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其错综复杂，以变态论，更可以趋于支离灭裂，不可究诘，所以它所唤起的注重，往往要在饮食之上。
饮食是比较不可须臾离开的，而性欲则比较有间歇的。饥饿的驱策虽也有程度之殊，但其暴烈的程度每不如性欲之甚。饮食是一个人单独可以做的事，而性欲的满足有恃乎另一个人的反应与合作这些也未始不是它所以能唤起多量注重的原因。
不过饮食的冲动，其意义的重大尽管往往受人忽略过去，也未始不是一般生命的一种动力，并且它的力量之大不在性欲之下，而不能很狭隘地把它限制在经济的范围以内。它和性欲的动力一样，也可以转变而为一种心理的力量。在饮食而外的行为上表现出来，甚至于也可以升华。
而其在行为上的表现可以取得精神的方式。人类生活必有其比较崇高之理想，我们对此种理想总有几分希冀愿望的心理。
而愿望之至，我们往往用如饥如渴一类的形容词来表示。这又是中外古今相同的，中外所不同的是，也许西洋用在比较抽象的理想上多些。
而我们则用在比较实际的人事上多些，譬如说，国君求贤若渴。又如诗经国风汝坟说：“未见君子，惄如调饥。”
后一个例子又多少暗示给我们看，不但食欲可以适用饥渴的字样，性欲也可以借用。瑞查兹（audreyrichards）最近用了非洲南班图族（southernbantus）作主要的对象，曾经就这个食欲升华的题目，做过一番开风气之先的研究，并且已获得相当的结果，不过这是在我们题目以外的，我们搁过不论。
见瑞氏所着书一个未开化部落的饥饿与工作（hungerandworkinasavagetribe）。
要紧的是，我们必须承认食与性在心理学上有同等的初元的地位，否则我们对于生命的观念便失诸片面与畸零了。
在社会生活的日常状况之下所谓社会生活与日常状态，当然是指我们的文明人类而言性冲动的力量的发挥大抵遵循三条大路。
第一条是，我们可以避免一切性的行为上的公开表现，让冲动的力量随时随地地消散，至于消耗的途径，有正常的，也有不正常的，那我们也不问。
第二条是，我们但须有短期的或偶然遇合的性的关系，便觉得已经可以对付过去，甚至于觉得已经满足，这种性关系的最常见的方式便是狎娼。第三条路是加入婚姻生活，那就是说，加入一种比较长期的性的关系。
而加入的时候，又认为假如情形许可，还希望此种关系可以维持永久，甚至于至死不渝，同时，此种关系的成立，其所包容的共同旨趣，也不限于性欲的满足一端而止。三条大路之中，不用说，这第三条最可以引人入胜，最可以扩充与加醇人生的经验，至于有无子女，还是第二个问题。
这样一个重视婚姻的看法是古今中外的文明社会无往而不通行的，初不论一个人属于何种宗教，或怀抱着那一派的道德的原则，甚至于不受任何宗教以及道学派别的束缚。
这三条可能的大路，在以前的中国，第一条可以说我们是否认的，第二条是默认的，第三条是公认的，即，在我们的民族文化里，真正公认为一条堂堂正正的大路。
读者对于这一层如尚有疑问，可把诗经的国风部分再仔细地读一遍，对于毛苌的一些序文，非凡是在关雎一诗的序文，再低回讽诵一过。
婚姻固然是最好的路，但也是一条必须披荆斩棘的路。我们在上文已经看到，整个的性活动的过程，包括婚姻的一路在内，是坎坷蹭蹬，随时随地可以发生危难，对于神经有病态的人固然如此。
对于身心健全的人也未尝不如此。这其间的原因当然不止一端。性冲动的发育比其他冲动的发育完成要来得迟，即在发育开始得比较非凡早的人，其完成的期限也必在其他冲动之后。这是一点，性欲之所以为一种冲动，是有时期性的，或季候性的，而冲动之来，又自有其强烈的冲击的力量。这又是一点。
宗教、道德、法律、习俗对于性冲动是最不放松的，它们合起来在性领域的四面安排上许多道的藩篱，不让它越雷池一步。这是第三点，并且是很重要的一点，埃氏这一段议论当然也是适用于一般的文明社会的。
不过就中国而论，第三点的适用程度究不若基督教统治下的西洋社会为甚，一样是束缚，礼教的总不若宗教的那般严密。这种程度上的差别是要我们体会的。
因此，我们对于性冲动的整个的过程，最需要的是一番卫生与防微杜渐的看法与布置，要应付得聪明，要随在地警觉，一刻不能松懈，因为若有疏虞，前途所演成的困难与纠纷，往往非医学所能完全排解。
