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阴阳五行之消长 :
《史记 ·律书》:“庚者, 言阴气庚万物, 故曰庚 ”, “申者, 言阴用事 , 申贼万物, 故曰申 ” 。“庚”通 “更” ,意为更替 、代替;“贼”作杀伐之意。则庚、申皆有 “杀气”。
《史记 ·天官书 》:“察日行以处位太白 ,曰西方, 秋,日庚、辛 ,主杀 。”庚日位在西方 , 四季属秋 , 五行属金, 主杀伐。故有“庚申西杀”之谓 。
《太上去三尸九虫保生经 》载有《守庚申之日法 》:
存头中有太上老君 、泥丸真人 , 二人立,共坐上 ,著远游冠 ,子服玄袍,坐于冥光帐中。下视口目耳鼻, 清涤气 , 谓之上一。抱部之魂 。
心中有太上帝、绛宫真人,二人立 ,共坐,著九阳冠,服丹南逸景之袍, 坐于朱陵帐中，下视四体情状，肝脾胆肾， 皆令清洁，如五色玉，,谓之中一 。拘四肢之邪精。存脐内，有太黄老君 、黄真人 ,二人戴十灵之冠, 服黄罗之袍，坐于黄金帐下，视脾肠之孔竅， 皆令分明如素，谓之下一。拘肠胃, 制骸魄。于是三尸无从得动也 。
据此，所谓守庚申， 就是通过存思体内诸神真 ，如头中之太上老君、泥丸真人等, 并内视于身体某处之器官，如口目耳鼻等，从而达到存思抱一的境界，以涤除杂念，制服三尸 。这正是道教存思守一之法。
符咒法，守庚申活动 ,除了上述存神内视之外 ,还往往伴有叩齿 、呼名、贴符 、念咒等。
例如《庚申夜祝尸虫法 》:常以庚申夜中 , 平坐, 叩齿七下, 击额呼彭倨,次叩齿七下 ,抚心呼彭质 ,又叩齿七下,扪腰呼彭矫 。
先两手心书太上 ,祝曰 :吾受太上灵符 ,五岳神符 ,左手持印,右手持戟,日月入怀,浊气出, 清气入 。三尸 :彭倨出, 彭质出 ,彭矫出, 急急如律令。
咒语中神灵日月种种形象可视为存思之物 ,此外即是叩齿并呼三尸名, 贴太一符并念咒等行为。
《云笈七签 》卷四十二至四十四载存思术数十种 ,除了讲存思于体内诸神的方法外 ,还有大量的叩齿、呼名 、贴符 、念咒法, 公众号嗣汉天师府,如 《存思三洞法 》即要求面朝东 , 叩齿三十二通 , 瞑目存思 , 既而念咒 ,又叩齿九通 , 又存思, 又念咒 。
可见,守庚申的种种行为 ,正是道教存思之法于祛除三尸活动中的灵活运用 。
另有除三尸的符法。太上曰：“三尸九虫能为万病，病人夜梦战斗，皆此虫也。可以用桃板为符，书三道埋于门纮下，即止矣。每以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣。”
敕符咒曰：“日出东方，赫赫堂堂。某服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠。百病除愈，骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符为神，知道为真。吾服此符，九虫离身。摄录万毒，上升真人。急急如律令！”
服气与服药法，要逃避三尸的危害,不能仅靠庚申日的守候,最好是通过平日修炼和服药的方法将三尸从根源上除掉 ,为此 ,道教有众多去三尸之法 。
《云笈七签》释三尸
云, 人乃五谷精气所生,三尸则靠吸食人腹中的五谷精气而生存, 因此要去三尸必须断绝五谷, 从而断绝三尸的精气来源。此为去三尸法之理论基础 。
断绝五谷的辟谷术和食气术相关 , 辟谷并非不食 , 公众号嗣汉天师府，而是在不食五谷或少食五谷的同时 , 另外服食一些药物, 当然更重要的是致力于“食气”。与之相应 , 去三尸法也大致分为 “服气去尸 ”与 “服药去尸 ”两类。
