，然后点击“添加到主屏幕”第一一零章迁都之争四 (1/2)
顶点笔趣阁 www.ddbiquge.co，汉末风云之大夏帝国无错无删减全文免费阅读！
第一一零章迁都之争（四）
第一一零章迁都之争（四）
曾炩停下脚步，望着郑玄问道：“老师刚才说，世经出现的年代和王莽篡汉的年代几乎一致，从某种意义上说，它可能”曾炩迟疑了一下“可能是被王莽篡改了，利用了，是吗？”
郑玄看看襄楷，又担心地看看空荡荡的大厅，犹豫了半天，才慢慢说道：“我研习**多年，几乎读遍了今、古文经学的所有典籍，发现世经在上古帝王排序上的确有问题。”
曾炩蓦然狂喜，几步走到郑玄身边，恭敬地说道：“请老师说说。”
“当年，王莽非常欣赏和信任刘歆，拜他为国师，盛极一时的禅让说的发起者和支持者就是他。”郑玄望着案几边的昏黄烛火，娓娓道来。
上古帝王世系的建立，始于战国。战国时阴阳家邹衍按照五行说以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相胜之序来解说王朝更替。自此以后，历朝历代都以“五德始终说”作为王朝建立的合法依据。
按照邹衍的“五德终始说”吕氏春秋应同和史记封禅书都如此推演王朝更替：黄帝得土德，夏禹得木德，商汤得金德，周文王得火德，秦得水德。但是这个推演顺序到了本朝中期出现了疑问。
一是从皱衍所构建的古史帝王世系看，所叙述的只有黄帝、夏禹、商汤和周朝四代，刘歆等一帮大儒认为在黄帝之上还有伏羲氏、神农氏和炎帝等古圣帝王，吕氏奉秋应同和史记封禅书只叙述黄帝以来的四代，未能全部涵盖，因而需向上推演，重新排序。
二是皱衍是按照土、木、金、火、水五行相克相胜之序来解说王朝更替，排列帝王世系的。五行相克相胜，则在政权更替上倾向于“**”当时王莽势力强大，刘氏皇权岌岌可危。王莽为了给自己篡汉做好准备，先是发起了“异姓受命”和同姓“更受命”的争议，按着又授意刘歆提出了禅让说。刘歆为了给禅让说提供依据，于是创造了以木、火、土、金、水五行相生的新五德终始说。
从世经可知，刘歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏为木德，炎帝神农氏为火德，黄帝轩辕氏为土德，少昊金天氏为金德。颛顼高阳氏为水德：帝喾高辛氏为木德，帝尧陶唐氏为火德。帝舜有虞氏为土德，伯禹夏后氏为金德，成汤为水德；周武王为木德，汉朝为火德。
刘歆在排定这个世系次序时，先否定了汉兴之初依“五行相胜说”所定汉为土德的说法，确定汉为火德，那么代之者应为土德。王莽在自本中自称为虞舜苗裔，帝舜土德。故王莽宜为土德，这样王莽代汉而立就成为必然了。
问题就出现在“太昊伏羲氏”和“炎帝神农氏”之上。
伏羲是上古创世神，历史上未必确有其人，他被列入上古帝王世系，并被推为“三皇之首”、“百王之先”太昊在古藉中或记为“太皞”是上古东夷部族的祖先和首领。（东夷部族世居之地在今河南东部及山东、安徽一带。）
在大秦朝以前的可靠典籍中，言太昊则不言伏羲，言伏羲则不言太昊，太昊与伏羲并无任何瓜葛。荀子生于战国之末，他在正论篇中提及“太昊”在成相篇中又言“伏羲”两名共见一书，可见自非一人。
同样，炎帝和神农也是两个人，没有任何渊源的两个人。
最早将太昊与伏羲并称为一体，将炎帝和神农并称为一体的，就是刘歆，他并据此理由在世经里建立了一套新的上古帝王世系。
刘歆将伏羲与太昊并称，炎帝和神农并称的理由是什么？
按照刘歆的五行相生的五德终始理论，帝王应从木德始。于是他从两个方面找到依据，一是左传昭公十七年上所载的“郯子来朝”推断太昊为古帝之首。二是从易传中找到依据。易传曰：“帝出乎震”震为东方之卦，五行属木。按五行相生之序，首为木，且太昊为东方之帝“东方曰夷”故太昊配木德。又易系辞下有言：“古者包牺氏之王天下也”所以刘歆接着说“炮牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。”伏羲就是太昊，太昊伏羲氏继天而立，神农、黄带皆继太昊伏羲而立。
