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天下有始，以为天下母。 谦之案：傅奕本作“可以为天下母”诸本无“可”字，惟道藏王本此句下注：“善始之，则善养畜之矣，故天下有始，则可以为天下母矣。”道藏宋张太守汇刻四家注与藏本同，殿本误脱此二十二字。案注文“可以为天下母”与傅奕本同。 既知其母，又知其子。 严可均曰：“又知其子”河上作“复知”王弼、高翿作“以知” 谦之案：“既知其母”道藏王本同，诸王本、敦、遂本、王羲之本、傅、范本“知”作“得”景福、广明、河上、柰卷、室町、顾欢及文选思玄赋注引同此石。“又知其子”室町“又”下有“以”字，敦、遂二本作“以知”柰卷作“复知”李道纯曰：“‘既得其母，以知其子’，或云‘既知其母，复知其子’，二句皆非。” 既知子，复守其母。没身不殆。 谦之案：“知”下“其”字已泐，当据他本补之。“复守其母”景福本作“复知其母”盖涉上二“知”字而误。又李道纯本“守”作“归”邢玄、柰卷、傅、范本“没”作“殁”又此章所云，即二十五章所谓“周行而不殆”之旨。“周行而不殆，可以为天下母”即此章“天下有始，以为天下母”也。“既知其母，又知其子，既知其子，复守其母”子母相承不绝，即不殆之义。不殆犹不止，说详二十五章。 塞其兑，闭其门。终身不勤。 罗振玉曰：“兑”释文：“河上本作‘锐’。”景褔本亦作“锐”下同。 武内义雄曰：敦本“勤”作“懃” 谦之案：罗卷作“勤”又“兑”今诸河上本并作“兑”淮南道应训引上三句同。 俞樾曰：案“兑”当读为“穴”文选风赋“空穴来风”注引庄子“空阅来风”“阅”从兑声，可假作“穴”“兑”亦可假为“穴”也。“塞其穴”正与“闭其门”文义一律。 孙诒让曰：案“兑”当读为“隧”二字古通用。襄二十三年左传“杞植、华还载甲夜入且于之隧”礼记檀弓郑注引之云：“隧或为兑。”晏子春秋内篇问下篇又作“兹于兑”是其证也。广雅释室云：“隧，道也。”左传文元年杜注云：“隧，径也。”“塞其兑”亦谓塞其道径也。 谦之案：俞说是也。“兑”者通之处“兑”假借为“阅”实为穴为窍，耳目鼻口是也。易说卦：“兑为口。”老子“塞其兑”河上注：“兑，目也。”庄子德充符“通而不失于兑”亦指耳目而言。淮南道应训“太公曰‘塞民于兑’”高诱注：“兑，耳目鼻口也。老子曰：‘塞其兑。’”是也。 开其兑，济其事，终身不救。 谦之案：“开其兑”遂州本“兑”作“门”景褔本作“锐”“终身不救”与“终身不勤”二语相对成文，而用意相反。“勤”借为“瘽”说文曰：“瘽，病也。”（马叙伦说）“救”借为“逑”说文曰：“逑，聚歛也。”（罗运贤说不逑即无得之意）塞其兑，闭其门，夫唯病病，是以终身不病。开其兑，济其事，咎莫大于欲得，而终身无得。 见小曰明，守柔曰强。 谦之案：罗卷“小”下有“是”字，误。景褔本、吴澄本“曰”并作“日”柰卷、河上下句作“日”吴曰：“日或作曰，传写之误。”案文例与五十五章同应作“曰”诸王本皆作“曰”淮南道应训引亦作“曰”作“日”误。武内义雄谓“见小曰明”之“小”字，为“常”字之坏体，以五十五章“知常曰明”为证。此说甚辨。惟淮南兵略云“见人之所不可见谓之明”则“见小曰明”之说更为可通。又“守柔曰强”敦煌本“守”作“用”又强本荣注引经文云：“用柔曰强。”盖皆涉下文“用”字而误。 用其光，复归其明， 谦之案：淮南道应训引二句上有“是故”二字，牟子理惑论引三句“用其光，复其明，无遗身殃”无“归”字。又“复归其明”高翿作“于明” 无遗身殃，是谓习常。 严可均曰：“习常”御注、高翿作“袭常” 武内义雄曰：敦、遂二本作“袭常”“习”、“袭”同音相通。 谦之案：景福、柰卷、顾欢、诸河上、王本均作“习常”邢玄、楼正、磻溪、严、彭、傅、范、王羲之、赵孟俯作“袭常”“袭”“习”古通。文选任彦升萧公行状注引尚书金滕“习”作“袭”云：“习、袭通。”