服气去尸即致力于自身修炼,去除个人欲望,让惯于诱人的三尸无机可乘 。
外除嗜欲、内养形神是辟谷食气以除去三尸的重要步骤 ,此外 ,还要克服服气之初体力不支、心神动摇以及三尸虫带来的种种诱惑。只有通过这一关, 见到五牙九真之元气, 进而得烟霞之志,就正式踏上了 “食胎气, 饮灵元 ”、“返童还年 ”的“不死之道” 。
服药去尸与医术的去三虫法相关。 《后汉书》载华佗有漆叶青黏散方 ,既 “言久服，去三虫”;又六朝 《神异经 》云西北荒中有小人，抓而食之，亦可“杀腹中三虫”。前者为中药方剂 ,后者虽为传说中的怪异之物, 但从其功效看,亦可视为去三虫之药 。
服药去尸作为内修的辅助步骤, 主要是配合去欲服气等自身的修炼去除体内三尸，从而做到清心寡欲，既而进入正式的修炼境界。去除三尸的药剂可谓五花八门 ,有金石丹药，又有茯苓等草木，甚至人体爪甲燃烧成灰亦可作除尸之药
养生导引法，把两手交叉放在头上，长吸气即吐出。坐在地上，慢慢地伸展两脚，用两手从外边将膝抱起，急低头进入两膝之间，这样两手交叉抱头上行功十三遍，可治三尸病。
叩齿十四次，吞气咽下十四次，为一通，如此做三百通为止。连做二十日，可使体内邪气都消除；做六十日，小病可愈；做一百日，大病可除，藏于体内的三虫和伏尸均可消除，使人精神焕发，面体光泽。
概而言之，道教所有的消除三尸法，目的都是为了安魂守魄，清静心地，排除各种精神的困扰，心理的烦躁，身体的病变，以求健康长寿，圆满人生。
太上除三尸九虫保生经三魂图：（爽灵、胎光、幽精）
咒三魂法:三魂在肝下，状如人形，并著青衣，内黄衣。每月初三日、十三日、二十三日是夕，弃身游外。当须仰卧，去枕伸足，交手心上，合目闭息，三叩齿，三存心。中有赤气，大如鸡子，从内出於咽喉，散布真光，覆身成火，烧身使帀，觉体微热，即呼三魂名了。
微咒曰：紫微玄官，中黄始青。内鍊三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。不得妄动，监者太灵。若欲飞行，惟诣上清。若有饥渴，得饮玉精，爽灵护我，三台养我，幽精保生，急急如律令敕。
如此即魂神安静，灾患不生，邪魔宾伏，身宁道成，永无忧苦也。七魄者，阴邪之气为鬼也。能使行尸，悭贪嫉妬。恶梦咬齿，令人口是心非。遗|精好色，慕恋奢淫。全无淳朴，只以鬼行。心损物为根，阴暗(土圼)毒，害人为本。常迷人贞白之路，使人入黑暗之方。好恶不好善，习死不习生。
求强人我壮，恣口味昏浊。多尸臰而秽，漏催人而急，死图人与祭祀也。若能运鍊元气，得丹闭固真精，使阳胜阴消，无为害也。每夜卧时咒曰：
吾授三皇，太极灵章。吞丹服气，用去不祥。急急如律令敕。
能如是，即得眠卧安稳，身体康强，邪恶灾横永不敢近也。夫修行绝三尸者，当先专精守道，异於世人，然后服药。不然者，徒自劳苦矣。
张缘一眼中闪过一丝惊讶，尽是不敢相信，他说道：“这个家伙......先前斩断了三尸？”
赵何不说话，只是衣袖之上的血液已经开始在不断的消散。
张缘一震惊道：“这个家伙，不要命了吗？”
不过，他刚一说出这句话，便觉得可笑，若是要命的话，也不会只剩下元神了吧。
三尸一断，连人都算不上了，所有的七情六欲都三绝不说，甚至于连轮回都无法进入，什么样的招式，什么样的决心才需要斩断三尸啊？