刘歆的这个理由实在经不起推敲。伏羲与太昊都是上古大神，到底是不是一个人，无法断论，而炎帝和神农却绝对不是一个人，这有很多的史籍可以论证。
曾炩非常兴奋，激动地说道：“老师，那能不能这样理解，刘歆的世经根本就是为王莽簒汉而作，纯粹就是胡扯八道？”
郑玄脸显痛苦之色，久久不语。
“老师”曾炩叫了一声，催促道：“老师为何不说话了？”
“大元帅，刘向、刘歆父子是古文经学的始祖。从刘歆奏立左氏春秋、周官等为官学开始，本朝儒学分裂为今、古文经学两派，双方斗争了两百多年。如果现在指出刘歆在世经上的错误，等于承认今文经学的儒士们对古文经学的批判。这将直接导致两学派纷争再起，官学也将再次受到强烈的冲击。”襄楷叹了一口气，对曾炩做了一番解释。
王莽在自本中自称是黄帝和虞舜之后，在春秋晋史占卜有“土火相乘”之语，王莽据此说汉是尧后，自己是舜后。汉为火德，自己是土德，依照五行相生之理，土德将取代汉的火德。如果王莽是黄帝及虞舜的后人，那依据刘歆五行相生的五德始终理论，王莽就不是土德，他无法自圆其说。于是为了弥补这个巨大的失误，刘歆在世经中就把伏羲与太昊、炎帝和神农并称了，根据这个全新的上古帝王排序，王莽就是土德了。
光武中兴后，今文经学家曾对世经中的上古帝王排列次序有过争论。很多人提出世经所记述的古史系统自唐尧以上是依据了易系辞传、左传、国语、祭法和考德这五部书，但这五部书没一部可靠的，认为都是刘歆的伪篡之作。那时春秋内外传全在刘歆的掌握之中，他想怎么改就怎么改。今文经学家们并据此推断古文经学的大量典籍都经过了刘向、刘歆的修改和伪造。
郑玄坐在席上，神情惶恐，惴惴不安。... -->>
第一一零章迁都之争（四）
第一一零章迁都之争（四）
曾炩停下脚步，望着郑玄问道：“老师刚才说，世经出现的年代和王莽篡汉的年代几乎一致，从某种意义上说，它可能”曾炩迟疑了一下“可能是被王莽篡改了，利用了，是吗？”
郑玄看看襄楷，又担心地看看空荡荡的大厅，犹豫了半天，才慢慢说道：“我研习**多年，几乎读遍了今、古文经学的所有典籍，发现世经在上古帝王排序上的确有问题。”
曾炩蓦然狂喜，几步走到郑玄身边，恭敬地说道：“请老师说说。”
“当年，王莽非常欣赏和信任刘歆，拜他为国师，盛极一时的禅让说的发起者和支持者就是他。”郑玄望着案几边的昏黄烛火，娓娓道来。
上古帝王世系的建立，始于战国。战国时阴阳家邹衍按照五行说以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相胜之序来解说王朝更替。自此以后，历朝历代都以“五德始终说”作为王朝建立的合法依据。
按照邹衍的“五德终始说”吕氏春秋应同和史记封禅书都如此推演王朝更替：黄帝得土德，夏禹得木德，商汤得金德，周文王得火德，秦得水德。但是这个推演顺序到了本朝中期出现了疑问。
一是从皱衍所构建的古史帝王世系看，所叙述的只有黄帝、夏禹、商汤和周朝四代，刘歆等一帮大儒认为在黄帝之上还有伏羲氏、神农氏和炎帝等古圣帝王，吕氏奉秋应同和史记封禅书只叙述黄帝以来的四代，未能全部涵盖，因而需向上推演，重新排序。
二是皱衍是按照土、木、金、火、水五行相克相胜之序来解说王朝更替，排列帝王世系的。五行相克相胜，则在政权更替上倾向于“**”当时王莽势力强大，刘氏皇权岌岌可危。王莽为了给自己篡汉做好准备，先是发起了“异姓受命”和同姓“更受命”的争议，按着又授意刘歆提出了禅让说。刘歆为了给禅让说提供依据，于是创造了以木、火、土、金、水五行相生的新五德终始说。
