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秘籍啊，怎么就全部交到了张缘一的手中啊？
此刻张三勇从张缘一的身后走出，他说道：“东西刚刚得到，我们需要一些时间，过段时间，我自然回来找你的。”
赵何面无表情，点点头，算是答应了。
张缘一更加迷惑了，怎么看，张三勇就是知道情况的样子啊。
张缘一刚想要问问究竟是个什么意思，张三勇拉着他的肩膀，说道：“到时候我自然会与你说清楚的，我们先离开这里再说。”
将张三勇如此认真的神色，张缘一只好是作罢，跟着他离开了这里。
等到张三勇两人走远之后，心存疑惑的宁武终于是忍不住问道：“道长究竟是想要做些什么？为何一直神秘隐藏着？”
赵何叹了一口气，道：“事到如今，也应该让你们知道知道自己的真实身份了。”
“我们曾经是来自于世上最强大的宗门，大衍宗，不过我们并不是人族修士，我们还有一个更加神秘的身份，巫族。”
当年巫族与人族配合，将神族打败，巫族大部分重回天庭，与神族分庭抗礼，可是依旧有一部分巫族没有离开七星大陆，比如说大衍宗后人的他们。
巫族历史悠久，源远流长。《春秋元命苞,循蜚纪》云：人皇氏有巫常氏，《参庐纪》有列氏、丽氏、巫氏，为巫姓的起始。关于巫姓的来源,历来的姓氏文献已有确凿的证据可凭，据《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》
巫姓起源有三种来源：源于上古，是以技能作为姓氏的。
万物有灵，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业——巫（巫字古文象人挥两袖而舞）。
巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。
在这一点之上，就连人族之中的占卜术，也是从巫族之中抽取汲取而来，所以张缘一会看到如此繁琐的五行八卦，也是巫族的杰作。
巫人的后世子孙多在操持祈祷、治病职业，渐成一种固定的职官，或称巫祝，或称巫臣，他们的后代都以巫为姓。也有以“巫臣”为姓的。
相传，有医生巫彭，此为巫姓之始。
巫咸，又作巫戊，相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个 著名的占星家。
他的后代子孙，子孙都以巫为姓，称巫氏。也有以官为姓，称巫咸氏的。以上摘录《百家姓》中的巫姓起源部分。
巫姓的起源除上述三种情况之外，在巫氏族谱上还有另外一种记载：
巫姓始祖乾公：黄帝轩辕氏之裔、按《罗泌路史》巫人为高辛氏才子，显于唐虞，封于巫,乃帝喾之裔， 称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相 （作十六族）。
又按帝喾高辛氏生子乾公，采郡于青州山之西平阳立郡，由斯名山西平阳 郡封巫氏系属平阳郡。从《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族谱记载：
巫术始祖的后裔，其代表人物有巫咸，远古时代，由于科学不发达，认识水平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象，于是就萌发了一种决定人类命运的“天命观”。
人们遇有大事都请巫师来祈祷求神，希望通过神灵的帮助,能够实现自己的美好愿望，而巫师是当时最高的知识分子，是世间礼教的掌管者
和传授者。
在这一点之上，还要早于如今的儒家学说。
在远古社会，政祭本是合一，而后政权、神权分立，是以神道设教推动神权，以铃制人主。
而神权职由巫史执行，古时巫史为初民之先导，古之史官皆老成硕望，深通古今之长者，由其执行神权，可阴制人主之过行，是为制治美意良法。上古之女性酋长为巫，巫为龙族的象形。
而巫字用以（上一顶天，下一立地，直通天地，中统人与人），表示具有统领天地间之神灵，生灵等之义，而能与神通话，或慰抚神的人，转而掌司祈祷及服务人群的意思。
