云乃删诗、定书、系周易、作春秋者，案世家云：鲁定公五年，季氏僭公室，陪臣执国命，是以鲁大夫以下皆潜离于正道，故孔子不什，退而修诗、书、礼、乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。至哀十一年自卫反鲁，乃上采契、后稷，中述商、周之盛，至幽、厉之缺，凡三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武雅、颂之音，礼、乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚喜易，序彖、系、象、说卦。孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉。哀十四年春狩大野，仲尼视之，曰麟也，取之曰：吾道穷矣。乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀十四年十二公，据鲁亲周，故商运之三代，约其文辞而指博，故曰：后世知丘者，其惟春秋；罪丘者，亦惟春秋。
孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。
[疏]“孟子”至“者也”正义曰：此叙孟子退而拟孔子之圣而著述焉。案马迁作列传云：“孟子游仕齐宣王，宣王不能用。梁，梁惠王不果所言。是以退而叙诗、书，述仲尼之意，而作孟子七篇也。七十子之畴唬集夫子所言以为论语。论语者，五经之钅官钅害，六艺之喉衿也。
[疏]“七十子”至“衿也”正义曰：此叙引孔子弟子记诸善言而为论语也。案汉书艺文志云：“论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与集而论纂，故谓之论语。郑注云：“仲弓、子游、子夏等撰述。论者，纶也，以此书可以经纶世务，故曰论也。”语者，郑注周礼云：“答述曰语。此书所载，皆仲尼答弟子及时人之辞，故曰语，而在论字下。”钅官钅害者，车轴头铁也。说文云：“车键也。”喉衿者，说文云：喉咽也。衿，衣领也。言论语为五经六艺之要，如此钅官钅害与夫喉衿也。
孟子之书则而象之。
[疏]正义曰：此叙孟子作此七篇之书而仪象论语之书，是亦钅官钅官喉衿。
卫灵公问陈于孔子，孔子答以俎豆。梁惠王问利国，孟子对以仁义。宋桓欲害孔子，孔子称天生德于予。鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。
[疏]“卫灵公”至“遇哉”正义曰：此叙孟子作七篇则象论语之旨意也。卫灵公问陈于孔子，孔子对曰俎豆之事，此论语之文也。案左传哀公十一年云云，在孔子自卫反鲁段。云俎豆者，案明堂位云：“俎，有虞氏以完，夏后氏以，商以具，周以房。”俎，郑注云：完，断木为四足而已。
之言蹶也，谓中足为横距之象，周礼谓之距。具之言根具也，谓曲桡之也，谓足下跗也。上下两间有似于堂房。鲁颂曰笾豆大房，又曰夏氏以曷豆，商玉豆，周献豆。郑注云：曷，无异物之饰也。献，疏刻之。齐人谓无发为秃曷，其委曲制度，备在礼图。梁惠王问利国，孟子对以仁义，说在梁惠王篇。宋桓欲害孔子，孔子称天生德于予，是亦论语之文也。案世家：孔子宋，与弟子习礼大树下，宋司马桓欲杀孔子，拔其树，孔子去。弟子曰：可速矣。故孔子发此语，言“天生德于予”者，言孔子谓天授我以德性，德合天地，吉无不利，桓必不能害我，故曰其如予何！云“鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉”者，说在惠王下篇，凡此者，是皆旨意合若此类者甚众，故不特止此而已。
又有外书四篇，性善、辩文、说孝经、为正，其文不能弘深，不与内篇相似，似非孟子本真，后世依放而托之者也。
[疏]正义曰：凡此外书四篇，赵岐不尚，以故非之。汉中刘歆九种孟子有十一卷，时合此四篇。
孟子既没之后，大道遂绌，逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其书号为诸子，故篇籍得不泯绝。
