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第一百七十二章??开悟
修行者之间，特别是领悟之道的修行之人，对于开悟境界的阐述，也很直接明了。
有道是：真人不露相，露相非真人。
开悟的人，看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，但也有不凡的差异。
他们就像浩瀚的大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但在内心里，却是浑厚、宁静，与无限的宽广。
一个通达无我的人，一个觉悟到万物与我为一的人，一个认识了平等真相的人，又怎么可能会心浮气躁，暴烈易怒呢?
正如那姬水尹老人所说的，道是修出来的吗?
道是本自具足、本来如是、自有永有、无为不动、特立独行
它不能被创造，也不能被改变，只能被认识。
所以，修行悟道是一种境界，是变化的、是无常的、是有为、是不可为的，也是永无止境的。
修行没有出期，觉悟只在一念：“万般术法皆是指向的途径，惟有大道才是真谛”
不悟道，如何修道?
修的又是什么?
不认识自己，如何修自己?
修的又是谁?
道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的，不是修的。
所谓先修行，而后悟道，实际上是一种误导。
谁在修?
我是谁?
这些涉及根本的自醒自觉，才是作为修行者，首要解决的问题。
觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒;?觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。
觉悟是解决“我是谁”，修行是解决有所作为，“我能做些什么”。
为学日益，是磨砖成镜；为道日损，是悟后修行。
磨砖成镜，是梦幻泡影，悟后修行是化繁为简，如同穿衣吃饭，自然而然。
不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是如露亦如电，应作如是观；悟道之后修行，是独与天地的精神往来，如同鹰击长空、鱼翔潜水、万类生灵，竞相自由！
王宝山听了姬水尹老人的一番话后，突有所感，真乃是一朝闻道，自然醒悟。
虽然他如今在领悟之道上的境界，还处于最浅显的层面，并没有到达真正意义上的开悟。
但是，他的理解能力，由此及彼，在恍惚之间，竟然发生了翻天覆地般的变化。
倘若加以时日，他也能收获匪浅，在修行悟道上，有着惊人的造化。
这就好比是，通过一个点，就能延伸出无数的点、或者线数；通过一个念想，就能展现出无限的遐想。
一切皆有可能，皆有可为，皆有可得
开悟只是一个开端，人心不离身，身心合一，身在哪里，心就在哪里。
人的心，定在生命的本质上，必将：不变随缘，随缘不变。
也只有身心合一的人，才能做到不为物喜，不为己悲；宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观；不管风吹浪打，胜似闲庭信步。
如今的王宝山，在开悟前是“我在活着”；开悟后是“我看着我在活着”。
开悟前，他是当局者迷；开悟后，他是旁观者清。
开悟前，他是为了成功而拼命；开悟后，他是无事以观自身。
开悟前，他是以局部看局部、以现象看现象；开悟后，他是以整体看局部、以本质看现象。
开悟前“自我”，在矛盾中生活；开悟后“自我”，在道化的圆满中存在。
他以道莅修行...以一心为道悟之根本，真实的活在，道的感悟之内。
道的圆满，不是没有缺点，不是头脑发热，不是想当然；而是人的优点与缺点，是对与错、善与恶、是与非的笼统规范。
事实本身即无圆满，月有阴晴圆缺，再豪华的宫殿，也有茅房和垃圾;再美丽的人，也有口痰和屎尿。
故而，污泥中能生出莲花，并是沃土；感悟道的本身，就是“不垢也不净”。
认识道的圆满，就是觉悟，觉悟就是实事求是，就是对事物真相的认识与把握。
放下想让别人认可自己的心，心若为外物所牵，心就有害怕、有担忧。
劝自己不要老想着，做到最好的，凡事需尽心去努力，顺应自然。
当一个人不再妄想，以一颗圆满的心，看待自己和一切的时候，他的心是平静的。
在平静中，做自己应该做的事，这就是道行，就是顺天行道，就是道法自然，自然而然。
开悟也让王宝山，重获了自信，因为在那顿悟的刹那，他似乎找到了生命的根源。
所谓自信，就是对自身的生命本体，有着近乎超然地认识，与毫无疑惑的确信。
自信不是给别人看的，自信不需要被证明，自信与外在无关。
自信能点燃生命之光，自照照人，在光里，没有黑暗。无论什么时候、什么环境，人的思想，都需要是正面的、和积极的。
用无畏的勇气，面对一切，没有牢骚，没有抱怨，真实的活在每一个当下
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第一百七十二章??开悟
修行者之间，特别是领悟之道的修行之人，对于开悟境界的阐述，也很直接明了。
有道是：真人不露相，露相非真人。
开悟的人，看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，但也有不凡的差异。
他们就像浩瀚的大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但在内心里，却是浑厚、宁静，与无限的宽广。
一个通达无我的人，一个觉悟到万物与我为一的人，一个认识了平等真相的人，又怎么可能会心浮气躁，暴烈易怒呢?