《吕氏春秋篇》亦言巫咸作筮，卜人尊巫 咸为先卜、明卜。《离骚篇》注：巫咸唐尧时人，以作筮著称，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相。
生前封于此山，死后葬于山中，并封巫咸所住的地方为巫咸国，巫咸的儿子自然是巫咸国的国王，后被巴国兼并成为巫郡。《山海经·大荒西经》载：大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。
有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爱在。
《山海经》里巫咸相当于群巫之首，是鸿医的始创者，这些干巫的人他们的后代子孙多数以巫为姓，但也有以卜、祝、咸为姓的。
据《姓苑》记载：黄帝时代有神巫称为巫咸，有的子孙便以咸为姓，咸氏《姓苑》云：咸氏，巫咸之后，今东海有之，可以说巫、咸二姓，均为巫咸的后裔。
医药始祖的后裔，其代表人物有黄帝时代的宰相巫彭，也是巫姓见于史册最早为显赫者。
《姓氏考略》黄帝时代（公元前2690年），有个叫巫彭的人，他通过观察动物自己采吃植物治伤，他发明了中草药，替人治病，因他医术精明，黄帝轩辕氏敬之为神，封为医相，五千年来一直为我国医药学始祖。
还有名医巫访：精医术，著有小儿颅离经，可占天寿与判别疾病生死，巫姓子孙世代相传相授，为吾国最古之幼科医学。
由此可见，人族的医术，也有一部分是来源于巫族的医术，甚至于说起始于巫族的医术。
赐姓制，王古者天子建德，因生赐姓，胙土命氏，诸侯以字为溢，因而为族，官有世功，则有官族，或以邑以居以事，贵贱悠别，姓与氏遂分，氏是姓的分支，三代之后，姓氏始合为一焉。
据《罗泌路史》记载：巫人为高辛氏才子，显于唐虞，于公元前2435年封于巫,乃帝喾之裔，称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相（又作十六族）。
帝喾纳四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生弃（即：后稷), 后生一子：台玺。次妃有娥氏，曰简狄，生契，三妃陈锋氏，女曰庆都：生尧，四妃訾管氏，女曰常仪，生挈。
纳二侧室，一个生二子：阏伯、实沈，一个生三子：叔戏、晏龙、巫人；后又纳羲和为妃，生十子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、续牙、厌越。
可以认为巫人和巫乾是同一个人，名人，字乾，为帝喾的支子，黄帝轩辕氏之裔。
由巫马复姓演变而成，有一种专门掌管养马并为马治病的神位，称为巫马，也就是马医官。
巫马的后代子孙，有的就用祖上的神位名称命姓，称巫马氏，以后又逐渐形成了单姓巫。
云：舜帝时代有江淮流域部落领袖巫支祁，他上彻天文,下通地理，力逾九象，术妙万端。
尤其是水文水利知识他非常丰富，对于淮河流域和长江中下游地区的所有河流，每个湖泊的水文地质情况他都了如指掌，并有水神水怪之称。
治水就是采用了巫支祁的建议方案，原先治水都是用水来土挡的方法，因此一直治不了水患。
后来请教巫支祁,巫支祁叫用“疏凿”的方法，并告诉禹各条河流的地质情况其要害地方，开凿的路线图，按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。
巫支祁有三个儿子：长鸱脾、次桓胡、三奔云，都非常了得，武艺高强、神通广大，又非常霸道。
所有千里之内，各个部落都听他的命令、受他的节制，占据了整个淮水流域和长江中下游地区，自桐柏山以南直至云梦大泽，更通到湘水之源。
由于巫支祈父子过于霸道，舜帝派禹进行征讨，禹不能敌。后来,禹召万神（指所有部落）共战巫支祁，三子败死，自己被俘。
禹王南巡，会诸侯于涂山，众诸侯排列，出接车驾，二十四路诸侯中就有巫立侯春。
