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海拜尔用一种极美妙的语言，使伪圣经伪圣经（apocrypha）。在公元初年，基督徒是非法的，其经书也只有偷偷传抄，至2、3世纪编集新约全书时，许多传抄的经文被认为不可靠，遂被罗马教廷放弃，这些以后不断出现的伪经，统称为apocrypha。中这种对爱国行为的记载染上了一层浓厚的性的色彩。我们知道，在伪圣经的记载里，朱蒂斯回城时仍然自夸清白，即使查遍所有真伪圣经，也找不到任何关于她这次怪诞婚姻的记载。
海拜尔很可能以他那诗人特有的敏感天赋，看穿了经文的有意造作，重新揭示出故事后面隐藏的真相与内涵。萨德格尔（sadger）曾对此作过绝妙的分析。
这一分析使我们熟悉到，海拜尔之所以对这样一个素材感爱好，乃是由于他的“双亲情结”在作怪。
由于他在童年期两性倾向的挣扎中总是倾向于女性，所以很自然地理解埋藏于女性心中最深层的隐秘见萨德格尔（sadger）从病象描述到心象描述
他还引用了诗人们对于自己为什么改变故事内容所作的解释，他们都十分正确地指出，故事本身是浮浅的、虚饰的，意在为潜意识中的动机寻找披露的借口。
圣经中仅仅提到朱蒂斯是一个寡妇，为什么在剧中却变成童贞女，萨德格尔也有一段详论，我引用于下：这里的动机原在于诗人那婴儿式的幻想，意在否认父母间有xìng交关系，所以母亲成为童贞的少女。
对这种分析，我想再补充一点：诗人既然已确定主角是一个童贞，他的幻想便深入到处女膜一旦破裂后她可能有的怨愤与悔恨，从而使他在这一方面做了不少文章。
总起来说，初婚时献身与童贞的夺取，一方面固然是社会用来促使一个女人固定地依附于一个男人的手段，另一方面又十分不幸地激发了她对男人的原始之恨。
这种矛盾偶然会导致病症，但绝大多数情况下只是或多或少地抑制了xìng交之乐。许多女人的第二次婚姻远比第一次美满，也可以用这个道理说明。至此。
这一初看上去令人迷惑的处女禁忌原始氏族对处女的惧怕，要求丈夫不可触破妻子的处女膜便真相大白了。
十分有趣的是，精神分析学家还经常碰到这样的女人：在她们心中同时持有两种态度臣服和敌视。这两种态度常互相纠结，有时同时出现，有时同时消失。
不少这种女人对自己的丈夫冷若冰霜，但无论如何又离不开他，每一次当她试图去爱别人时，眼前便闪出丈夫的影子。
但她们实际上一点也不爱其丈夫。分析中还发现，这种女人对其丈夫的热情虽消失，但臣服的态度仍照旧。她们不愿脱出这种束缚，因为她们的报复尚未完成。
当然，即使在那些此种情绪十分明显和强烈的案例中，女人也从不了解自己内心深处有这样一种报复的冲动。节选自弗洛伊德文集，王嘉陵等译，东方出版社，1997年版。
［英］埃利斯亨利哈夫洛克埃利斯（henryhavelockellis，18591939），英国闻名性心理学家，也是一位很有影响的科学家、思想家、作家和文学评论家。
他终生从事人类性科学的研究和教育，认真探讨人类的精神世界和性的生物学的密切关系，是性科学领域的先驱。
主要著作有：性心理学研究录的第一卷性逆转（1896）、第二卷羞怯心理的进化。性的季候性现象。
自动恋（1901）、第三卷性冲动性质的分析，恋爱与痛楚，女子的性冲动（1903）、第四卷人类的性选择（1905）、第五卷性爱的象征现象，解性欲的机制，妊娠的心理状态（1906），第六卷性与社会（1909）、第七卷哀鸿现象和其他若干补充说明（1928）等。
编者按：本篇是性心理学一书的结论。作者论述了性冲动的动力性质和升华问题，将性欲与食欲并列为人类最重要的两种欲望，讨论了性欲升华为生命力和创造力的理论。性冲动的动力性质人生以及一般动物的两大基本冲动是食与性，或食与色，或饮食与男女，或饥饿与恋爱。它们是生命的动力的两大泉源。
并且是最初元的泉源，在人类以下的动物界中，以至于生物界中，生命的全部机构之所由成立，固然要推溯到它们身上。
而到了人类，一切最复杂的文物制度或社会上层建筑之所由形成，我们假如追寻原要，也得归宿到它们身上。这不用说，不论古今中外，不论经验或科学，所见是完全一样的。
两个冲动之中，就其对于个人的不可须臾离开的程度而论，饮食或营养自是关系重大，但性的冲动之于生命，以常态论，既极其错综... -->>
