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佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。
释第三十九章是教人明白所有的佛经都应该信受，不应该分别大乘、小乘、顿、渐，分别那一部经要紧，那一部经不要紧，生出这么多的分别心。
佛所说的经典，总而言之，不超出权、实两种。权教是为实所说的，把权教再说详细了，就是为显出实教，所以权实不二。学佛法的人不应该分别什么大、小乘。所以我在洛杉矶对一位泰国比丘说：“本来佛法没有大乘、小乘这么多分别，因为佛教里出了一些执著的弟子，不想真正学佛法，所以就分大分小，做佛的不肖弟子。”
“佛言”：佛说。“学佛道者”：各位学习佛道的人。“佛所言说”：佛所说的经教。“皆应信顺”都应该信佛所说的经教，不应该有分别心。“譬如食蜜”：就好像吃蜜糖一样，中间是甜的，边上也是甜的，所以“中边皆甜”“吾经亦尔”：我所说的经典也都是这样，都是为实施权、开权显实，教化众生皆共成佛道。
宣化上人在这一段讲得很明确。“佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺”信就是相信的信，顺就是顺从的意思。为什么说“佛所说法，皆应信顺”？谁能答一答？
弟子：因为佛是觉悟的人，他说的东西，就是因为各种因缘而说，都是真理。
弟子：因为佛法只有这一条道，没有第二个道。
弟子：信是成佛之母，而且佛所说的法，一字一句都能了道。
弟子：佛所说的都是叫我们控制在生灭之间。
谁还能具体说一下？你说。
弟子：佛的每句话都是对我说的。
嗯，对你说的。还有谁能说一说？
我刚讲完。因为佛的教育，佛说的道理都是了脱生死的。为什么要信顺呢？因为我们的生命在呼吸之间，这刚讲完，不允许起任何分别心。你起任何分别心，都是不能了脱生死的。
你想一想，佛已经属于证道者，我们还有什么可分别的呢？我们相信佛，应该在呼吸之间就控制自己，控制这个生死洪流，所以我们得信顺。信顺就等于了脱生死一样，马上就信。像师父给你讲话，你得信，你得顺从赶紧去做，这是了脱生死啊。
就包括我们道友之间，师兄弟之间说的话，你得信顺哪。就是年龄最小的沙弥跟你们说了，虽然他小，他说了，你也得去依教奉行，马上信顺，都得去做。为什么？因为有了分别心，你也就在生死上打了败仗了，所以不能生出分别心来，应该赶紧去做，那你才能控制生死。怎么控制生死？就在这上下功夫，是不是？这是应该做的。
我们表面看上去很平常，说：“师父，你也没怎么去搞什么苦行啊，或搞什么东西。”那是我们另外需要修行的地方，我们平常时间就在依教奉行上下功夫，只有这样，你才能了脱生死的。你不在这下功夫，你不掌握这个，你到哪去，除了吃就是睡，要不就是昏沉，你还有啥？究竟在哪上了生死都不知道。
所以说，更不应该在佛经里去分出什么大乘、小乘、顿、渐，你不应该这么分别的，因为说大说小都是为了显出实。大小是权教，都是为了显出实相来。
过去，那是我刚出家的时候，有一个师兄，我去了以后他就问我，他说：“有的人说，守出家戒是小乘，那菩萨戒才是大乘，你对这个问题怎么看？”反正我们俩也熟悉，他可能是顺便考考我。我答：“根本就没有大乘和小乘。”后来我又说了一点别的。他听完以后点头认可，那意思是：你说得对。
那为什么说有大有小呢？那只是个权教，是为方便度人。这个大小本来不存在，佛所说的法本来都是一实相，关键在于用心。我们如果在这里再分出大小“哎呀，这个法正确，这是大乘的，我得去努力做。这个是小乘的，我先不去做。”那就完了，你只要一起分别心，在生死河上，你就流落生死里去了，而且越走越远。这一念就了不得了，不知道过几个生死了，我们的生命就这么样浪费了。
