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但我们运用精神分析法研究的结果与此不符。很明显，这里的决定性因素不是别的，而是克服性阻力所需要的力量，换句话说，取决于这种阻力的突破是否靠一次的冲击而达到。假如经过那“致命的一跃”之后，便完全改变了自己的受阻状态“臣服”态度便形成了。
在这方面，女人要比男人更为多见。她们在性臣服方面要轻易得多，但现代社会中的男人却大为不同了，他们比往昔更轻易陷入这种境况。
男人为什么会接受性对象的奴役？我们的研究证实，那是因为当他在面对某一个女人时，忽然发现自己竟能摆脱心理性阳痿的苦恼，从此之后，他便在她面前言听计从，与她一直好下去，人类中有许许多多姻缘和悲剧的收场（有些似乎造成重大的结局），似乎都可以用以上的道理来解释。
下面我所要讨论的，是原始民族对处女之价值的看法，或许有人认为，既然原始民族中的女孩子多半在婚前便已经被夺去童贞。
而且这件事也不影响其出嫁，这说明一个女子是否是一个处女，对他们并无多大妨碍。在我看来，这种夺去女孩子童贞的仪式，对这些原始民族的意义是相当重大的，它已成为原始民族中的一种“禁忌”
“禁忌”指原始民族中对某些人、事、或行为施行的神圣禁律，在这里则指一种既使人敬畏，又使人羡慕。
既使人怜爱，又使人厌恶的一种禁律，即禁止新郎穿破处女膜的禁律。详见弗洛伊德1912年写的图腾与禁忌。的对象。这是一种类似宗教性的禁忌。正因为如此，习俗不容许她的新郎去做这件事，以免他违反这个禁忌。
参见卡洛雷（crawley）神秘的玫瑰：对原始婚姻的研究，巴特莱斯（bartels）从自然科学和人种学看妇女。
我并不想在这儿具体列举所有论述这种禁忌的文献，也不想说明它在世界各地的分布情况和列举出它的种种表现形式，我们要做的。
只是要说清楚，这种不在结婚时弄破处女膜的行为，乃是普遍存在于原始民族中的一种习俗。
正如卡洛雷所说：“在这种婚前举行的非凡仪式中，由新郎之外的某个人来穿破处女膜，这种习惯常见于低级文明中，非凡是在澳大利亚。”
这是很自然的，因为假如想要使这种穿破处女膜的行为不在结婚后的第一次xìng交中发生，就必须在事先由某个人以某种方式来做。
卡洛雷在其神秘的玫瑰一书中，对此有较具体的论述，但有些地方他交代得不太清楚。在这里我想引用下列几段：第191页：“在迪雷部落以及其邻近的部落中，广泛流行着这样一种习惯：女孩子一到青春期，就弄破她的处女膜。”
“在波特兰和格莱尼格族中，经常由年老的妇女给新娘动这个手术，有时甚至请白人奸污其少女，以完成这个使命。”
第307页：“处女膜有时在婴孩期便弄破了，但大多是在青春期在澳洲，它常与xìng交仪式合并举行。”
第384页（这段话引自斯宾塞与吉伦关于澳洲各个部落情况的通信。他们在信中讨论了这些部落中极为流行的族外婚姻风俗）：“首先要人为地将处女膜穿破。
然后是让做这件事的男人们依次亲近（公开的和仪式的）这个女孩整个仪式分为两部分，先是穿破，然后xìng交。”
第349页：“在赤道非洲的玛塞（masai）地区，女孩子在结婚前必须经过一次手术。
在沙克斯族（sakais，属马来亚）、巴塔斯族（battas，在苏门答腊）和阿尔福尔族（alfoers，属西里伯岛）中，这种穿破处女膜的工作多半由新娘的父亲来做。在菲律宾群岛，甚至有一批人专门以穿破少女的处女膜为业。
不过有些女孩子早在婴孩时代就已由老年妇女做过这种手术，长大后就不必再做了，在爱斯基摩族的某些部落里，穿破新娘处女膜乃是僧侣们的特权。”
以上的论述有两大缺点：（一）它们大部分都没有把“穿破处女膜”说清楚，究竟是通过xìng交来弄破它？
还是以非xìng交的方式弄破它？只有一个地方将这个过程清楚地划分成两个阶段，也就是说，先是用手持器具将处女膜弄破，随后举行xìng交仪式。
至于巴特莱斯（bartels）收集的那些资料，虽然在其他方面较详尽，在这个问题上仍没有说清楚。更何况他对“穿破处女膜”
这一行为的心理学爱好，又完全归结为解剖学的结果。（二）我们还不太清楚，在这种场合中，那仪式的（郑重其事的祭典）xìng交与平常的xìng交有什么不同。
