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成工作的。其余全都放散出去，成为废弃的热力。”我们如今讨论到升华，我们也是把一个有机体当作一件正在动的机器看，因此，我们不得不承认总有一部分的性的力量要“放散出去，而成为废弃的热力”至于废弃之后究竟作何方式，我们可以存而不论了。
就是但丁，在他写神曲的时候，也还有他的妻子和家庭。埃氏这句话有语病，难道对于但丁，妻子和家庭便是接受废弃的欲力的屋闾吗？译者以为这在但丁自己也未必承认。
弗洛佛德在他的导论演讲集里，也曾经很对地说过：“一个平常的人所能吸收的未经满足的欲力的分量是有限的。
欲力的可塑性与自由流动性固然很大，但不是人人能始终地加以维持或充分地加以保留的。因此，升华的结果至多只能够消耗一部分的欲力而已。这还是就一般的人而论，若就升华的能力本来不大的人而言，那就更又当别论了。”
总之，在一方面，升华的可能，升华的价值，升华的深远的意义，是值得我们牢牢记住的。在另一方面，我们也得记住，即使升华成为事实，而当其进行之际，总有一部分的性冲动为升华所不及。
而留剩下来，此种剩余的欲力或从比较健全面原始的途径消散出去，或别寻不正常的出路，而形成各式的神经变态。
埃氏于升华的理论，虽说得相当的小心，但译者还嫌其过于肯定。译者比较更能接受的是希尔虚弗尔特的看法。
近年以来，这方面的性心理研究也还不少。抗战开始前不久，译者曾经读到美国斯密士女子大学生物学教授巴歇雷（prof。pavshley）的一本新书生殖的生物学（thebiologyofreproduction），他在结论的部分也论到升华的可能与升华的效用，他征引了一种关于大学研究院青年的研究，认为这种青年的性欲，十之八九总有一些不规则的宣泄的方法，并不完全受到抑制，因此，他们的智力活动究属有几分是从升华而来，还是一个疑问。
关于这些，赫贝脱（s。herbert）的生命与艺术中的潜意识之地位一书也值得参考。节选自性心理学，潘光旦译，三联书店，1987年版。
［英］罗素伯特兰阿瑟威廉罗素（bertrandarthurwillamrussell，18721970），英国闻名的哲学家、数学家、逻辑学家、社会活动家，1950年诺贝尔文学奖获得者。
主要著作有：数学原则、数理（与怀特海合着）、哲学问题、我们的外界知识、心的分析、物之分析、哲学大纲、意义与真理的探讨、西方哲学史、人类的知识
其范围与限度、我的哲学的发展等。编者按：本篇从批判的角度论述了人类社会存在的对性知识的禁忌，探讨这种现象的起因、状况、后果，阐述了应当如何看待对性知识的禁忌。若要建立一种新的性道德，我们首先要反躬自问的问题是，我们应当怎样规定两性之间的关系？
人为地使男人、女人和孩子对有关性的事实一无所知，是否正确呢？我所以首先提出这个问题，是因为在这方面的无知对于个人是极为有害的。
而且一个制度若要依靠这种无知去维持，那是根本行不通的。我在本章中将要说服读者相信这一点。
我认为，性道德只能为那些懂得这个问题的人所接受，它的感染力决不会依靠于无知。这是一种合理的学说，虽然政府和警察从未主张过这种学说。
但它是无可置疑的。这种学说认为，正确的行为决不会为无知所促进，也决不会为知识所阻碍，只有少数偶然的事情除外。
当然，假如甲方希望乙方能够以符合甲方利益而不是乙方利益的方式去行动的话，不让乙方知道那些会使乙方了解到甲方真实利益之所在的事实，这对于甲方也会是有用的。
这种做法在证券交易所中是可以理解的，但一般说来却是不属于高尚的道德之列。政府也往往隐瞒它的活动的大部分事实，例如，每一个政府都会禁止透露战争失败的消息，因为失败的消息一旦透露，就有可能导致政府的垮台。
虽然了解这一事实是符合民族利益的，但是却不符合政府的利益。绝口不提性的事实，虽然总的说来属于另外一种范畴。
但归根结底，至少在某种程度上是出于类似的动机。最初，人们只是蒙蔽女性，因为人们希望她们的无知能有助于男性的支配地位。
然而，妇女竟然逐渐安于这种观念，认为无知对于道德是必不可少的，而且一部分是由于她们的影响，人们开始认为儿童和青年，无论男女，都应当对于性的问题尽可能地无知。
