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我恍若置身于一场巨大而又香甜的梦中窗外，明月高悬，夜色安静而清幽，只有乳白色的清冷月光倾泻下来，罩得整个大地升起一片撩人的氤氲。
我沉溺在这夜的神秘氛围中。我相信那亘古不变的清辉，一定会给予我更多的思索与启迪，使我悟到生命更深层的意义。
“清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。
对一张琴，一溪云，一双璧人”我认真地思索：生活是什么？是精致的花还是糜烂的深渊？生存的焦虑，欲望的凶猛，灵魂的挣扎它们渴望宣泄，它们也都很悲伤。性是什么？爱又是什么？
“身”常让“心”糊涂，身体牵引着自己的心灵在物质的漩涡中蹒跚前行，总是无法搞清楚自己真正想要的是些什么。
但有时夜里醒来，泪水总是莫名其妙地沾湿枕巾。什么时候才能听得见那像根羽毛般轻盈之心灵的呼喊？
想飞，飞到苍天的背后去。天空这个绝对的存在，亦将远去。飘然浮起，在没有微风与空气极大的虚无中，自在地飘浮，飘浮着的不再是血与肉，不再会是那具可憎、可恶的臭皮囊了啊。
冥冥脑海中一个形本无质的自己，从这苍茫大地上飘起，不着一力，勘破生命的本义，勘破生与死的谜。飞起来，飞至九天之上。在那九天之外的混沌中领悟着宇宙。生生不息，不悲不喜。天不是天，人不是人，不奢求什么天人合一，不求什么本我的真如。佛本也是人。
不过居于九天间。在九天上观佛，佛已臻下乘，禁什么欲，说什么岸，道什么苦，其实都是一闪念。只有这极大的混沌，才是生命之所以能来，且定要回去的地方。
“天道永存”所谓“道”是天地万物的本体或本原，是存在之根据。它是永恒的真、善、美。在认识论上“道”是超越常规认识的目标。在价值观上“道”是超凡脱俗的崇高境界。在本体论和宇宙论上“道”
是万物的始基和宇宙演变的依据和整体。金岳霖道论曾经说：“中国思想中最崇高的概念似乎是“道”所谓“行道”、“修道”、“得道”都是以“道”为最终目标。
思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是“道””“得道”便是永恒“得道”便是超越“得道”便是生命常青。“道”
是生生不息的，具有永恒的活力，而个体生命是有限的、短暂的。只有“求道”、“修道”而后“得道”那么个体生命便会超出有限性而获得永生。
当人经过修炼，主要是通过超越常规认识，而达到与“道”沟通甚至能与“道”一体化时，人就能在“得道”中达到永恒。如老子所言
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”（十六章）就是说，在人“得道”即“知常”以后，纵然身亡，其精神也会与“道”一起常存：永垂不朽，即所谓“道乃久，没身不殆”也。
“道不可言，言而非也”故而“道可道，非常道”或者说，这是因为“道”是普遍存在的，无间不入，无所不包的，一旦对强行对“道”作了明确的规定“道”的本来面目就要被歪曲了。
“道在器中”“道不离器”“道”生成万物，又作为大地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中。换言之，普遍性的“道”寓于一切特殊事物之中，世界上没有脱离具体事物的“虚悬孤致之道”但道不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。
所以，不能靠感觉器官来体认，也难以用普通字词去表达，只能用比喻和描述来说明它的存在。我们只能够对“道”的各种表象，功能进行描绘，对它作隐喻式的表述。
同时又处处运用它来说明自然和社会的变化和发展。所以，求道不能单凭感官目睹，关键还是要用心去领会和体验。人只有通过直觉，才能体悟来“知道”、“得道”、“体道”从而通达本质与真理之域。中国传统的修炼方法强调在致虚守静、无思无虑的状态中，与天地之道相契合，通过直觉的方法获得对世界本质的体认。
这一切，形成了重综合、重直觉的思维模式和致思途径，即用“致虚极，守静笃”和“清心寡欲”的一套神秘的、寻求顿悟的方法，去认识诸如“道”、“诚”一类难以用经验语言明确表述的范畴，认识心、性、人、天合一的哲理，体验“用中而后执偏”的“中庸之道”等等。
庄子曰：“体道之法，其一为“心斋”将心志凝聚为一，不用耳朵去听而用心灵去感应，不... -->>