你再怎么分顿、渐，顿教、渐教，哪一部经重要，哪一部经不重要，这都没有啥意义。说诵这个经有无量功德，那个经没有大功德。实际上都是你自己在分别，功德在于你是否清净，是否能控制你的妄想。你老去分别，分别来分别去，最后不但没有得到佛法的真实意义，反而离了生死这条路越走越远，而且越来越堕落，所以说，不能分别。就是对铜像、泥像、纸像，我们都不能分别，好坏也不能分别，走路也不能分别，什么都不能分别，只有这样，我们才能去想法了脱生死。
所以佛就比喻，就像食蜜一样“中边皆甜”中间和边都甜。只要你不分别，中边都甜；你要是分别，那中边甜不甜呢？它就不甜了，哪都不甜。你看我们过斋也是这样，我跟大家讲过，打食物了，如果你不瞅这个馒头和菜，你就不知道这个菜是什么味、馒头什么味。当你瞅着这个馒头、瞅着这个菜打到钵里，那气味马上就进入鼻子里去了，一会儿你就闻到味了，鼻子马上就知道这个馒头是什么味、菜是什么味。
你要是不分别，你好长时间都不知道是什么味，所以你要是不瞅它一眼，你都不知道这个东西打过来了，也不知道有没有这个味。所以说，味道是哪来的呢？由分别心来的。有了分别心，就没有清净心了，所以这个食物就不能成为蜜了；如果没有分别心，就像食蜜一样，中边皆甜。
我们应该知道，什么是甜？就是我们的清净心。不分别就会有清净心，所以你吃什么都甜，你吃糠咽菜，甚至不吃饭都甜，喝口水都甜。说：“今天我饿了，吃饭时没给我打，但我没起分别，也没起嗔恨心。”你看看，你这一天虽然肚子饿，但心里很清净，很自在，它也甜。
有的人不是“这个食物来了，我就使劲多要一点。”吃完了以后，心里就不舒服，总觉得欠别人点什么似的。你看我占了便宜了，他生起的那个欢乐是占便宜的那个欢乐，实际上心里是一种惭愧，它不会长久的，最后慢慢就会起烦恼，一会儿就惹事了。因为他想占别人便宜，贪着这个“生”就必然有个“灭”跟着他。
一会儿，回寮... -->>
佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。
释第三十九章是教人明白所有的佛经都应该信受，不应该分别大乘、小乘、顿、渐，分别那一部经要紧，那一部经不要紧，生出这么多的分别心。
佛所说的经典，总而言之，不超出权、实两种。权教是为实所说的，把权教再说详细了，就是为显出实教，所以权实不二。学佛法的人不应该分别什么大、小乘。所以我在洛杉矶对一位泰国比丘说：“本来佛法没有大乘、小乘这么多分别，因为佛教里出了一些执著的弟子，不想真正学佛法，所以就分大分小，做佛的不肖弟子。”
“佛言”：佛说。“学佛道者”：各位学习佛道的人。“佛所言说”：佛所说的经教。“皆应信顺”都应该信佛所说的经教，不应该有分别心。“譬如食蜜”：就好像吃蜜糖一样，中间是甜的，边上也是甜的，所以“中边皆甜”“吾经亦尔”：我所说的经典也都是这样，都是为实施权、开权显实，教化众生皆共成佛道。
宣化上人在这一段讲得很明确。“佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺”信就是相信的信，顺就是顺从的意思。为什么说“佛所说法，皆应信顺”？谁能答一答？
弟子：因为佛是觉悟的人，他说的东西，就是因为各种因缘而说，都是真理。
弟子：因为佛法只有这一条道，没有第二个道。
弟子：信是成佛之母，而且佛所说的法，一字一句都能了道。
弟子：佛所说的都是叫我们控制在生灭之间。
谁还能具体说一下？你说。
弟子：佛的每句话都是对我说的。
嗯，对你说的。还有谁能说一说？
我刚讲完。因为佛的教育，佛说的道理都是了脱生死的。为什么要信顺呢？因为我们的生命在呼吸之间，这刚讲完，不允许起任何分别心。你起任何分别心，都是不能了脱生死的。
