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那么从天地微观呢？
道为一，一化为二是乾坤，《易经》有卦，“乾卦，乾为天......”，“坤卦，坤为地......”，所以也叫乾父坤母。
乾阳坤阴内外一体，相合而化生世间万物，故而有云，“天地不仁以万物为刍狗”，天有八风地有八荒，天有五季地有五行。
《黄帝》有载，世间五季分别是春、夏、长夏、秋、冬，又分别对应木、火、土、金、水，五行同样是相生相克。
由宏入微，由微入渺，天地五行又对应人体五脏，分别是肝木、心火、脾土、肺金、肾水。
《素问》云，“心者，君主之官，神明出焉......头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。”
心，主神明，生发思学。
思就是想，除了死人，没有人不是时刻在想，或是想美食、或是想美驹、或是想美女、或是做美梦，这就是思的主动性。
学是被动性的，几乎没人想学习，之所以去学习，只有二个理由，一是真喜欢，二是被逼无奈。
无论是真心向学还是被逼无奈，都是思在作怪。
真喜欢是“只知其然，求其所以然”，无奈向学就是“知困，求其然而变焉”，真喜欢的多是世间大儒为的是求真经，无奈向学的多是寒窗苦读的士子为的是颜如玉黄金屋。
学和思是意识上的一体两面，是主客观意识的内在表现，既是一对相反体又是互促体，学知足当有思，思不足而后当学，这就是主动被动相结合，也是常说的主观能动一体性。
如此一番就是大圈套小圈，由大到小，以大道喻小道，从宇宙观到世间自然观来确定学思一体并重，形成逻辑闭环，从根本上确定了行文的正确性，做到文有出处，文有定处。
理清思绪，秦鸣鹤提笔写道：
“夫君子者，乃内外一体合而成性也，君子当所用力者，心与事而已矣。
盖无中生有而为一焉，一化二而无穷尽也，内外一体亦。上，阴阳调和风雨顺，下，群生和而万物理，肇始也。
心源于一，蕴精而御内，外以管天下之理，事外于万，而实不外于一心之微，是心与事为一，学也思也，内外也，同也，可偏废哉？
......
学而习其理也，博文以增其知，考遗以利其用，其谁能废学也......故思必待于学，而后可验，效实也。”
（文不做解释，后章节中都不释义，想了解的可以评论区留言）
写了不过二刻，收了最后一笔，秦鸣鹤细细查验一番，好嘛，这成明破了，立意又浅了一层。
有心修改怕时间不够，再是研读一遍，添了几句，见无错漏、避讳，心道如今不过是县试，料来也是够用，罢了，浅就浅吧，取过正卷便从右至左慢慢誊抄。
那么从天地微观呢？
道为一，一化为二是乾坤，《易经》有卦，“乾卦，乾为天......”，“坤卦，坤为地......”，所以也叫乾父坤母。
乾阳坤阴内外一体，相合而化生世间万物，故而有云，“天地不仁以万物为刍狗”，天有八风地有八荒，天有五季地有五行。
《黄帝》有载，世间五季分别是春、夏、长夏、秋、冬，又分别对应木、火、土、金、水，五行同样是相生相克。
由宏入微，由微入渺，天地五行又对应人体五脏，分别是肝木、心火、脾土、肺金、肾水。
《素问》云，“心者，君主之官，神明出焉......头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。”
心，主神明，生发思学。
思就是想，除了死人，没有人不是时刻在想，或是想美食、或是想美驹、或是想美女、或是做美梦，这就是思的主动性。
学是被动性的，几乎没人想学习，之所以去学习，只有二个理由，一是真喜欢，二是被逼无奈。
无论是真心向学还是被逼无奈，都是思在作怪。
真喜欢是“只知其然，求其所以然”，无奈向学就是“知困，求其然而变焉”，真喜欢的多是世间大儒为的是求真经，无奈向学的多是寒窗苦读的士子为的是颜如玉黄金屋。
学和思是意识上的一体两面，是主客观意识的内在表现，既是一对相反体又是互促体，学知足当有思，思不足而后当学，这就是主动被动相结合，也是常说的主观能动一体性。
如此一番就是大圈套小圈，由大到小，以大道喻小道，从宇宙观到世间自然观来确定学思一体并重，形成逻辑闭环，从根本上确定了行文的正确性，做到文有出处，文有定处。
理清思绪，秦鸣鹤提笔写道：
“夫君子者，乃内外一体合而成性也，君子当所用力者，心与事而已矣。
盖无中生有而为一焉，一化二而无穷尽也，内外一体亦。上，阴阳调和风雨顺，下，群生和而万物理，肇始也。
心源于一，蕴精而御内，外以管天下之理，事外于万，而实不外于一心之微，是心与事为一，学也思也，内外也，同也，可偏废哉？
......
学而习其理也，博文以增其知，考遗以利其用，其谁能废学也......故思必待于学，而后可验，效实也。”
（文不做解释，后章节中都不释义，想了解的可以评论区留言）
写了不过二刻，收了最后一笔，秦鸣鹤细细查验一番，好嘛，这成明破了，立意又浅了一层。
有心修改怕时间不够，再是研读一遍，添了几句，见无错漏、避讳，心道如今不过是县试，料来也是够用，罢了，浅就浅吧，取过正卷便从右至左慢慢誊抄。