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佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行，心道若行，何用行道。
释第四十章说明人修道是在心上，不在形式上。心不在道上，仅注重外表的工作，就和推磨的牛一样，推来推去，天天推也走不出磨坊。
“佛言”：佛说。“沙门行道”：比丘修行无上道。“无如磨牛”：不要像推磨的牛一样，在磨坊里磨来磨去，磨去磨来，都是在磨坊里头，走不出磨坊。“身虽行道，心道不行”：身虽然修道，在表面上又拜佛、又念经、又持咒，但是你心里不注重修行。“心道若行，何用行道”：心里要是真能修道，专心一致，不打妄想，常在定中，就算不修道也可以了。这就是说，你心里要是不打淫欲的妄想，那就是降伏其心了。若尽打淫欲的妄想，外边虽然装模作样的，好像很老实的一个人，但心里很不老实，尽打淫欲的妄想，那外边再怎么好也没有用。
所以，修行要注重这个心，你降伏其心了，很快就会证果。你若不降伏其心，尽打淫欲的妄想，那就像牛推磨似的，在那儿磨来磨去，很辛苦的，但是总也跑不出这个磨坊。
这第四十章就讲了这个“行道在心”佛讲得比较清楚，很容易理解。沙门，就是出家人。出家人修行，想了脱生死，你就不能像在磨坊里拉磨的牛，虽然天天很辛苦地走，走来走去，走不出这个房间，被枷锁所套住。虽然很努力，但是它终归没有走出去。因为什么把它拽住了？有磨、有枷锁、有吃的、有房间，这些东西已经把它给障住了，虽然很辛苦，但是不能得道。
我们修行也是这样，有的人很辛苦地修道，有的已经修了多少年，你看岁数大的也有。但是呢，同样的年龄，有的人很快就见道。这个不是根据你年龄多少的关系，确实是不一样的。因为什么呢？有的人就推了，说是人家前生善根好、修行的结果。我们不可以否认因果，确实存在这个问题。但是你也不能否认你现在是否用心正确。有的人用心不正确，他总在相上转，不是在用心上下功夫，所以他不能得道，外道就是这样。
有的人认为儒释道是一家，这种说法是不正确的。儒教只是世间法，道教也是世间法，它不是出世间法，和佛法不一样，佛法是在心地下功夫，它是出世间法。有些是在表面上下功夫，它不是出世间法，所以不能了脱生死。佛找着生死的根源就是这个心。心在哪？就在于我们的念念之间，它不知道这个念念之间的重要性。
我们修行就要苦修，要常年如一日的苦修，这才是正确的。更应该懂得，我们应该在念念之间去修行，如果你念念去修行，它就是一种真正的苦修。因为念念修行的人，他就不会计较其它的东西了，生死都忙不过来，还有什么可计较的呢？是不是？什么吃的、住的、人和人之间的关系，还有这个那个，都不计较了，因为他没有时间去打妄想，更没有时间去起淫欲心了，还想淫欲的事？他连想都不敢想，也没有时间去想，一想就堕落生死里去了，是不是？
我以前跟大家讲过，打个妄想，你一动念，有时候就是地狱。说：“师父，能这么样吗？你看我这不活着吗？”但是你种子识早已经种下了地狱的根子了，将来果报现前，你必须得堕落下去。
你不知道，你的生死在一刹那一刹那间。一个念头，你生出淫欲心的妄想，道心马上就失，不是说要等到什么时间、等多少年以后，那已经是果报了。实际上，就是这一念都已经在报应了，但是你不知道、不清楚。所以我们不能生淫欲心，打这种妄想，想东想西的，你打了以后和道绝对远离。
有的人认为：“我打了淫欲心的妄想，调得还挺好，挺舒服，我还能挺安稳；觉得我这一天不烦躁，顺着淫欲心就走了。”你不知道，你这种调来调去，刚开始你觉得没啥变化，一旦变化下来的时候，你就承受不了了。
现在没变化，不等于里面真没变化，就像一个腐烂的东西似的，刚开始烂不点，你感觉不出来。就像个烂西瓜，里面都开始烂了，外皮还挺好。等你哪天真正想用这个西瓜解渴的时候，打开一看，里面全是坏的，根本就不能用。你说这不是把你自己坑了吗？到时候就把你渴死，你想靠它救命，是救不了你命的。
所以我们内外都要一致，在克服淫欲心的时候，我们不能求顺利，要求真实。你要是求顺利，全在求顺利上，往往五欲给你的感觉就是一种享受、一种顺利，实际上它并不是真正的顺利，那是一种陷阱。