海拜尔用一种极美妙的语言，使伪圣经伪圣经（apocrypha）。在公元初年，基督徒是非法的，其经书也只有偷偷传抄，至2、3世纪编集新约全书时，许多传抄的经文被认为不可靠，遂被罗马教廷放弃，这些以后不断出现的伪经，统称为apocrypha。中这种对爱国行为的记载染上了一层浓厚的性的色彩。我们知道，在伪圣经的记载里，朱蒂斯回城时仍然自夸清白，即使查遍所有真伪圣经，也找不到任何关于她这次怪诞婚姻的记载。
海拜尔很可能以他那诗人特有的敏感天赋，看穿了经文的有意造作，重新揭示出故事后面隐藏的真相与内涵。萨德格尔（sadger）曾对此作过绝妙的分析。
这一分析使我们熟悉到，海拜尔之所以对这样一个素材感爱好，乃是由于他的“双亲情结”在作怪。
由于他在童年期两性倾向的挣扎中总是倾向于女性，所以很自然地理解埋藏于女性心中最深层的隐秘见萨德格尔（sadger）从病象描述到心象描述
他还引用了诗人们对于自己为什么改变故事内容所作的解释，他们都十分正确地指出，故事本身是浮浅的、虚饰的，意在为潜意识中的动机寻找披露的借口。
圣经中仅仅提到朱蒂斯是一个寡妇，为什么在剧中却变成童贞女，萨德格尔也有一段详论，我引用于下：这里的动机原在于诗人那婴儿式的幻想，意在否认父母间有xìng交关系，所以母亲成为童贞的少女。
对这种分析，我想再补充一点：诗人既然已确定主角是一个童贞，他的幻想便深入到处女膜一旦破裂后她可能有的怨愤与悔恨，从而使他在这一方面做了不少文章。
总起来说，初婚时献身与童贞的夺取，一方面固然是社会用来促使一个女人固定地依附于一个男人的手段，另一方面又十分不幸地激发了她对男人的原始之恨。
这种矛盾偶然会导致病症，但绝大多数情况下只是或多或少地抑制了xìng交之乐。许多女人的第二次婚姻远比第一次美满，也可以用这个道理说明。至此。
这一初看上去令人迷惑的处女禁忌原始氏族对处女的惧怕，要求丈夫不可触破妻子的处女膜便真相大白了。
十分有趣的是，精神分析学家还经常碰到这样的女人：在她们心中同时持有两种态度臣服和敌视。这两种态度常互相纠结，有时同时出现，有时同时消失。
不少这种女人对自己的丈夫冷若冰霜，但无论如何又离不开他，每一次当她试图去爱别人时，眼前便闪出丈夫的影子。
但她们实际上一点也不爱其丈夫。分析中还发现，这种女人对其丈夫的热情虽消失，但臣服的态度仍照旧。她们不愿脱出这种束缚，因为她们的报复尚未完成。
当然，即使在那些此种情绪十分明显和强烈的案例中，女人也从不了解自己内心深处有这样一种报复的冲动。节选自弗洛伊德文集，王嘉陵等译，东方出版社，1997年版。
［英］埃利斯亨利哈夫洛克埃利斯（henryhavelockellis，18591939），英国闻名性心理学家，也是一位很有影响的科学家、思想家、作家和文学评论家。
他终生从事人类性科学的研究和教育，认真探讨人类的精神世界和性的生物学的密切关系，是性科学领域的先驱。
主要著作有：性心理学研究录的第一卷性逆转（1896）、第二卷羞怯心理的进化。性的季候性现象。
自动恋（1901）、第三卷性冲动性质的分析，恋爱与痛楚，女子的性冲动（1903）、第四卷人类的性选择（1905）、第五卷性爱的象征现象，解性欲的机制，妊娠的心理状态（1906），第六卷性与社会（1909）、第七卷哀鸿现象和其他若干补充说明（1928）等。
编者按：本篇是性心理学一书的结论。作者论述了性冲动的动力性质和升华问题，将性欲与食欲并列为人类最重要的两种欲望，讨论了性欲升华为生命力和创造力的理论。性冲动的动力性质人生以及一般动物的两大基本冲动是食与性，或食与色，或饮食与男女，或饥饿与恋爱。它们是生命的动力的两大泉源。
并且是最初元的泉源，在人类以下的动物界中，以至于生物界中，生命的全部机构之所由成立，固然要推溯到它们身上。
而到了人类，一切最复杂的文物制度或社会上层建筑之所由形成，我们假如追寻原要，也得归宿到它们身上。这不用说，不论古今中外，不论经验或科学，所见是完全一样的。
两个冲动之中，就其对于个人的不可须臾离开的程度而论，饮食或营养自是关系重大，但性的冲动之于生命，以常态论，既极其错综... -->>
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