正如那姬水尹老人所说的，道是修出来的吗?
道是本自具足、本来如是、自有永有、无为不动、特立独行
它不能被创造，也不能被改变，只能被认识。
所以，修行悟道是一种境界，是变化的、是无常的、是有为、是不可为的，也是永无止境的。
修行没有出期，觉悟只在一念：“万般术法皆是指向的途径，惟有大道才是真谛”
不悟道，如何修道?
修的又是什么?
不认识自己，如何修自己?
修的又是谁?
道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的，不是修的。
所谓先修行，而后悟道，实际上是一种误导。
谁在修?
我是谁?
这些涉及根本的自醒自觉，才是作为修行者，首要解决的问题。
觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒;?觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。
觉悟是解决“我是谁”，修行是解决有所作为，“我能做些什么”。
为学日益，是磨砖成镜；为道日损，是悟后修行。
磨砖成镜，是梦幻泡影，悟后修行是化繁为简，如同穿衣吃饭，自然而然。
不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是如露亦如电，应作如是观；悟道之后修行，是独与天地的精神往来，如同鹰击长空、鱼翔潜水、万类生灵，竞相自由！
王宝山听了姬水尹老人的一番话后，突有所感，真乃是一朝闻道，自然醒悟。
虽然他如今在领悟之道上的境界，还处于最浅显的层面，并没有到达真正意义上的开悟。
但是，他的理解能力，由此及彼，在恍惚之间，竟然发生了翻天覆地般的变化。
倘若加以时日，他也能收获匪浅，在修行悟道上，有着惊人的造化。
这就好比是，通过一个点，就能延伸出无数的点、或者线数；通过一个念想，就能展现出无限的遐想。
一切皆有可能，皆有可为，皆有可得
开悟只是一个开端，人心不离身，身心合一，身在哪里，心就在哪里。
人的心，定在生命的本质上，必将：不变随缘，随缘不变。
也只有身心合一的人，才能做到不为物喜，不为己悲；宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观；不管风吹浪打，胜似闲庭信步。
如今的王宝山，在开悟前是“我在活着”；开悟后是“我看着我在活着”。
开悟前，他是当局者迷；开悟后，他是旁观者清。
开悟前，他是为了成功而拼命；开悟后，他是无事以观自身。
开悟前，他是以局部看局部、以现象看现象；开悟后，他是以整体看局部、以本质看现象。
开悟前“自我”，在矛盾中生活；开悟后“自我”，在道化的圆满中存在。
他以道莅修行...以一心为道悟之根本，真实的活在，道的感悟之内。
道的圆满，不是没有缺点，不是头脑发热，不是想当然；而是人的优点与缺点，是对与错、善与恶、是与非的笼统规范。
事实本身即无圆满，月有阴晴圆缺，再豪华的宫殿，也有茅房和垃圾;再美丽的人，也有口痰和屎尿。
故而，污泥中能生出莲花，并是沃土；感悟道的本身，就是“不垢也不净”。
认识道的圆满，就是觉悟，觉悟就是实事求是，就是对事物真相的认识与把握。
放下想让别人认可自己的心，心若为外物所牵，心就有害怕、有担忧。
劝自己不要老想着，做到最好的，凡事需尽心去努力，顺应自然。
当一个人不再妄想，以一颗圆满的心，看待自己和一切的时候，他的心是平静的。
在平静中，做自己应该做的事，这就是道行，就是顺天行道，就是道法自然，自然而然。
开悟也让王宝山，重获了自信，因为在那顿悟的刹那，他似乎找到了生命的根源。
所谓自信，就是对自身的生命本体，有着近乎超然地认识，与毫无疑惑的确信。
自信不是给别人看的，自信不需要被证明，自信与外在无关。
自信能点燃生命之光，自照照人，在光里，没有黑暗。无论什么时候、什么环境，人的思想，都需要是正面的、和积极的。
用无畏的勇气，面对一切，没有牢骚，没有抱怨，真实的活在每一个当下
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