你想一想，佛已经属于证道者，我们还有什么可分别的呢？我们相信佛，应该在呼吸之间就控制自己，控制这个生死洪流，所以我们得信顺。信顺就等于了脱生死一样，马上就信。像师父给你讲话，你得信，你得顺从赶紧去做，这是了脱生死啊。
就包括我们道友之间，师兄弟之间说的话，你得信顺哪。就是年龄最小的沙弥跟你们说了，虽然他小，他说了，你也得去依教奉行，马上信顺，都得去做。为什么？因为有了分别心，你也就在生死上打了败仗了，所以不能生出分别心来，应该赶紧去做，那你才能控制生死。怎么控制生死？就在这上下功夫，是不是？这是应该做的。
我们表面看上去很平常，说：“师父，你也没怎么去搞什么苦行啊，或搞什么东西。”那是我们另外需要修行的地方，我们平常时间就在依教奉行上下功夫，只有这样，你才能了脱生死的。你不在这下功夫，你不掌握这个，你到哪去，除了吃就是睡，要不就是昏沉，你还有啥？究竟在哪上了生死都不知道。
所以说，更不应该在佛经里去分出什么大乘、小乘、顿、渐，你不应该这么分别的，因为说大说小都是为了显出实。大小是权教，都是为了显出实相来。
过去，那是我刚出家的时候，有一个师兄，我去了以后他就问我，他说：“有的人说，守出家戒是小乘，那菩萨戒才是大乘，你对这个问题怎么看？”反正我们俩也熟悉，他可能是顺便考考我。我答：“根本就没有大乘和小乘。”后来我又说了一点别的。他听完以后点头认可，那意思是：你说得对。
那为什么说有大有小呢？那只是个权教，是为方便度人。这个大小本来不存在，佛所说的法本来都是一实相，关键在于用心。我们如果在这里再分出大小“哎呀，这个法正确，这是大乘的，我得去努力做。这个是小乘的，我先不去做。”那就完了，你只要一起分别心，在生死河上，你就流落生死里去了，而且越走越远。这一念就了不得了，不知道过几个生死了，我们的生命就这么样浪费了。
你再怎么分顿、渐，顿教、渐教，哪一部经重要，哪一部经不重要，这都没有啥意义。说诵这个经有无量功德，那个经没有大功德。实际上都是你自己在分别，功德在于你是否清净，是否能控制你的妄想。你老去分别，分别来分别去，最后不但没有得到佛法的真实意义，反而离了生死这条路越走越远，而且越来越堕落，所以说，不能分别。就是对铜像、泥像、纸像，我们都不能分别，好坏也不能分别，走路也不能分别，什么都不能分别，只有这样，我们才能去想法了脱生死。
所以佛就比喻，就像食蜜一样“中边皆甜”中间和边都甜。只要你不分别，中边都甜；你要是分别，那中边甜不甜呢？它就不甜了，哪都不甜。你看我们过斋也是这样，我跟大家讲过，打食物了，如果你不瞅这个馒头和菜，你就不知道这个菜是什么味、馒头什么味。当你瞅着这个馒头、瞅着这个菜打到钵里，那气味马上就进入鼻子里去了，一会儿你就闻到味了，鼻子马上就知道这个馒头是什么味、菜是什么味。
你要是不分别，你好长时间都不知道是什么味，所以你要是不瞅它一眼，你都不知道这个东西打过来了，也不知道有没有这个味。所以说，味道是哪来的呢？由分别心来的。有了分别心，就没有清净心了，所以这个食物就不能成为蜜了；如果没有分别心，就像食蜜一样，中边皆甜。
我们应该知道，什么是甜？就是我们的清净心。不分别就会有清净心，所以你吃什么都甜，你吃糠咽菜，甚至不吃饭都甜，喝口水都甜。说：“今天我饿了，吃饭时没给我打，但我没起分别，也没起嗔恨心。”你看看，你这一天虽然肚子饿，但心里很清净，很自在，它也甜。
有的人不是“这个食物来了，我就使劲多要一点。”吃完了以后，心里就不舒服，总觉得欠别人点什么似的。你看我占了便宜了，他生起的那个欢乐是占便宜的那个欢乐，实际上心里是一种惭愧，它不会长久的，最后慢慢就会起烦恼，一会儿就惹事了。因为他想占别人便宜，贪着这个“生”就必然有个“灭”跟着他。
一会儿，回寮... -->>
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