戊帝是在其兄雍己帝去世后继承帝位的，但他骄横不羁，遂使政道渐失。
有一天宫廷内突然有一棵桑树与一棵谷树缠合交生，一夜之间竟长得有两个手掌合围那么粗。
众人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宫内。太戊帝知道后也觉得不是好兆，会是国衰之象吗？他颇为惧怕，就先去询问宰相伊陟。伊陟正色回答道：“妖异现象的产生和国君不修王政有关，现在国君应当马上修养自己的德行。”
随后伊陟又将此事告诉大臣巫咸，共商如何匡正太戊帝的失政行为。巫咸为此专门写了《咸义》、《太戊》等数篇文章，畅言治国之道，苦苦告诫规劝太戊帝。
在两位大臣的谏佐下，太戊帝终于去恶从善，修身养性，使商朝中兴，诸侯归顺。后经巫咸、紫扈辅佐治政三年，远方四夷之国，皆遣使纳款，重译而至者，大小凡七十六国，众诸侯朝贺！
进号中宗。巫咸主政期间，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修汤王之典，益行仁政，天下大治，社稷中兴。巫咸一生勤政，巫咸病卒，祖乙帝赠封巫咸为征夷侯。
并封巫咸之子巫贤为相，巫贤辅佐祖乙帝时，倡言行辞，治国有方，为全民乐道，诸侯宾服，天下大和，商道自此复兴，万民敬仰、史传流芳！
疾呼，巫咸夕降兮，怀椒糈而要之！巫氏《风俗通》云：商臣有巫咸、巫贤其后并以巫为氏。
巫咸氏《氏族略》云：巫咸商卿，其后以官为氏。郑康成谓巫官，孔颖达云：咸、贤父子并为大臣，必不世作巫官言巫氏是也。
孔安国《书传》云：巫氏也。马融谓殷之巫,《天官书》传天数者，有殷商 巫咸。《书君爽》商祖乙时则有若巫贤者，巫氏《风俗通》氏于事者，巫卜、陶匠是也。
在上古时代，巫族曾经有过辉煌灿烂的年代，其影响极大、流传甚广、历史之长。巫们的地位是很高的，巫和政是分不开的，巫所从事的社会职业亦是尊贵的，地位一直是很高。
只是巫族一心向往天庭的生活，便与人族利益互不干涉，又可以互相配合的情况下，将神族打败，重返了天庭。
秘籍啊，怎么就全部交到了张缘一的手中啊？
此刻张三勇从张缘一的身后走出，他说道：“东西刚刚得到，我们需要一些时间，过段时间，我自然回来找你的。”
赵何面无表情，点点头，算是答应了。
张缘一更加迷惑了，怎么看，张三勇就是知道情况的样子啊。
张缘一刚想要问问究竟是个什么意思，张三勇拉着他的肩膀，说道：“到时候我自然会与你说清楚的，我们先离开这里再说。”
将张三勇如此认真的神色，张缘一只好是作罢，跟着他离开了这里。
等到张三勇两人走远之后，心存疑惑的宁武终于是忍不住问道：“道长究竟是想要做些什么？为何一直神秘隐藏着？”
赵何叹了一口气，道：“事到如今，也应该让你们知道知道自己的真实身份了。”
“我们曾经是来自于世上最强大的宗门，大衍宗，不过我们并不是人族修士，我们还有一个更加神秘的身份，巫族。”
当年巫族与人族配合，将神族打败，巫族大部分重回天庭，与神族分庭抗礼，可是依旧有一部分巫族没有离开七星大陆，比如说大衍宗后人的他们。
巫族历史悠久，源远流长。《春秋元命苞,循蜚纪》云：人皇氏有巫常氏，《参庐纪》有列氏、丽氏、巫氏，为巫姓的起始。关于巫姓的来源,历来的姓氏文献已有确凿的证据可凭，据《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》
巫姓起源有三种来源：源于上古，是以技能作为姓氏的。
万物有灵，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业——巫（巫字古文象人挥两袖而舞）。
巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。
在这一点之上，就连人族之中的占卜术，也是从巫族之中抽取汲取而来，所以张缘一会看到如此繁琐的五行八卦，也是巫族的杰作。
