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秦鸣鹤瞅了四书题一眼，选定“学而不思则罔”。
此题出自《论语·为政》：“孔子曰：‘学而不思罔，思而不学则殆。’”《集注》云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安，程子曰：‘博学、审问、慎思、明辨、笃行，五者废其一，非学也。’”
此题倒也简单，破题并不难，在两字上下功夫便可，想到此，秦鸣鹤提笔在“罔”字下加了个墨点，又写了一个“殆”字。
虽然此题只有六字，可答题不能就六字解，应结合书中文章来解，就像前世做阅读理解，要结合上下文，做到卷可无字，而心中有知。
罔，《集注》云，“不求诸心，故昏而无得。”什么意思呢？
就是说读书这件事如果不用心体会，不去深刻理解其中深意，只会死读书，则会只知其然而不知其所以然，那么就会昏昏然而一无所得，也就是朱子所言，“学之之博，未若知之之要”。
故而汉时韩婴有言，“谨身事一言,愈于终身之诵。”
殆，《集注》云，“不习其事，故危而不安。”又做何解？
就是说若是深读过后又不勤加复习运用，有遗忘之感，那么就会感觉心烦意乱，时刻不得安宁，有亡知之危，也就是朱子所言，“知之之要，未若行之之实”。
综两字反推而知，学与思应并举、并重，故而《礼记》有云，“君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉”，后世所言“世事练达即学问”和“寓教于乐”便取其中之一二意。
找到要点，捋清思绪，秦鸣鹤提笔写道：
“学思并举，岂可缺之一而行，圣人恒论也。”这便是破题。
破题如同前世议论文中的论点，论点有了，那么接着就要补充论据和论证，八股文的论据、证从古籍经典中来，从四书五经集注和史书经书中来。
而秦鸣鹤的这种破法又叫明暗双破，“罔、殆”两字是要点是结果为暗，“学、思”两字是论据是过程为明，最后以明证暗，以暗承明。
《道德经》首章云，“无名，天地之始，有名，万物之母......两者同出，异名同谓”，又云，“......天下万物生于有，有生于无。”
“无”，虚无，天地混沌未开，经过长时间演化以及人类的认知，“无”产生了宇宙万物，人类给与命名，“有”出现，故而有无中生有一说。
正如我们所说的“时间”这个概念，给予其意义，它才产生“有”。
又如“猪狗鸡鸭”，因为人类给了命名，大家才知道它们叫“猪狗鸡鸭”，如果叫“鸭鸡狗猪”颠倒过来可以吗？当然可以，故而“名，可名也，非恒名也”。
“有”和“无”皆属于道，是道的一体两面，同出而异名，相斥相吸，相亲相杀。
以上是从宇宙宏观来讲，那么从天... -->>
秦鸣鹤瞅了四书题一眼，选定“学而不思则罔”。
此题出自《论语·为政》：“孔子曰：‘学而不思罔，思而不学则殆。’”《集注》云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安，程子曰：‘博学、审问、慎思、明辨、笃行，五者废其一，非学也。’”
此题倒也简单，破题并不难，在两字上下功夫便可，想到此，秦鸣鹤提笔在“罔”字下加了个墨点，又写了一个“殆”字。
虽然此题只有六字，可答题不能就六字解，应结合书中文章来解，就像前世做阅读理解，要结合上下文，做到卷可无字，而心中有知。
罔，《集注》云，“不求诸心，故昏而无得。”什么意思呢？
就是说读书这件事如果不用心体会，不去深刻理解其中深意，只会死读书，则会只知其然而不知其所以然，那么就会昏昏然而一无所得，也就是朱子所言，“学之之博，未若知之之要”。
故而汉时韩婴有言，“谨身事一言,愈于终身之诵。”
殆，《集注》云，“不习其事，故危而不安。”又做何解？
就是说若是深读过后又不勤加复习运用，有遗忘之感，那么就会感觉心烦意乱，时刻不得安宁，有亡知之危，也就是朱子所言，“知之之要，未若行之之实”。
综两字反推而知，学与思应并举、并重，故而《礼记》有云，“君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉”，后世所言“世事练达即学问”和“寓教于乐”便取其中之一二意。
找到要点，捋清思绪，秦鸣鹤提笔写道：
“学思并举，岂可缺之一而行，圣人恒论也。”这便是破题。
破题如同前世议论文中的论点，论点有了，那么接着就要补充论据和论证，八股文的论据、证从古籍经典中来，从四书五经集注和史书经书中来。
而秦鸣鹤的这种破法又叫明暗双破，“罔、殆”两字是要点是结果为暗，“学、思”两字是论据是过程为明，最后以明证暗，以暗承明。
《道德经》首章云，“无名，天地之始，有名，万物之母......两者同出，异名同谓”，又云，“......天下万物生于有，有生于无。”
“无”，虚无，天地混沌未开，经过长时间演化以及人类的认知，“无”产生了宇宙万物，人类给与命名，“有”出现，故而有无中生有一说。
正如我们所说的“时间”这个概念，给予其意义，它才产生“有”。
又如“猪狗鸡鸭”，因为人类给了命名，大家才知道它们叫“猪狗鸡鸭”，如果叫“鸭鸡狗猪”颠倒过来可以吗？当然可以，故而“名，可名也，非恒名也”。
“有”和“无”皆属于道，是道的一体两面，同出而异名，相斥相吸，相亲相杀。
以上是从宇宙宏观来讲，那么从天... -->>
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