成工作的。其余全都放散出去，成为废弃的热力。”我们如今讨论到升华，我们也是把一个有机体当作一件正在动的机器看，因此，我们不得不承认总有一部分的性的力量要“放散出去，而成为废弃的热力”至于废弃之后究竟作何方式，我们可以存而不论了。
就是但丁，在他写神曲的时候，也还有他的妻子和家庭。埃氏这句话有语病，难道对于但丁，妻子和家庭便是接受废弃的欲力的屋闾吗？译者以为这在但丁自己也未必承认。
弗洛佛德在他的导论演讲集里，也曾经很对地说过：“一个平常的人所能吸收的未经满足的欲力的分量是有限的。
欲力的可塑性与自由流动性固然很大，但不是人人能始终地加以维持或充分地加以保留的。因此，升华的结果至多只能够消耗一部分的欲力而已。这还是就一般的人而论，若就升华的能力本来不大的人而言，那就更又当别论了。”
总之，在一方面，升华的可能，升华的价值，升华的深远的意义，是值得我们牢牢记住的。在另一方面，我们也得记住，即使升华成为事实，而当其进行之际，总有一部分的性冲动为升华所不及。
而留剩下来，此种剩余的欲力或从比较健全面原始的途径消散出去，或别寻不正常的出路，而形成各式的神经变态。
埃氏于升华的理论，虽说得相当的小心，但译者还嫌其过于肯定。译者比较更能接受的是希尔虚弗尔特的看法。
近年以来，这方面的性心理研究也还不少。抗战开始前不久，译者曾经读到美国斯密士女子大学生物学教授巴歇雷（prof。pavshley）的一本新书生殖的生物学（thebiologyofreproduction），他在结论的部分也论到升华的可能与升华的效用，他征引了一种关于大学研究院青年的研究，认为这种青年的性欲，十之八九总有一些不规则的宣泄的方法，并不完全受到抑制，因此，他们的智力活动究属有几分是从升华而来，还是一个疑问。
关于这些，赫贝脱（s。herbert）的生命与艺术中的潜意识之地位一书也值得参考。节选自性心理学，潘光旦译，三联书店，1987年版。
［英］罗素伯特兰阿瑟威廉罗素（bertrandarthurwillamrussell，18721970），英国闻名的哲学家、数学家、逻辑学家、社会活动家，1950年诺贝尔文学奖获得者。
主要著作有：数学原则、数理（与怀特海合着）、哲学问题、我们的外界知识、心的分析、物之分析、哲学大纲、意义与真理的探讨、西方哲学史、人类的知识
其范围与限度、我的哲学的发展等。编者按：本篇从批判的角度论述了人类社会存在的对性知识的禁忌，探讨这种现象的起因、状况、后果，阐述了应当如何看待对性知识的禁忌。若要建立一种新的性道德，我们首先要反躬自问的问题是，我们应当怎样规定两性之间的关系？
人为地使男人、女人和孩子对有关性的事实一无所知，是否正确呢？我所以首先提出这个问题，是因为在这方面的无知对于个人是极为有害的。
而且一个制度若要依靠这种无知去维持，那是根本行不通的。我在本章中将要说服读者相信这一点。
我认为，性道德只能为那些懂得这个问题的人所接受，它的感染力决不会依靠于无知。这是一种合理的学说，虽然政府和警察从未主张过这种学说。
但它是无可置疑的。这种学说认为，正确的行为决不会为无知所促进，也决不会为知识所阻碍，只有少数偶然的事情除外。
当然，假如甲方希望乙方能够以符合甲方利益而不是乙方利益的方式去行动的话，不让乙方知道那些会使乙方了解到甲方真实利益之所在的事实，这对于甲方也会是有用的。
这种做法在证券交易所中是可以理解的，但一般说来却是不属于高尚的道德之列。政府也往往隐瞒它的活动的大部分事实，例如，每一个政府都会禁止透露战争失败的消息，因为失败的消息一旦透露，就有可能导致政府的垮台。
虽然了解这一事实是符合民族利益的，但是却不符合政府的利益。绝口不提性的事实，虽然总的说来属于另外一种范畴。
但归根结底，至少在某种程度上是出于类似的动机。最初，人们只是蒙蔽女性，因为人们希望她们的无知能有助于男性的支配地位。
然而，妇女竟然逐渐安于这种观念，认为无知对于道德是必不可少的，而且一部分是由于她们的影响，人们开始认为儿童和青年，无论男女，都应当对于性的问题尽可能地无知。