巫人的后世子孙多在操持祈祷、治病职业，渐成一种固定的职官，或称巫祝，或称巫臣，他们的后代都以巫为姓。也有以“巫臣”为姓的。
相传，有医生巫彭，此为巫姓之始。
巫咸，又作巫戊，相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个 著名的占星家。
他的后代子孙，子孙都以巫为姓，称巫氏。也有以官为姓，称巫咸氏的。以上摘录《百家姓》中的巫姓起源部分。
巫姓的起源除上述三种情况之外，在巫氏族谱上还有另外一种记载：
巫姓始祖乾公：黄帝轩辕氏之裔、按《罗泌路史》巫人为高辛氏才子，显于唐虞，封于巫,乃帝喾之裔， 称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相 （作十六族）。
又按帝喾高辛氏生子乾公，采郡于青州山之西平阳立郡，由斯名山西平阳 郡封巫氏系属平阳郡。从《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族谱记载：
巫术始祖的后裔，其代表人物有巫咸，远古时代，由于科学不发达，认识水平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象，于是就萌发了一种决定人类命运的“天命观”。
人们遇有大事都请巫师来祈祷求神，希望通过神灵的帮助,能够实现自己的美好愿望，而巫师是当时最高的知识分子，是世间礼教的掌管者
和传授者。
在这一点之上，还要早于如今的儒家学说。
在远古社会，政祭本是合一，而后政权、神权分立，是以神道设教推动神权，以铃制人主。
而神权职由巫史执行，古时巫史为初民之先导，古之史官皆老成硕望，深通古今之长者，由其执行神权，可阴制人主之过行，是为制治美意良法。上古之女性酋长为巫，巫为龙族的象形。
而巫字用以（上一顶天，下一立地，直通天地，中统人与人），表示具有统领天地间之神灵，生灵等之义，而能与神通话，或慰抚神的人，转而掌司祈祷及服务人群的意思。
《吕氏春秋篇》亦言巫咸作筮，卜人尊巫 咸为先卜、明卜。《离骚篇》注：巫咸唐尧时人，以作筮著称，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相。
生前封于此山，死后葬于山中，并封巫咸所住的地方为巫咸国，巫咸的儿子自然是巫咸国的国王，后被巴国兼并成为巫郡。《山海经·大荒西经》载：大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。
有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爱在。
《山海经》里巫咸相当于群巫之首，是鸿医的始创者，这些干巫的人他们的后代子孙多数以巫为姓，但也有以卜、祝、咸为姓的。
据《姓苑》记载：黄帝时代有神巫称为巫咸，有的子孙便以咸为姓，咸氏《姓苑》云：咸氏，巫咸之后，今东海有之，可以说巫、咸二姓，均为巫咸的后裔。
医药始祖的后裔，其代表人物有黄帝时代的宰相巫彭，也是巫姓见于史册最早为显赫者。
《姓氏考略》黄帝时代（公元前2690年），有个叫巫彭的人，他通过观察动物自己采吃植物治伤，他发明了中草药，替人治病，因他医术精明，黄帝轩辕氏敬之为神，封为医相，五千年来一直为我国医药学始祖。
还有名医巫访：精医术，著有小儿颅离经，可占天寿与判别疾病生死，巫姓子孙世代相传相授，为吾国最古之幼科医学。
由此可见，人族的医术，也有一部分是来源于巫族的医术，甚至于说起始于巫族的医术。
赐姓制，王古者天子建德，因生赐姓，胙土命氏，诸侯以字为溢，因而为族，官有世功，则有官族，或以邑以居以事，贵贱悠别，姓与氏遂分，氏是姓的分支，三代之后，姓氏始合为一焉。
据《罗泌路史》记载：巫人为高辛氏才子，显于唐虞，于公元前2435年封于巫,乃帝喾之裔，称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相（又作十六族）。