夫七魄积阴之气，其形类於鬼也。令人多欲伤劳，窒塞拘急，好秽不好净。能使行尸，背生向死，谄曲诡诈，慕恋女色，日夜兴恶，催人早死。遣入鬼趣，能蔽障人生门，名曰尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、臰肺。
凡有所欲及虚耗人心者，切须禁断，勿随之，则当安稳。世人但尽穷物理，自然得道。如被阴魄魔媚惑乱，使人意无正信，状同尸秽，自然迷性，强心不回。求师问道，不以鬼行邪谄将伪贼。真如此得者，魔难临身，行之终不成也。盖果感自然而已，即还沉於行尸，难脱於世网。
沦阴冥而为鬼，理不直而为邪。同归其类，奈何，叹世皆然。所以述此要诀，露旨迷徒，使先伏於六贼尸魄，渐次登真。假使未达於仙阶，亦终不坠於恶道。又每月朔望晦日，七魄不守，尤用意内制之。叩齿七通，呼七魄名一遍。妇女修，叩齿二七通，两呼其名。平坐握固冥心。
咒曰：玉帝高尊，上皇至真，万神安镇，七魄佩身，不得越错，与恶为群，长居室后，俱化成仙，永守神形，保我得真，游行上宫，同为玉宾，内有灵液，体有玉津，保我护我，不得邪淫，急急如律令敕。
老君曰：阴魄浊尸之气，在於形魂，神常保守。故学道者，顺魂灵制尸魄，为鍊形之术也。若随阴尸之魄，耗动阳灵之精，损失正气，易致於死也。经云：魂欲上天，魄入黄泉，还魂返魄，其道自然。
又云：鍊阳魂而制阴魄，盖人生乃随魂，死乃随魄。魂好升，魄好沈。圣人委曲，示修行径路。使人虚心存精，运气五神，五神不役，神真自然契应，神仙近也。
学道者，当须拘魂制魄，以阳消阴，令魂鍊魄，阴秽渐灭，长生之道也。经云：生之徒，十有三，谓三魂七魄也。黄庭经云：摄魂还魄，永无倾失。魂魄二神是阴阳之精，能顺而专之，拘而制之，无阙魂不离人，则久视之道明也。
阳与阴并，而人乃生。结胎运气媾形者，并由此成也。所以图而明之，将传后世，细思而行之。
赵何有些失望了，他望着张缘一道：“需不需要给你十年半载，让你好好想想？”
阴阳五行之消长 :
《史记 ·律书》:“庚者, 言阴气庚万物, 故曰庚 ”, “申者, 言阴用事 , 申贼万物, 故曰申 ” 。“庚”通 “更” ,意为更替 、代替;“贼”作杀伐之意。则庚、申皆有 “杀气”。
《史记 ·天官书 》:“察日行以处位太白 ,曰西方, 秋,日庚、辛 ,主杀 。”庚日位在西方 , 四季属秋 , 五行属金, 主杀伐。故有“庚申西杀”之谓 。
《太上去三尸九虫保生经 》载有《守庚申之日法 》:
存头中有太上老君 、泥丸真人 , 二人立,共坐上 ,著远游冠 ,子服玄袍,坐于冥光帐中。下视口目耳鼻, 清涤气 , 谓之上一。抱部之魂 。
心中有太上帝、绛宫真人,二人立 ,共坐,著九阳冠,服丹南逸景之袍, 坐于朱陵帐中，下视四体情状，肝脾胆肾， 皆令清洁，如五色玉，,谓之中一 。拘四肢之邪精。存脐内，有太黄老君 、黄真人 ,二人戴十灵之冠, 服黄罗之袍，坐于黄金帐下，视脾肠之孔竅， 皆令分明如素，谓之下一。拘肠胃, 制骸魄。于是三尸无从得动也 。
据此，所谓守庚申， 就是通过存思体内诸神真 ，如头中之太上老君、泥丸真人等, 并内视于身体某处之器官，如口目耳鼻等，从而达到存思抱一的境界，以涤除杂念，制服三尸 。这正是道教存思守一之法。
符咒法，守庚申活动 ,除了上述存神内视之外 ,还往往伴有叩齿 、呼名、贴符 、念咒等。
例如《庚申夜祝尸虫法 》:常以庚申夜中 , 平坐, 叩齿七下, 击额呼彭倨,次叩齿七下 ,抚心呼彭质 ,又叩齿七下,扪腰呼彭矫 。
先两手心书太上 ,祝曰 :吾受太上灵符 ,五岳神符 ,左手持印,右手持戟,日月入怀,浊气出, 清气入 。三尸 :彭倨出, 彭质出 ,彭矫出, 急急如律令。