[疏]“孟子”至“泯绝”正义曰：此叙孟子之书得其传也。盖孟子生于六国之时，悯道之不行，遂著述，作七篇之书。既没之后，先王之大道遂绌而不明于世，至嬴秦并六国，号为秦始皇帝，因李斯之言，遂焚书坑儒，自是孟子徒党尽矣。秦纪云：秦皇三十四年，丞相李斯曰：五帝不相复，三代不相袭，今陛下创大业，是万世之功，固非愚儒所知，且越言三代之事，臣请史官非秦纪皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守尉杂烧之。所不去者，惟有医、卜、种艺之书。故孟子之书号为诸子，以故篇籍不亡而得传于世。
汉兴，除秦虐禁，开延道德，孝文皇帝欲广游学之路，论语、孝经、孟子、尔雅皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已。讫今诸经通义得引孟子以明事，谓之博文。
[疏]“汉兴”至“博文”正义曰：此叙孟子之书自汉而行也。案汉书云：高皇帝诛项羽，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉！于是喟然兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未遑庠序之事。至孝惠乃除挟书之律，然公卿皆武力功臣，莫以为意。至孝文始使掌故晁错从伏生受尚书。尚书出于屋壁，诗始萌芽，天下众书往往颇出，犹广立于学官，为置博士。由是论语、孟子、孝经、尔雅皆置博士。及后罢传记博士，以至于后汉，惟有五经博士。博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，员多至数十人。汉武建元五年初，置五经博士。宣帝黄龙九年，增员二十人。自是之后，五经独有博士，讫于西京赵岐之际，凡诸经通义，皆得引孟子以明事，故谓之博文也。
孟子长于譬喻，辞不迫切而意以独至，其言曰“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，为得之矣。”斯言殆欲使后人深求其意以解其文，不但施于说诗也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。
[疏]正义曰：此叙孟子作七篇之书长于譬喻，其文辞不至迫切，而赵岐遂引孟子说诗之旨，亦欲使后人知之，但深求其意义，其旨不特止于说诗也。然今之解者摭取而说之，其说又多乖异而不同矣。孟子以来五百馀载，传之者亦已众多。
[疏]正义曰：此言孟子七篇之书，自孟子既没之后，至西京赵岐已五百有馀年。传七篇之书解者，亦甚众多也。
余生西京，世寻丕祚，有自来矣。少蒙义方训涉典文。知命之际，婴戚于天，遘屯离蹇，诡姓遁身，经营八之内，十有馀年，心剿形瘵，何勤如焉！尝息肩弛担于济岱之间，或有温故知新雅德君子矜我劬瘁，眷我皓首，访论稽古，慰以大道，余困吝之中，精神遐漂，靡所济集，聊欲系志于翰墨，得以乱思遗老也。惟六籍之学，先觉之士释而辩之者既已详矣。儒家惟有孟子闳远微妙，奥难见，宜在条理之科。于是乃述已所闻，证以经传，为之章句，具载本文，章别其旨，分为上、下，凡十四卷。究而言之，不敢以当达者，施于新学，可以寤疑辩惑。愚亦未能审于是非，后之明者见其违阙，傥改而正诸，不亦宜乎。
[疏]“余生”至“不亦宜乎”正义曰：此是赵岐自叙已意而为孟子解也。言我生自西汉之京，若以世代根寻其祚，其先与秦共祖，皆颛帝之裔孙也。其后子孙造父为穆王，攻徐偃王，大破之，以功封赵城，后因氏焉。故其来端有自矣。在幼少蒙义方教训之以先王典籍。及五十之岁间，乃零丁婴戚于天，是其时遇之险难，遂诡诈其姓氏，逃遁其身，经营治身于八之内，至十馀年，心神形色莫不焦瘁疲瘵，谓何勤如此之甚。曾因息肩弛负担于济岱之地，或有温故君子有雅德者，怜我勤苦焦瘁，见我头白，遂访我谈论，以稽考古人，仍慰我以大道。然于困吝之中，其精神亦且遐漂，未有归定，聊欲系志于笔墨，以乱思遗我老也。思其六经皆得先觉之贤士释而辩论之，亦巳甚详，于儒家独有孟子七篇之书，其理蕴奥，深妙难造，宜在于圣智条理之科，于是乃申述己之闻见，验以六经之传，断为章句，具载本文，章章别为意旨，分七篇作上、下篇，为十四卷。究极而言，虽不敢当于达士，然于初学者资之，亦可以晓悟其疑惑。其有是非得失，愚亦未敢审实，后之有明哲者，如见其违理疑阙者，改而正之，是其宜也。（原缺）云为之章句，分为上、下凡十四卷者，各于卷下有说，此更不言。（原缺）丁公著案：汉书赵岐本传云：赵岐字卿，京兆长陵人也，尝遇疾甚，诫其子曰：吾死之后，置一圆石安墓前，刻曰汉有逸人姓赵名岐，有志无时。后疾瘳，仕至大仆卿。尝仕州郡，以廉直疾恶见惮焉。