帝喾纳四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生弃（即：后稷), 后生一子：台玺。次妃有娥氏，曰简狄，生契，三妃陈锋氏，女曰庆都：生尧，四妃訾管氏，女曰常仪，生挈。
纳二侧室，一个生二子：阏伯、实沈，一个生三子：叔戏、晏龙、巫人；后又纳羲和为妃，生十子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、续牙、厌越。
可以认为巫人和巫乾是同一个人，名人，字乾，为帝喾的支子，黄帝轩辕氏之裔。
由巫马复姓演变而成，有一种专门掌管养马并为马治病的神位，称为巫马，也就是马医官。
巫马的后代子孙，有的就用祖上的神位名称命姓，称巫马氏，以后又逐渐形成了单姓巫。
云：舜帝时代有江淮流域部落领袖巫支祁，他上彻天文,下通地理，力逾九象，术妙万端。
尤其是水文水利知识他非常丰富，对于淮河流域和长江中下游地区的所有河流，每个湖泊的水文地质情况他都了如指掌，并有水神水怪之称。
治水就是采用了巫支祁的建议方案，原先治水都是用水来土挡的方法，因此一直治不了水患。
后来请教巫支祁,巫支祁叫用“疏凿”的方法，并告诉禹各条河流的地质情况其要害地方，开凿的路线图，按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。
巫支祁有三个儿子：长鸱脾、次桓胡、三奔云，都非常了得，武艺高强、神通广大，又非常霸道。
所有千里之内，各个部落都听他的命令、受他的节制，占据了整个淮水流域和长江中下游地区，自桐柏山以南直至云梦大泽，更通到湘水之源。
由于巫支祈父子过于霸道，舜帝派禹进行征讨，禹不能敌。后来,禹召万神（指所有部落）共战巫支祁，三子败死，自己被俘。
禹王南巡，会诸侯于涂山，众诸侯排列，出接车驾，二十四路诸侯中就有巫立侯春。
戊帝是在其兄雍己帝去世后继承帝位的，但他骄横不羁，遂使政道渐失。
有一天宫廷内突然有一棵桑树与一棵谷树缠合交生，一夜之间竟长得有两个手掌合围那么粗。
众人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宫内。太戊帝知道后也觉得不是好兆，会是国衰之象吗？他颇为惧怕，就先去询问宰相伊陟。伊陟正色回答道：“妖异现象的产生和国君不修王政有关，现在国君应当马上修养自己的德行。”
随后伊陟又将此事告诉大臣巫咸，共商如何匡正太戊帝的失政行为。巫咸为此专门写了《咸义》、《太戊》等数篇文章，畅言治国之道，苦苦告诫规劝太戊帝。
在两位大臣的谏佐下，太戊帝终于去恶从善，修身养性，使商朝中兴，诸侯归顺。后经巫咸、紫扈辅佐治政三年，远方四夷之国，皆遣使纳款，重译而至者，大小凡七十六国，众诸侯朝贺！
进号中宗。巫咸主政期间，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修汤王之典，益行仁政，天下大治，社稷中兴。巫咸一生勤政，巫咸病卒，祖乙帝赠封巫咸为征夷侯。
并封巫咸之子巫贤为相，巫贤辅佐祖乙帝时，倡言行辞，治国有方，为全民乐道，诸侯宾服，天下大和，商道自此复兴，万民敬仰、史传流芳！
疾呼，巫咸夕降兮，怀椒糈而要之！巫氏《风俗通》云：商臣有巫咸、巫贤其后并以巫为氏。
巫咸氏《氏族略》云：巫咸商卿，其后以官为氏。郑康成谓巫官，孔颖达云：咸、贤父子并为大臣，必不世作巫官言巫氏是也。
孔安国《书传》云：巫氏也。马融谓殷之巫,《天官书》传天数者，有殷商 巫咸。《书君爽》商祖乙时则有若巫贤者，巫氏《风俗通》氏于事者，巫卜、陶匠是也。
在上古时代，巫族曾经有过辉煌灿烂的年代，其影响极大、流传甚广、历史之长。巫们的地位是很高的，巫和政是分不开的，巫所从事的社会职业亦是尊贵的，地位一直是很高。
只是巫族一心向往天庭的生活，便与人族利益互不干涉，又可以互相配合的情况下，将神族打败，重返了天庭。