周礼地官胥师注云：“故书袭为习。”皆其例证。又“常”说文：“下？也，从巾，尚声，或从衣。”盖“常”即古“裳”字。释名：“裳，障也；所以自障蔽也。”此云“袭常”与二十七章“是谓袭明”同有韬光匿明之意。“袭”玉篇：“左衽袍也，入也，重衣也。”意即重衣下？，所以自障蔽也。又“习常”之“常”叶梦得本正作“裳”惟老子书中“光”与“明”异义（大田晴轩说）。十六章“复命曰常，知常曰明”五十五章“知和曰常，知常曰明”三十三章“知人者智，自知者明”五十二章“见小曰明”二十二章“不自见故明”二十四章“自见不明”言“明”皆就内在之智能而言。五十八章“光而不耀”四章、五十六章“和其光”五十二章“用其光，复归其明”言“光”皆就外表之智能而言。盖和光同尘，光而不耀，是韬藏其光，亦即庄子齐物论所谓“葆光”此之谓“袭裳”也。不自见故明，明道若昧（四十一章），则是韬藏其明“是谓微明”（三十六章）“是谓袭明”（二十七章）。盖袭明之与袭常，似同而实异也。 “音韵”此章江氏韵读：始、母、母、子、母、殆韵（之部），门、勤韵（文部），事、救韵（之、幽通韵、事协士瘦反），明、强、光、明、殃、常韵（阳部）。谦之案：事，之部，救，幽部，之、幽通韵。奚侗同。奚曰：“母读若每。事、救为韵。鹖冠子世兵篇以、之韵游、邮，亦其例。”顾炎武唐韵正卷十四十五厚：“母”古音满以反，引老子此章及“无名天地之始，有名万物之母”“忽兮若海，漂兮若无所止，众人皆有以，而我独顽以鄙，我独异于人而贵食母”“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”“有国之母，可以长久”邓廷桢曰：事、救为韵。事为之部之去声，救为幽部之去声，非韵而以为韵者，犹之诗丝衣以“俅”韵“”、“基”、“牛”、“鼒”也。 右景龙碑本七十二字，敦煌本、河上、王本同，傅本七十三字，范本七十二字。河上本题“归元第五十二”王本题“五十二章”范本题“天下有始章第五十二”
天下有始，以为天下母。 谦之案：傅奕本作“可以为天下母”诸本无“可”字，惟道藏王本此句下注：“善始之，则善养畜之矣，故天下有始，则可以为天下母矣。”道藏宋张太守汇刻四家注与藏本同，殿本误脱此二十二字。案注文“可以为天下母”与傅奕本同。 既知其母，又知其子。 严可均曰：“又知其子”河上作“复知”王弼、高翿作“以知” 谦之案：“既知其母”道藏王本同，诸王本、敦、遂本、王羲之本、傅、范本“知”作“得”景福、广明、河上、柰卷、室町、顾欢及文选思玄赋注引同此石。“又知其子”室町“又”下有“以”字，敦、遂二本作“以知”柰卷作“复知”李道纯曰：“‘既得其母，以知其子’，或云‘既知其母，复知其子’，二句皆非。” 既知子，复守其母。没身不殆。 谦之案：“知”下“其”字已泐，当据他本补之。“复守其母”景福本作“复知其母”盖涉上二“知”字而误。又李道纯本“守”作“归”邢玄、柰卷、傅、范本“没”作“殁”又此章所云，即二十五章所谓“周行而不殆”之旨。“周行而不殆，可以为天下母”即此章“天下有始，以为天下母”也。“既知其母，又知其子，既知其子，复守其母”子母相承不绝，即不殆之义。不殆犹不止，说详二十五章。 塞其兑，闭其门。终身不勤。 罗振玉曰：“兑”释文：“河上本作‘锐’。”景褔本亦作“锐”下同。 武内义雄曰：敦本“勤”作“懃” 谦之案：罗卷作“勤”又“兑”今诸河上本并作“兑”淮南道应训引上三句同。 俞樾曰：案“兑”当读为“穴”文选风赋“空穴来风”注引庄子“空阅来风”“阅”从兑声，可假作“穴”“兑”亦可假为“穴”也。“塞其穴”正与“闭其门”文义一律。 孙诒让曰：案“兑”当读为“隧”二字古通用。襄二十三年左传“杞植、华还载甲夜入且于之隧”礼记檀弓郑注引之云：“隧或为兑。”晏子春秋内篇问下篇又作“兹于兑”是其证也。广雅释室云：“隧，道也。”