而篇所以七者，盖天以七纪璇玑运度，七政分离，圣以布曜，故法之也。章所以二百六十一者，三时之日数也。不敢比易当期之数，故取于三时。三时者，成岁之要时，故法之也。三万四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之纪，故法五七之数而不敢盈也已。
帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙。卿、大夫、士蹈之，则可以尊君父，立忠信。守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。
[疏]“帝王”至“浮云”正义曰：此叙孟子之七篇书为要者也。言上而帝王遵循之，则可以兴升平之治，次而公侯遵循之，则可以颂清庙。云“颂清庙”者，言公侯可以此助祭于天子之庙也。诗有清庙之篇以祀文王，注云：“天德清明，文王象焉，故祭而歌此诗也。”笺云：“诸侯有光明著见之德者，来助祭也。”卿、大夫、士蹈之，则可以尊钦君父，主其忠信。守志厉操者仪而法之，则可以此崇其高节而抗富贵如浮云。云帝王公侯卿大夫士者，盖帝以德言，王以业言，卿有诸侯之卿，有大夫之卿；士有中士，有下士。公侯是周之爵，所谓公侯伯子男，凡有五等是也。自帝王以下言之，则有公侯；自公侯以下，则有卿；自卿以下，则有大夫；自大夫以下，则止于有士也。
有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
[疏]“有风”至“者也”正义曰：此叙孟子七篇有风人二雅之言，为亚圣者也。如对惠王欲以与民同乐，故以文王灵台灵沼为言；对宣王欲以好货色与百姓同之，故以太王厥妃为言；论仁则托以为喻，论性则托以牛山之木为喻：是皆有风人之托物言也。云二雅之正言者，如引他人有心、予忖度之，乃积乃仓，古公父来朝，走马不失其驰，舍矢如破，几此之类，是皆有二雅之正言也。故可谓直其辞而且不失之倨傲，曲其辞而且不失之屈枉，而孟子诚为间世亚圣之大才者也。言孟子之才比于上圣人之才，但相王天而已，故谓亚圣大才。
孔子自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，乃删诗、定书系周易、作春秋。
[疏]“孔子”至“春秋”正义曰：此叙引孔子退而著述之意也。案定公十四年，孔子去鲁应聘诸国。哀公十一年，自卫反鲁，是时道衰乐废，孔子来还乃正之。又哀公十一年，左传云：“冬卫孔文子将攻太叔，访于仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事则尝学之，甲兵之事未之闻也。’退，命驾而行，曰：‘鸟则择木，木岂能择鸟？’文子遽止之，曰：‘圉岂敢度其私？访卫国之难也。’将止，鲁人以币召之，乃归。”杜预曰“于是自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”是也。云乃删诗、定书、系周易、作春秋者，案世家云：鲁定公五年，季氏僭公室，陪臣执国命，是以鲁大夫以下皆潜离于正道，故孔子不什，退而修诗、书、礼、乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。至哀十一年自卫反鲁，乃上采契、后稷，中述商、周之盛，至幽、厉之缺，凡三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武雅、颂之音，礼、乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚喜易，序彖、系、象、说卦。孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉。哀十四年春狩大野，仲尼视之，曰麟也，取之曰：吾道穷矣。乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀十四年十二公，据鲁亲周，故商运之三代，约其文辞而指博，故曰：后世知丘者，其惟春秋；罪丘者，亦惟春秋。
孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。
[疏]“孟子”至“者也”正义曰：此叙孟子退而拟孔子之圣而著述焉。案马迁作列传云：“孟子游仕齐宣王，宣王不能用。梁，梁惠王不果所言。是以退而叙诗、书，述仲尼之意，而作孟子七篇也。七十子之畴唬集夫子所言以为论语。论语者，五经之钅官钅害，六艺之喉衿也。
[疏]“七十子”至“衿也”正义曰：此叙引孔子弟子记诸善言而为论语也。案汉书艺文志云：“论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与集而论纂，故谓之论语。郑注云：“仲弓、子游、子夏等撰述。论者，纶也，以此书可以经纶世务，故曰论也。”语者，郑注周礼云：“答述曰语。此书所载，皆仲尼答弟子及时人之辞，故曰语，而在论字下。”钅官钅害者，车轴头铁也。说文云：“车键也。”喉衿者，说文云：喉咽也。衿，衣领也。言论语为五经六艺之要，如此钅官钅害与夫喉衿也。
孟子之书则而象之。
[疏]正义曰：此叙孟子作此七篇之书而仪象论语之书，是亦钅官钅官喉衿。
卫灵公问陈于孔子，孔子答以俎豆。梁惠王问利国，孟子对以仁义。宋桓欲害孔子，孔子称天生德于予。鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。
[疏]“卫灵公”至“遇哉”正义曰：此叙孟子作七篇则象论语之旨意也。卫灵公问陈于孔子，孔子对曰俎豆之事，此论语之文也。案左传哀公十一年云云，在孔子自卫反鲁段。云俎豆者，案明堂位云：“俎，有虞氏以完，夏后氏以，商以具，周以房。”俎，郑注云：完，断木为四足而已。
之言蹶也，谓中足为横距之象，周礼谓之距。具之言根具也，谓曲桡之也，谓足下跗也。上下两间有似于堂房。鲁颂曰笾豆大房，又曰夏氏以曷豆，商玉豆，周献豆。郑注云：曷，无异物之饰也。献，疏刻之。齐人谓无发为秃曷，其委曲制度，备在礼图。梁惠王问利国，孟子对以仁义，说在梁惠王篇。宋桓欲害孔子，孔子称天生德于予，是亦论语之文也。案世家：孔子宋，与弟子习礼大树下，宋司马桓欲杀孔子，拔其树，孔子去。弟子曰：可速矣。故孔子发此语，言“天生德于予”者，言孔子谓天授我以德性，德合天地，吉无不利，桓必不能害我，故曰其如予何！云“鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉”者，说在惠王下篇，凡此者，是皆旨意合若此类者甚众，故不特止此而已。
又有外书四篇，性善、辩文、说孝经、为正，其文不能弘深，不与内篇相似，似非孟子本真，后世依放而托之者也。
[疏]正义曰：凡此外书四篇，赵岐不尚，以故非之。汉中刘歆九种孟子有十一卷，时合此四篇。
孟子既没之后，大道遂绌，逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其书号为诸子，故篇籍得不泯绝。
[疏]“孟子”至“泯绝”正义曰：此叙孟子之书得其传也。盖孟子生于六国之时，悯道之不行，遂著述，作七篇之书。既没之后，先王之大道遂绌而不明于世，至嬴秦并六国，号为秦始皇帝，因李斯之言，遂焚书坑儒，自是孟子徒党尽矣。秦纪云：秦皇三十四年，丞相李斯曰：五帝不相复，三代不相袭，今陛下创大业，是万世之功，固非愚儒所知，且越言三代之事，臣请史官非秦纪皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守尉杂烧之。所不去者，惟有医、卜、种艺之书。故孟子之书号为诸子，以故篇籍不亡而得传于世。