咒语中神灵日月种种形象可视为存思之物 ,此外即是叩齿并呼三尸名, 贴太一符并念咒等行为。
《云笈七签 》卷四十二至四十四载存思术数十种 ,除了讲存思于体内诸神的方法外 ,还有大量的叩齿、呼名 、贴符 、念咒法, 公众号嗣汉天师府,如 《存思三洞法 》即要求面朝东 , 叩齿三十二通 , 瞑目存思 , 既而念咒 ,又叩齿九通 , 又存思, 又念咒 。
可见,守庚申的种种行为 ,正是道教存思之法于祛除三尸活动中的灵活运用 。
另有除三尸的符法。太上曰：“三尸九虫能为万病，病人夜梦战斗，皆此虫也。可以用桃板为符，书三道埋于门纮下，即止矣。每以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣。”
敕符咒曰：“日出东方，赫赫堂堂。某服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠。百病除愈，骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符为神，知道为真。吾服此符，九虫离身。摄录万毒，上升真人。急急如律令！”
服气与服药法，要逃避三尸的危害,不能仅靠庚申日的守候,最好是通过平日修炼和服药的方法将三尸从根源上除掉 ,为此 ,道教有众多去三尸之法 。
《云笈七签》释三尸
云, 人乃五谷精气所生,三尸则靠吸食人腹中的五谷精气而生存, 因此要去三尸必须断绝五谷, 从而断绝三尸的精气来源。此为去三尸法之理论基础 。
断绝五谷的辟谷术和食气术相关 , 辟谷并非不食 , 公众号嗣汉天师府，而是在不食五谷或少食五谷的同时 , 另外服食一些药物, 当然更重要的是致力于“食气”。与之相应 , 去三尸法也大致分为 “服气去尸 ”与 “服药去尸 ”两类。
服气去尸即致力于自身修炼,去除个人欲望,让惯于诱人的三尸无机可乘 。
外除嗜欲、内养形神是辟谷食气以除去三尸的重要步骤 ,此外 ,还要克服服气之初体力不支、心神动摇以及三尸虫带来的种种诱惑。只有通过这一关, 见到五牙九真之元气, 进而得烟霞之志,就正式踏上了 “食胎气, 饮灵元 ”、“返童还年 ”的“不死之道” 。
服药去尸与医术的去三虫法相关。 《后汉书》载华佗有漆叶青黏散方 ,既 “言久服，去三虫”;又六朝 《神异经 》云西北荒中有小人，抓而食之，亦可“杀腹中三虫”。前者为中药方剂 ,后者虽为传说中的怪异之物, 但从其功效看,亦可视为去三虫之药 。
服药去尸作为内修的辅助步骤, 主要是配合去欲服气等自身的修炼去除体内三尸，从而做到清心寡欲，既而进入正式的修炼境界。去除三尸的药剂可谓五花八门 ,有金石丹药，又有茯苓等草木，甚至人体爪甲燃烧成灰亦可作除尸之药
养生导引法，把两手交叉放在头上，长吸气即吐出。坐在地上，慢慢地伸展两脚，用两手从外边将膝抱起，急低头进入两膝之间，这样两手交叉抱头上行功十三遍，可治三尸病。
叩齿十四次，吞气咽下十四次，为一通，如此做三百通为止。连做二十日，可使体内邪气都消除；做六十日，小病可愈；做一百日，大病可除，藏于体内的三虫和伏尸均可消除，使人精神焕发，面体光泽。
概而言之，道教所有的消除三尸法，目的都是为了安魂守魄，清静心地，排除各种精神的困扰，心理的烦躁，身体的病变，以求健康长寿，圆满人生。
太上除三尸九虫保生经三魂图：（爽灵、胎光、幽精）
咒三魂法:三魂在肝下，状如人形，并著青衣，内黄衣。每月初三日、十三日、二十三日是夕，弃身游外。当须仰卧，去枕伸足，交手心上，合目闭息，三叩齿，三存心。中有赤气，大如鸡子，从内出於咽喉，散布真光，覆身成火，烧身使帀，觉体微热，即呼三魂名了。