左传文元年杜注云：“隧，径也。”“塞其兑”亦谓塞其道径也。 谦之案：俞说是也。“兑”者通之处“兑”假借为“阅”实为穴为窍，耳目鼻口是也。易说卦：“兑为口。”老子“塞其兑”河上注：“兑，目也。”庄子德充符“通而不失于兑”亦指耳目而言。淮南道应训“太公曰‘塞民于兑’”高诱注：“兑，耳目鼻口也。老子曰：‘塞其兑。’”是也。 开其兑，济其事，终身不救。 谦之案：“开其兑”遂州本“兑”作“门”景褔本作“锐”“终身不救”与“终身不勤”二语相对成文，而用意相反。“勤”借为“瘽”说文曰：“瘽，病也。”（马叙伦说）“救”借为“逑”说文曰：“逑，聚歛也。”（罗运贤说不逑即无得之意）塞其兑，闭其门，夫唯病病，是以终身不病。开其兑，济其事，咎莫大于欲得，而终身无得。 见小曰明，守柔曰强。 谦之案：罗卷“小”下有“是”字，误。景褔本、吴澄本“曰”并作“日”柰卷、河上下句作“日”吴曰：“日或作曰，传写之误。”案文例与五十五章同应作“曰”诸王本皆作“曰”淮南道应训引亦作“曰”作“日”误。武内义雄谓“见小曰明”之“小”字，为“常”字之坏体，以五十五章“知常曰明”为证。此说甚辨。惟淮南兵略云“见人之所不可见谓之明”则“见小曰明”之说更为可通。又“守柔曰强”敦煌本“守”作“用”又强本荣注引经文云：“用柔曰强。”盖皆涉下文“用”字而误。 用其光，复归其明， 谦之案：淮南道应训引二句上有“是故”二字，牟子理惑论引三句“用其光，复其明，无遗身殃”无“归”字。又“复归其明”高翿作“于明” 无遗身殃，是谓习常。 严可均曰：“习常”御注、高翿作“袭常” 武内义雄曰：敦、遂二本作“袭常”“习”、“袭”同音相通。 谦之案：景福、柰卷、顾欢、诸河上、王本均作“习常”邢玄、楼正、磻溪、严、彭、傅、范、王羲之、赵孟俯作“袭常”“袭”“习”古通。文选任彦升萧公行状注引尚书金滕“习”作“袭”云：“习、袭通。”周礼地官胥师注云：“故书袭为习。”皆其例证。又“常”说文：“下？也，从巾，尚声，或从衣。”盖“常”即古“裳”字。释名：“裳，障也；所以自障蔽也。”此云“袭常”与二十七章“是谓袭明”同有韬光匿明之意。“袭”玉篇：“左衽袍也，入也，重衣也。”意即重衣下？，所以自障蔽也。又“习常”之“常”叶梦得本正作“裳”惟老子书中“光”与“明”异义（大田晴轩说）。十六章“复命曰常，知常曰明”五十五章“知和曰常，知常曰明”三十三章“知人者智，自知者明”五十二章“见小曰明”二十二章“不自见故明”二十四章“自见不明”言“明”皆就内在之智能而言。五十八章“光而不耀”四章、五十六章“和其光”五十二章“用其光，复归其明”言“光”皆就外表之智能而言。盖和光同尘，光而不耀，是韬藏其光，亦即庄子齐物论所谓“葆光”此之谓“袭裳”也。不自见故明，明道若昧（四十一章），则是韬藏其明“是谓微明”（三十六章）“是谓袭明”（二十七章）。盖袭明之与袭常，似同而实异也。 “音韵”此章江氏韵读：始、母、母、子、母、殆韵（之部），门、勤韵（文部），事、救韵（之、幽通韵、事协士瘦反），明、强、光、明、殃、常韵（阳部）。谦之案：事，之部，救，幽部，之、幽通韵。奚侗同。奚曰：“母读若每。事、救为韵。鹖冠子世兵篇以、之韵游、邮，亦其例。”顾炎武唐韵正卷十四十五厚：“母”古音满以反，引老子此章及“无名天地之始，有名万物之母”“忽兮若海，漂兮若无所止，众人皆有以，而我独顽以鄙，我独异于人而贵食母”“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”“有国之母，可以长久”邓廷桢曰：事、救为韵。事为之部之去声，救为幽部之去声，非韵而以为韵者，犹之诗丝衣以“俅”韵“”、“基”、“牛”、“鼒”也。 右景龙碑本七十二字，敦煌本、河上、王本同，傅本七十三字，范本七十二字。河上本题“归元第五十二”王本题“五十二章”范本题“天下有始章第五十二”