为什么人都奔着五欲去走呢？因为五欲给人的感觉，他愿意接受，顺利，能满足你现在的那个心，使你那个心能够得到暂时的安慰，能叫你得到物质上的满足和其它的感受，能叫你得到这种愉快，这是五欲诱惑的地方。虽然它给你这种欢乐和愉快，但绝非是真实的，只是暂时的给你。你不知道，佛法给你的真正的清净和愉快，那是无法比的。
就像一个白开水似的，你喝了白开水和喝蜜水，它绝对是不同的。佛法就像蜜水似的，那是能甜到你心里去。水只能解决你暂时的渴，但对你真正在营养各方面还是达不到的，和蜜是没法比的。何况淫欲的心使你堕落，是一种毒水，那就更完了。所以我们应该知道，不应该再打妄想，不能在表面上下功夫，一定要在心上下功夫。
外道和佛法主要区别是在心上，佛法直接修的是心，外道是心外求法，他从来不在心上下功夫，老琢磨怎么把身体锻炼得像牛一样健壮，怎么箭步如飞，怎么样地吃黄精，长生不老他全在这上下功夫。什么炼丹、练气，有个气团在那里来回窜、来回跑，他全在那上用功夫。一会儿闻到这个香味，一会儿闻到那个香味，等等的，像那些气功，这都是心外求法的东西，实际上就是外道。
有时候他们也打着佛教的旗号，也挺厉害。过去有个什么中功，我看它写的那书了，把佛经也写那里面了，但是啥也不是。外道没有什么能写出来的东西，也没有能降伏其人的，因为他没有那个真正的修证，他们盗用的都是佛教的东西。
比如说，在印度那烂陀寺被毁的时候，那些经书、很多的书都落到外道手里去了，被拿走、给抢跑了，外道拿着像宝贝似的。为什么呢？他造不出什么东西来，因为他没有那个修证，他也不知道从哪地方修起，只是图名图利，就忙乎一阵子。他一看佛经这些东西，就照着佛经去写、去抄。所以外道说的话有时候像佛经里说的似的，实际上，他盗用了佛经。别看他盗用，他也不明白其中的意思。据说老道他们也搞什么心经，讲那个心经、舍利子啊，那都给你解释得不知道歪到哪去了，所以根本就是没有在道上。
我们知道，行道必须在心上，这才是佛法。如果你心在道上... -->>
佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行，心道若行，何用行道。
释第四十章说明人修道是在心上，不在形式上。心不在道上，仅注重外表的工作，就和推磨的牛一样，推来推去，天天推也走不出磨坊。
“佛言”：佛说。“沙门行道”：比丘修行无上道。“无如磨牛”：不要像推磨的牛一样，在磨坊里磨来磨去，磨去磨来，都是在磨坊里头，走不出磨坊。“身虽行道，心道不行”：身虽然修道，在表面上又拜佛、又念经、又持咒，但是你心里不注重修行。“心道若行，何用行道”：心里要是真能修道，专心一致，不打妄想，常在定中，就算不修道也可以了。这就是说，你心里要是不打淫欲的妄想，那就是降伏其心了。若尽打淫欲的妄想，外边虽然装模作样的，好像很老实的一个人，但心里很不老实，尽打淫欲的妄想，那外边再怎么好也没有用。
所以，修行要注重这个心，你降伏其心了，很快就会证果。你若不降伏其心，尽打淫欲的妄想，那就像牛推磨似的，在那儿磨来磨去，很辛苦的，但是总也跑不出这个磨坊。
这第四十章就讲了这个“行道在心”佛讲得比较清楚，很容易理解。沙门，就是出家人。出家人修行，想了脱生死，你就不能像在磨坊里拉磨的牛，虽然天天很辛苦地走，走来走去，走不出这个房间，被枷锁所套住。虽然很努力，但是它终归没有走出去。因为什么把它拽住了？有磨、有枷锁、有吃的、有房间，这些东西已经把它给障住了，虽然很辛苦，但是不能得道。
我们修行也是这样，有的人很辛苦地修道，有的已经修了多少年，你看岁数大的也有。但是呢，同样的年龄，有的人很快就见道。这个不是根据你年龄多少的关系，确实是不一样的。因为什么呢？有的人就推了，说是人家前生善根好、修行的结果。我们不可以否认因果，确实存在这个问题。但是你也不能否认你现在是否用心正确。有的人用心不正确，他总在相上转，不是在用心上下功夫，所以他不能得道，外道就是这样。