微咒曰：紫微玄官，中黄始青。内鍊三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。不得妄动，监者太灵。若欲飞行，惟诣上清。若有饥渴，得饮玉精，爽灵护我，三台养我，幽精保生，急急如律令敕。
如此即魂神安静，灾患不生，邪魔宾伏，身宁道成，永无忧苦也。七魄者，阴邪之气为鬼也。能使行尸，悭贪嫉妬。恶梦咬齿，令人口是心非。遗|精好色，慕恋奢淫。全无淳朴，只以鬼行。心损物为根，阴暗(土圼)毒，害人为本。常迷人贞白之路，使人入黑暗之方。好恶不好善，习死不习生。
求强人我壮，恣口味昏浊。多尸臰而秽，漏催人而急，死图人与祭祀也。若能运鍊元气，得丹闭固真精，使阳胜阴消，无为害也。每夜卧时咒曰：
吾授三皇，太极灵章。吞丹服气，用去不祥。急急如律令敕。
能如是，即得眠卧安稳，身体康强，邪恶灾横永不敢近也。夫修行绝三尸者，当先专精守道，异於世人，然后服药。不然者，徒自劳苦矣。
张缘一眼中闪过一丝惊讶，尽是不敢相信，他说道：“这个家伙......先前斩断了三尸？”
赵何不说话，只是衣袖之上的血液已经开始在不断的消散。
张缘一震惊道：“这个家伙，不要命了吗？”
不过，他刚一说出这句话，便觉得可笑，若是要命的话，也不会只剩下元神了吧。
三尸一断，连人都算不上了，所有的七情六欲都三绝不说，甚至于连轮回都无法进入，什么样的招式，什么样的决心才需要斩断三尸啊？
夫七魄积阴之气，其形类於鬼也。令人多欲伤劳，窒塞拘急，好秽不好净。能使行尸，背生向死，谄曲诡诈，慕恋女色，日夜兴恶，催人早死。遣入鬼趣，能蔽障人生门，名曰尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、臰肺。
凡有所欲及虚耗人心者，切须禁断，勿随之，则当安稳。世人但尽穷物理，自然得道。如被阴魄魔媚惑乱，使人意无正信，状同尸秽，自然迷性，强心不回。求师问道，不以鬼行邪谄将伪贼。真如此得者，魔难临身，行之终不成也。盖果感自然而已，即还沉於行尸，难脱於世网。
沦阴冥而为鬼，理不直而为邪。同归其类，奈何，叹世皆然。所以述此要诀，露旨迷徒，使先伏於六贼尸魄，渐次登真。假使未达於仙阶，亦终不坠於恶道。又每月朔望晦日，七魄不守，尤用意内制之。叩齿七通，呼七魄名一遍。妇女修，叩齿二七通，两呼其名。平坐握固冥心。
咒曰：玉帝高尊，上皇至真，万神安镇，七魄佩身，不得越错，与恶为群，长居室后，俱化成仙，永守神形，保我得真，游行上宫，同为玉宾，内有灵液，体有玉津，保我护我，不得邪淫，急急如律令敕。
老君曰：阴魄浊尸之气，在於形魂，神常保守。故学道者，顺魂灵制尸魄，为鍊形之术也。若随阴尸之魄，耗动阳灵之精，损失正气，易致於死也。经云：魂欲上天，魄入黄泉，还魂返魄，其道自然。
又云：鍊阳魂而制阴魄，盖人生乃随魂，死乃随魄。魂好升，魄好沈。圣人委曲，示修行径路。使人虚心存精，运气五神，五神不役，神真自然契应，神仙近也。
学道者，当须拘魂制魄，以阳消阴，令魂鍊魄，阴秽渐灭，长生之道也。经云：生之徒，十有三，谓三魂七魄也。黄庭经云：摄魂还魄，永无倾失。魂魄二神是阴阳之精，能顺而专之，拘而制之，无阙魂不离人，则久视之道明也。
阳与阴并，而人乃生。结胎运气媾形者，并由此成也。所以图而明之，将传后世，细思而行之。
赵何有些失望了，他望着张缘一道：“需不需要给你十年半载，让你好好想想？”