汉兴，除秦虐禁，开延道德，孝文皇帝欲广游学之路，论语、孝经、孟子、尔雅皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已。讫今诸经通义得引孟子以明事，谓之博文。
[疏]“汉兴”至“博文”正义曰：此叙孟子之书自汉而行也。案汉书云：高皇帝诛项羽，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉！于是喟然兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未遑庠序之事。至孝惠乃除挟书之律，然公卿皆武力功臣，莫以为意。至孝文始使掌故晁错从伏生受尚书。尚书出于屋壁，诗始萌芽，天下众书往往颇出，犹广立于学官，为置博士。由是论语、孟子、孝经、尔雅皆置博士。及后罢传记博士，以至于后汉，惟有五经博士。博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，员多至数十人。汉武建元五年初，置五经博士。宣帝黄龙九年，增员二十人。自是之后，五经独有博士，讫于西京赵岐之际，凡诸经通义，皆得引孟子以明事，故谓之博文也。
孟子长于譬喻，辞不迫切而意以独至，其言曰“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，为得之矣。”斯言殆欲使后人深求其意以解其文，不但施于说诗也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。
[疏]正义曰：此叙孟子作七篇之书长于譬喻，其文辞不至迫切，而赵岐遂引孟子说诗之旨，亦欲使后人知之，但深求其意义，其旨不特止于说诗也。然今之解者摭取而说之，其说又多乖异而不同矣。孟子以来五百馀载，传之者亦已众多。
[疏]正义曰：此言孟子七篇之书，自孟子既没之后，至西京赵岐已五百有馀年。传七篇之书解者，亦甚众多也。
余生西京，世寻丕祚，有自来矣。少蒙义方训涉典文。知命之际，婴戚于天，遘屯离蹇，诡姓遁身，经营八之内，十有馀年，心剿形瘵，何勤如焉！尝息肩弛担于济岱之间，或有温故知新雅德君子矜我劬瘁，眷我皓首，访论稽古，慰以大道，余困吝之中，精神遐漂，靡所济集，聊欲系志于翰墨，得以乱思遗老也。惟六籍之学，先觉之士释而辩之者既已详矣。儒家惟有孟子闳远微妙，奥难见，宜在条理之科。于是乃述已所闻，证以经传，为之章句，具载本文，章别其旨，分为上、下，凡十四卷。究而言之，不敢以当达者，施于新学，可以寤疑辩惑。愚亦未能审于是非，后之明者见其违阙，傥改而正诸，不亦宜乎。
[疏]“余生”至“不亦宜乎”正义曰：此是赵岐自叙已意而为孟子解也。言我生自西汉之京，若以世代根寻其祚，其先与秦共祖，皆颛帝之裔孙也。其后子孙造父为穆王，攻徐偃王，大破之，以功封赵城，后因氏焉。故其来端有自矣。在幼少蒙义方教训之以先王典籍。及五十之岁间，乃零丁婴戚于天，是其时遇之险难，遂诡诈其姓氏，逃遁其身，经营治身于八之内，至十馀年，心神形色莫不焦瘁疲瘵，谓何勤如此之甚。曾因息肩弛负担于济岱之地，或有温故君子有雅德者，怜我勤苦焦瘁，见我头白，遂访我谈论，以稽考古人，仍慰我以大道。然于困吝之中，其精神亦且遐漂，未有归定，聊欲系志于笔墨，以乱思遗我老也。思其六经皆得先觉之贤士释而辩论之，亦巳甚详，于儒家独有孟子七篇之书，其理蕴奥，深妙难造，宜在于圣智条理之科，于是乃申述己之闻见，验以六经之传，断为章句，具载本文，章章别为意旨，分七篇作上、下篇，为十四卷。究极而言，虽不敢当于达士，然于初学者资之，亦可以晓悟其疑惑。其有是非得失，愚亦未敢审实，后之有明哲者，如见其违理疑阙者，改而正之，是其宜也。（原缺）云为之章句，分为上、下凡十四卷者，各于卷下有说，此更不言。（原缺）丁公著案：汉书赵岐本传云：赵岐字卿，京兆长陵人也，尝遇疾甚，诫其子曰：吾死之后，置一圆石安墓前，刻曰汉有逸人姓赵名岐，有志无时。后疾瘳，仕至大仆卿。尝仕州郡，以廉直疾恶见惮焉。