就我... -->>
但我们运用精神分析法研究的结果与此不符。很明显，这里的决定性因素不是别的，而是克服性阻力所需要的力量，换句话说，取决于这种阻力的突破是否靠一次的冲击而达到。假如经过那“致命的一跃”之后，便完全改变了自己的受阻状态“臣服”态度便形成了。
在这方面，女人要比男人更为多见。她们在性臣服方面要轻易得多，但现代社会中的男人却大为不同了，他们比往昔更轻易陷入这种境况。
男人为什么会接受性对象的奴役？我们的研究证实，那是因为当他在面对某一个女人时，忽然发现自己竟能摆脱心理性阳痿的苦恼，从此之后，他便在她面前言听计从，与她一直好下去，人类中有许许多多姻缘和悲剧的收场（有些似乎造成重大的结局），似乎都可以用以上的道理来解释。
下面我所要讨论的，是原始民族对处女之价值的看法，或许有人认为，既然原始民族中的女孩子多半在婚前便已经被夺去童贞。
而且这件事也不影响其出嫁，这说明一个女子是否是一个处女，对他们并无多大妨碍。在我看来，这种夺去女孩子童贞的仪式，对这些原始民族的意义是相当重大的，它已成为原始民族中的一种“禁忌”
“禁忌”指原始民族中对某些人、事、或行为施行的神圣禁律，在这里则指一种既使人敬畏，又使人羡慕。
既使人怜爱，又使人厌恶的一种禁律，即禁止新郎穿破处女膜的禁律。详见弗洛伊德1912年写的图腾与禁忌。的对象。这是一种类似宗教性的禁忌。正因为如此，习俗不容许她的新郎去做这件事，以免他违反这个禁忌。
参见卡洛雷（crawley）神秘的玫瑰：对原始婚姻的研究，巴特莱斯（bartels）从自然科学和人种学看妇女。
我并不想在这儿具体列举所有论述这种禁忌的文献，也不想说明它在世界各地的分布情况和列举出它的种种表现形式，我们要做的。
只是要说清楚，这种不在结婚时弄破处女膜的行为，乃是普遍存在于原始民族中的一种习俗。
正如卡洛雷所说：“在这种婚前举行的非凡仪式中，由新郎之外的某个人来穿破处女膜，这种习惯常见于低级文明中，非凡是在澳大利亚。”
这是很自然的，因为假如想要使这种穿破处女膜的行为不在结婚后的第一次xìng交中发生，就必须在事先由某个人以某种方式来做。
卡洛雷在其神秘的玫瑰一书中，对此有较具体的论述，但有些地方他交代得不太清楚。在这里我想引用下列几段：第191页：“在迪雷部落以及其邻近的部落中，广泛流行着这样一种习惯：女孩子一到青春期，就弄破她的处女膜。”
“在波特兰和格莱尼格族中，经常由年老的妇女给新娘动这个手术，有时甚至请白人奸污其少女，以完成这个使命。”
第307页：“处女膜有时在婴孩期便弄破了，但大多是在青春期在澳洲，它常与xìng交仪式合并举行。”
第384页（这段话引自斯宾塞与吉伦关于澳洲各个部落情况的通信。他们在信中讨论了这些部落中极为流行的族外婚姻风俗）：“首先要人为地将处女膜穿破。
然后是让做这件事的男人们依次亲近（公开的和仪式的）这个女孩整个仪式分为两部分，先是穿破，然后xìng交。”
第349页：“在赤道非洲的玛塞（masai）地区，女孩子在结婚前必须经过一次手术。
在沙克斯族（sakais，属马来亚）、巴塔斯族（battas，在苏门答腊）和阿尔福尔族（alfoers，属西里伯岛）中，这种穿破处女膜的工作多半由新娘的父亲来做。在菲律宾群岛，甚至有一批人专门以穿破少女的处女膜为业。
不过有些女孩子早在婴孩时代就已由老年妇女做过这种手术，长大后就不必再做了，在爱斯基摩族的某些部落里，穿破新娘处女膜乃是僧侣们的特权。”
以上的论述有两大缺点：（一）它们大部分都没有把“穿破处女膜”说清楚，究竟是通过xìng交来弄破它？
还是以非xìng交的方式弄破它？只有一个地方将这个过程清楚地划分成两个阶段，也就是说，先是用手持器具将处女膜弄破，随后举行xìng交仪式。
至于巴特莱斯（bartels）收集的那些资料，虽然在其他方面较详尽，在这个问题上仍没有说清楚。更何况他对“穿破处女膜”
这一行为的心理学爱好，又完全归结为解剖学的结果。（二）我们还不太清楚，在这种场合中，那仪式的（郑重其事的祭典）xìng交与平常的xìng交有什么不同。
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