从世经可知，刘歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏为木德，炎帝神农氏为火德，黄帝轩辕氏为土德，少昊金天氏为金德。颛顼高阳氏为水德：帝喾高辛氏为木德，帝尧陶唐氏为火德。帝舜有虞氏为土德，伯禹夏后氏为金德，成汤为水德；周武王为木德，汉朝为火德。
刘歆在排定这个世系次序时，先否定了汉兴之初依“五行相胜说”所定汉为土德的说法，确定汉为火德，那么代之者应为土德。王莽在自本中自称为虞舜苗裔，帝舜土德。故王莽宜为土德，这样王莽代汉而立就成为必然了。
问题就出现在“太昊伏羲氏”和“炎帝神农氏”之上。
伏羲是上古创世神，历史上未必确有其人，他被列入上古帝王世系，并被推为“三皇之首”、“百王之先”太昊在古藉中或记为“太皞”是上古东夷部族的祖先和首领。（东夷部族世居之地在今河南东部及山东、安徽一带。）
在大秦朝以前的可靠典籍中，言太昊则不言伏羲，言伏羲则不言太昊，太昊与伏羲并无任何瓜葛。荀子生于战国之末，他在正论篇中提及“太昊”在成相篇中又言“伏羲”两名共见一书，可见自非一人。
同样，炎帝和神农也是两个人，没有任何渊源的两个人。
最早将太昊与伏羲并称为一体，将炎帝和神农并称为一体的，就是刘歆，他并据此理由在世经里建立了一套新的上古帝王世系。
刘歆将伏羲与太昊并称，炎帝和神农并称的理由是什么？
按照刘歆的五行相生的五德终始理论，帝王应从木德始。于是他从两个方面找到依据，一是左传昭公十七年上所载的“郯子来朝”推断太昊为古帝之首。二是从易传中找到依据。易传曰：“帝出乎震”震为东方之卦，五行属木。按五行相生之序，首为木，且太昊为东方之帝“东方曰夷”故太昊配木德。又易系辞下有言：“古者包牺氏之王天下也”所以刘歆接着说“炮牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。”伏羲就是太昊，太昊伏羲氏继天而立，神农、黄带皆继太昊伏羲而立。
刘歆的这个理由实在经不起推敲。伏羲与太昊都是上古大神，到底是不是一个人，无法断论，而炎帝和神农却绝对不是一个人，这有很多的史籍可以论证。
曾炩非常兴奋，激动地说道：“老师，那能不能这样理解，刘歆的世经根本就是为王莽簒汉而作，纯粹就是胡扯八道？”
郑玄脸显痛苦之色，久久不语。
“老师”曾炩叫了一声，催促道：“老师为何不说话了？”
“大元帅，刘向、刘歆父子是古文经学的始祖。从刘歆奏立左氏春秋、周官等为官学开始，本朝儒学分裂为今、古文经学两派，双方斗争了两百多年。如果现在指出刘歆在世经上的错误，等于承认今文经学的儒士们对古文经学的批判。这将直接导致两学派纷争再起，官学也将再次受到强烈的冲击。”襄楷叹了一口气，对曾炩做了一番解释。
王莽在自本中自称是黄帝和虞舜之后，在春秋晋史占卜有“土火相乘”之语，王莽据此说汉是尧后，自己是舜后。汉为火德，自己是土德，依照五行相生之理，土德将取代汉的火德。如果王莽是黄帝及虞舜的后人，那依据刘歆五行相生的五德始终理论，王莽就不是土德，他无法自圆其说。于是为了弥补这个巨大的失误，刘歆在世经中就把伏羲与太昊、炎帝和神农并称了，根据这个全新的上古帝王排序，王莽就是土德了。
光武中兴后，今文经学家曾对世经中的上古帝王排列次序有过争论。很多人提出世经所记述的古史系统自唐尧以上是依据了易系辞传、左传、国语、祭法和考德这五部书，但这五部书没一部可靠的，认为都是刘歆的伪篡之作。那时春秋内外传全在刘歆的掌握之中，他想怎么改就怎么改。今文经学家们并据此推断古文经学的大量典籍都经过了刘向、刘歆的修改和伪造。
郑玄坐在席上，神情惶恐，惴惴不安。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读