其错综复杂，以变态论，更可以趋于支离灭裂，不可究诘，所以它所唤起的注重，往往要在饮食之上。
饮食是比较不可须臾离开的，而性欲则比较有间歇的。饥饿的驱策虽也有程度之殊，但其暴烈的程度每不如性欲之甚。饮食是一个人单独可以做的事，而性欲的满足有恃乎另一个人的反应与合作这些也未始不是它所以能唤起多量注重的原因。
不过饮食的冲动，其意义的重大尽管往往受人忽略过去，也未始不是一般生命的一种动力，并且它的力量之大不在性欲之下，而不能很狭隘地把它限制在经济的范围以内。它和性欲的动力一样，也可以转变而为一种心理的力量。在饮食而外的行为上表现出来，甚至于也可以升华。
而其在行为上的表现可以取得精神的方式。人类生活必有其比较崇高之理想，我们对此种理想总有几分希冀愿望的心理。
而愿望之至，我们往往用如饥如渴一类的形容词来表示。这又是中外古今相同的，中外所不同的是，也许西洋用在比较抽象的理想上多些。
而我们则用在比较实际的人事上多些，譬如说，国君求贤若渴。又如诗经国风汝坟说：“未见君子，惄如调饥。”
后一个例子又多少暗示给我们看，不但食欲可以适用饥渴的字样，性欲也可以借用。瑞查兹（audreyrichards）最近用了非洲南班图族（southernbantus）作主要的对象，曾经就这个食欲升华的题目，做过一番开风气之先的研究，并且已获得相当的结果，不过这是在我们题目以外的，我们搁过不论。
见瑞氏所着书一个未开化部落的饥饿与工作（hungerandworkinasavagetribe）。
要紧的是，我们必须承认食与性在心理学上有同等的初元的地位，否则我们对于生命的观念便失诸片面与畸零了。
在社会生活的日常状况之下所谓社会生活与日常状态，当然是指我们的文明人类而言性冲动的力量的发挥大抵遵循三条大路。
第一条是，我们可以避免一切性的行为上的公开表现，让冲动的力量随时随地地消散，至于消耗的途径，有正常的，也有不正常的，那我们也不问。
第二条是，我们但须有短期的或偶然遇合的性的关系，便觉得已经可以对付过去，甚至于觉得已经满足，这种性关系的最常见的方式便是狎娼。第三条路是加入婚姻生活，那就是说，加入一种比较长期的性的关系。
而加入的时候，又认为假如情形许可，还希望此种关系可以维持永久，甚至于至死不渝，同时，此种关系的成立，其所包容的共同旨趣，也不限于性欲的满足一端而止。三条大路之中，不用说，这第三条最可以引人入胜，最可以扩充与加醇人生的经验，至于有无子女，还是第二个问题。
这样一个重视婚姻的看法是古今中外的文明社会无往而不通行的，初不论一个人属于何种宗教，或怀抱着那一派的道德的原则，甚至于不受任何宗教以及道学派别的束缚。
这三条可能的大路，在以前的中国，第一条可以说我们是否认的，第二条是默认的，第三条是公认的，即，在我们的民族文化里，真正公认为一条堂堂正正的大路。
读者对于这一层如尚有疑问，可把诗经的国风部分再仔细地读一遍，对于毛苌的一些序文，非凡是在关雎一诗的序文，再低回讽诵一过。
婚姻固然是最好的路，但也是一条必须披荆斩棘的路。我们在上文已经看到，整个的性活动的过程，包括婚姻的一路在内，是坎坷蹭蹬，随时随地可以发生危难，对于神经有病态的人固然如此。
对于身心健全的人也未尝不如此。这其间的原因当然不止一端。性冲动的发育比其他冲动的发育完成要来得迟，即在发育开始得比较非凡早的人，其完成的期限也必在其他冲动之后。这是一点，性欲之所以为一种冲动，是有时期性的，或季候性的，而冲动之来，又自有其强烈的冲击的力量。这又是一点。
宗教、道德、法律、习俗对于性冲动是最不放松的，它们合起来在性领域的四面安排上许多道的藩篱，不让它越雷池一步。这是第三点，并且是很重要的一点，埃氏这一段议论当然也是适用于一般的文明社会的。
不过就中国而论，第三点的适用程度究不若基督教统治下的西洋社会为甚，一样是束缚，礼教的总不若宗教的那般严密。这种程度上的差别是要我们体会的。
因此，我们对于性冲动的整个的过程，最需要的是一番卫生与防微杜渐的看法与布置，要应付得聪明，要随在地警觉，一刻不能松懈，因为若有疏虞，前途所演成的困难与纠纷，往往非医学所能完全排解。