我恍若置身于一场巨大而又香甜的梦中窗外，明月高悬，夜色安静而清幽，只有乳白色的清冷月光倾泻下来，罩得整个大地升起一片撩人的氤氲。
我沉溺在这夜的神秘氛围中。我相信那亘古不变的清辉，一定会给予我更多的思索与启迪，使我悟到生命更深层的意义。
“清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。
对一张琴，一溪云，一双璧人”我认真地思索：生活是什么？是精致的花还是糜烂的深渊？生存的焦虑，欲望的凶猛，灵魂的挣扎它们渴望宣泄，它们也都很悲伤。性是什么？爱又是什么？
“身”常让“心”糊涂，身体牵引着自己的心灵在物质的漩涡中蹒跚前行，总是无法搞清楚自己真正想要的是些什么。
但有时夜里醒来，泪水总是莫名其妙地沾湿枕巾。什么时候才能听得见那像根羽毛般轻盈之心灵的呼喊？
想飞，飞到苍天的背后去。天空这个绝对的存在，亦将远去。飘然浮起，在没有微风与空气极大的虚无中，自在地飘浮，飘浮着的不再是血与肉，不再会是那具可憎、可恶的臭皮囊了啊。
冥冥脑海中一个形本无质的自己，从这苍茫大地上飘起，不着一力，勘破生命的本义，勘破生与死的谜。飞起来，飞至九天之上。在那九天之外的混沌中领悟着宇宙。生生不息，不悲不喜。天不是天，人不是人，不奢求什么天人合一，不求什么本我的真如。佛本也是人。
不过居于九天间。在九天上观佛，佛已臻下乘，禁什么欲，说什么岸，道什么苦，其实都是一闪念。只有这极大的混沌，才是生命之所以能来，且定要回去的地方。
“天道永存”所谓“道”是天地万物的本体或本原，是存在之根据。它是永恒的真、善、美。在认识论上“道”是超越常规认识的目标。在价值观上“道”是超凡脱俗的崇高境界。在本体论和宇宙论上“道”
是万物的始基和宇宙演变的依据和整体。金岳霖道论曾经说：“中国思想中最崇高的概念似乎是“道”所谓“行道”、“修道”、“得道”都是以“道”为最终目标。
思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是“道””“得道”便是永恒“得道”便是超越“得道”便是生命常青。“道”
是生生不息的，具有永恒的活力，而个体生命是有限的、短暂的。只有“求道”、“修道”而后“得道”那么个体生命便会超出有限性而获得永生。
当人经过修炼，主要是通过超越常规认识，而达到与“道”沟通甚至能与“道”一体化时，人就能在“得道”中达到永恒。如老子所言
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”（十六章）就是说，在人“得道”即“知常”以后，纵然身亡，其精神也会与“道”一起常存：永垂不朽，即所谓“道乃久，没身不殆”也。
“道不可言，言而非也”故而“道可道，非常道”或者说，这是因为“道”是普遍存在的，无间不入，无所不包的，一旦对强行对“道”作了明确的规定“道”的本来面目就要被歪曲了。
“道在器中”“道不离器”“道”生成万物，又作为大地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中。换言之，普遍性的“道”寓于一切特殊事物之中，世界上没有脱离具体事物的“虚悬孤致之道”但道不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。
所以，不能靠感觉器官来体认，也难以用普通字词去表达，只能用比喻和描述来说明它的存在。我们只能够对“道”的各种表象，功能进行描绘，对它作隐喻式的表述。
同时又处处运用它来说明自然和社会的变化和发展。所以，求道不能单凭感官目睹，关键还是要用心去领会和体验。人只有通过直觉，才能体悟来“知道”、“得道”、“体道”从而通达本质与真理之域。中国传统的修炼方法强调在致虚守静、无思无虑的状态中，与天地之道相契合，通过直觉的方法获得对世界本质的体认。
这一切，形成了重综合、重直觉的思维模式和致思途径，即用“致虚极，守静笃”和“清心寡欲”的一套神秘的、寻求顿悟的方法，去认识诸如“道”、“诚”一类难以用经验语言明确表述的范畴，认识心、性、人、天合一的哲理，体验“用中而后执偏”的“中庸之道”等等。
庄子曰：“体道之法，其一为“心斋”将心志凝聚为一，不用耳朵去听而用心灵去感应，不... -->>
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