有的人认为儒释道是一家，这种说法是不正确的。儒教只是世间法，道教也是世间法，它不是出世间法，和佛法不一样，佛法是在心地下功夫，它是出世间法。有些是在表面上下功夫，它不是出世间法，所以不能了脱生死。佛找着生死的根源就是这个心。心在哪？就在于我们的念念之间，它不知道这个念念之间的重要性。
我们修行就要苦修，要常年如一日的苦修，这才是正确的。更应该懂得，我们应该在念念之间去修行，如果你念念去修行，它就是一种真正的苦修。因为念念修行的人，他就不会计较其它的东西了，生死都忙不过来，还有什么可计较的呢？是不是？什么吃的、住的、人和人之间的关系，还有这个那个，都不计较了，因为他没有时间去打妄想，更没有时间去起淫欲心了，还想淫欲的事？他连想都不敢想，也没有时间去想，一想就堕落生死里去了，是不是？
我以前跟大家讲过，打个妄想，你一动念，有时候就是地狱。说：“师父，能这么样吗？你看我这不活着吗？”但是你种子识早已经种下了地狱的根子了，将来果报现前，你必须得堕落下去。
你不知道，你的生死在一刹那一刹那间。一个念头，你生出淫欲心的妄想，道心马上就失，不是说要等到什么时间、等多少年以后，那已经是果报了。实际上，就是这一念都已经在报应了，但是你不知道、不清楚。所以我们不能生淫欲心，打这种妄想，想东想西的，你打了以后和道绝对远离。
有的人认为：“我打了淫欲心的妄想，调得还挺好，挺舒服，我还能挺安稳；觉得我这一天不烦躁，顺着淫欲心就走了。”你不知道，你这种调来调去，刚开始你觉得没啥变化，一旦变化下来的时候，你就承受不了了。
现在没变化，不等于里面真没变化，就像一个腐烂的东西似的，刚开始烂不点，你感觉不出来。就像个烂西瓜，里面都开始烂了，外皮还挺好。等你哪天真正想用这个西瓜解渴的时候，打开一看，里面全是坏的，根本就不能用。你说这不是把你自己坑了吗？到时候就把你渴死，你想靠它救命，是救不了你命的。
所以我们内外都要一致，在克服淫欲心的时候，我们不能求顺利，要求真实。你要是求顺利，全在求顺利上，往往五欲给你的感觉就是一种享受、一种顺利，实际上它并不是真正的顺利，那是一种陷阱。
为什么人都奔着五欲去走呢？因为五欲给人的感觉，他愿意接受，顺利，能满足你现在的那个心，使你那个心能够得到暂时的安慰，能叫你得到物质上的满足和其它的感受，能叫你得到这种愉快，这是五欲诱惑的地方。虽然它给你这种欢乐和愉快，但绝非是真实的，只是暂时的给你。你不知道，佛法给你的真正的清净和愉快，那是无法比的。
就像一个白开水似的，你喝了白开水和喝蜜水，它绝对是不同的。佛法就像蜜水似的，那是能甜到你心里去。水只能解决你暂时的渴，但对你真正在营养各方面还是达不到的，和蜜是没法比的。何况淫欲的心使你堕落，是一种毒水，那就更完了。所以我们应该知道，不应该再打妄想，不能在表面上下功夫，一定要在心上下功夫。
外道和佛法主要区别是在心上，佛法直接修的是心，外道是心外求法，他从来不在心上下功夫，老琢磨怎么把身体锻炼得像牛一样健壮，怎么箭步如飞，怎么样地吃黄精，长生不老他全在这上下功夫。什么炼丹、练气，有个气团在那里来回窜、来回跑，他全在那上用功夫。一会儿闻到这个香味，一会儿闻到那个香味，等等的，像那些气功，这都是心外求法的东西，实际上就是外道。
有时候他们也打着佛教的旗号，也挺厉害。过去有个什么中功，我看它写的那书了，把佛经也写那里面了，但是啥也不是。外道没有什么能写出来的东西，也没有能降伏其人的，因为他没有那个真正的修证，他们盗用的都是佛教的东西。
比如说，在印度那烂陀寺被毁的时候，那些经书、很多的书都落到外道手里去了，被拿走、给抢跑了，外道拿着像宝贝似的。为什么呢？他造不出什么东西来，因为他没有那个修证，他也不知道从哪地方修起，只是图名图利，就忙乎一阵子。他一看佛经这些东西，就照着佛经去写、去抄。所以外道说的话有时候像佛经里说的似的，实际上，他盗用了佛经。别看他盗用，他也不明白其中的意思。据说老道他们也搞什么心经，讲那个心经、舍利子啊，那都给你解释得不知道歪到哪去了，所以根本就是没有在道上。
我们知道，行道必须在心上，这才是佛法。如果你心在道上... -->>
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