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使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 丁仲祜曰：介，微也，一切经音义十五引易刘瓛注，列子杨朱篇“无介然之虑者”释文。列子仲尼篇：“其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。”宋林希逸曰：“介然之有，言一介可见之微也。”又介然，坚固貌，荀子修身篇“善在身，介然必以自好也”注。张充与王俭书：“介然之志，峭耸霜崖，确乎之情，峰横海岸。” 王念孙曰：王弼曰“唯施为之是畏也”河上公注略同。念孙案二家以“施为”释“施”字，非也。“施”读为“迤”迤，邪也。言行于大道之中，唯惧其入于邪道也。下文云“大道甚夷，而民好径”河上公注：“径，邪不正也。”是其证矣。（案径即上文所谓施也。邪道足以惑人，故曰唯施是畏。王注曰：“言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎！”于正文之外，又增一义，非是。）说文“迤，邪行也”引禹贡：“东迤北会于汇。”孟子离娄篇“施从良人之所之”赵注曰：“施者，邪施而行。”丁公着音迤。淮南齐俗篇“去非者，非批邪施也”高注曰：“施，微曲也。”要略篇“接径直施”高注曰：“施，邪也。”是“施”与“迤”通。史记贾生传“庚子日施兮”汉书“施”作“斜”斜亦邪也。韩非解老篇释此章之义曰：“所谓大道也者，端道也。所谓貌施也者，邪道也。所谓径也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。”此尤其明证矣。 刘师培曰：案王说是。惟韩非子解老篇曰：“书之所谓大道也者，端道也。所谓貌施也者，邪道也。所谓径大也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。”据此文观之，则“唯施”古本作“貌施”或“貌施”之上有“唯”字。国语晋语云：“夫貌，情之华也。”广雅释诂：“貌，巧也。”是“貌”字之义与夸饰同，故与“施”同为邪道。 大道甚夷，而人好俓。 严可均曰：“而人好径”御注、高翿作“民其好径”河上、王弼作“而民” 罗振玉曰：“而”敦煌本作“其” 谦之案：“夷”范本作“”范曰：“，古本如此，说文云：‘行平易也。’”又“径”字，严本作“径”景龙、御注、宋刊河上本皆作“俓”意林卷一引经“而民好俓”注引河上公“俓，邪不平正也”是马总所见本作“俓”玉篇人部：“‘俓’，牛耕、牛燕二切，急也。”作“俓”恐非。“而人”高翿、磻溪、楼正、范、赵均作“民甚” 刘师培曰：“俓”字之下当有“大”字。四十一章“大笑之”王念孙谓当作“大而笑之”“大”与“迂”同，王以迂义解彼文“大”字，义虽稍曲，然此文“径大”大实训迂。汉书郊祀志“怪迂”颜注：“迂谓回远也。”是“迂”与“径”同，故此文“径”“大”并言。谦之案：刘说本韩非子，虽辨而曲。王先慎曰：“德经‘大道甚夷，而民好径’，河上公云：‘径，邪不平正也。’此‘大’字衍。” 朝甚除，田甚芜，仓甚虚， 马叙伦曰：“朝甚除”“除”借为“污”犹“杇”之作“涂”也，诸家以除治解之，非也。 武内义雄曰：敦、遂二本“芜”作“苗” 谦之案：法京敦丁本作“苗”罗卷作“芜”说文：“苗，艹生于田者。”公羊传桓四年注：“苗，毛也。”此亦“芜”之假借。“芜”说文：“薉也。”周语“田畴荒芜”注：“秽也。”“田甚芜”谓土地芜秽不治也。又“除”高本汉本一作“持”误。 服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余， 严可均曰：“服文彩”御注、高翿作“彩”“厌饮食”御注作“猒”高翿作“冒” 罗振玉曰：“彩”广明本作“丝”“厌”敦煌本作“餍”“财”敦煌本作“资” 武内义雄曰：敦、遂二本作“资货”与韩非喻老合。... -->>
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 丁仲祜曰：介，微也，一切经音义十五引易刘瓛注，列子杨朱篇“无介然之虑者”释文。列子仲尼篇：“其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。”宋林希逸曰：“介然之有，言一介可见之微也。”又介然，坚固貌，荀子修身篇“善在身，介然必以自好也”注。张充与王俭书：“介然之志，峭耸霜崖，确乎之情，峰横海岸。” 王念孙曰：王弼曰“唯施为之是畏也”河上公注略同。念孙案二家以“施为”释“施”字，非也。“施”读为“迤”迤，邪也。言行于大道之中，唯惧其入于邪道也。下文云“大道甚夷，而民好径”河上公注：“径，邪不正也。”是其证矣。（案径即上文所谓施也。邪道足以惑人，故曰唯施是畏。王注曰：“言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎！”于正文之外，又增一义，非是。）说文“迤，邪行也”引禹贡：“东迤北会于汇。”孟子离娄篇“施从良人之所之”赵注曰：“施者，邪施而行。”丁公着音迤。淮南齐俗篇“去非者，非批邪施也”高注曰：“施，微曲也。”要略篇“接径直施”高注曰：“施，邪也。”是“施”与“迤”通。史记贾生传“庚子日施兮”汉书“施”作“斜”斜亦邪也。韩非解老篇释此章之义曰：“所谓大道也者，端道也。所谓貌施也者，邪道也。所谓径也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。”此尤其明证矣。 刘师培曰：案王说是。惟韩非子解老篇曰：“书之所谓大道也者，端道也。所谓貌施也者，邪道也。所谓径大也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。”据此文观之，则“唯施”古本作“貌施”或“貌施”之上有“唯”字。国语晋语云：“夫貌，情之华也。”广雅释诂：“貌，巧也。”是“貌”字之义与夸饰同，故与“施”同为邪道。 大道甚夷，而人好俓。 严可均曰：“而人好径”御注、高翿作“民其好径”河上、王弼作“而民” 罗振玉曰：“而”敦煌本作“其” 谦之案：“夷”范本作“”范曰：“，古本如此，说文云：‘行平易也。’”又“径”字，严本作“径”景龙、御注、宋刊河上本皆作“俓”意林卷一引经“而民好俓”注引河上公“俓，邪不平正也”是马总所见本作“俓”玉篇人部：“‘俓’，牛耕、牛燕二切，急也。”作“俓”恐非。“而人”高翿、磻溪、楼正、范、赵均作“民甚” 刘师培曰：“俓”字之下当有“大”字。四十一章“大笑之”王念孙谓当作“大而笑之”“大”与“迂”同，王以迂义解彼文“大”字，义虽稍曲，然此文“径大”大实训迂。汉书郊祀志“怪迂”颜注：“迂谓回远也。”是“迂”与“径”同，故此文“径”“大”并言。谦之案：刘说本韩非子，虽辨而曲。王先慎曰：“德经‘大道甚夷，而民好径’，河上公云：‘径，邪不平正也。’此‘大’字衍。” 朝甚除，田甚芜，仓甚虚， 马叙伦曰：“朝甚除”“除”借为“污”犹“杇”之作“涂”也，诸家以除治解之，非也。 武内义雄曰：敦、遂二本“芜”作“苗” 谦之案：法京敦丁本作“苗”罗卷作“芜”说文：“苗，艹生于田者。”公羊传桓四年注：“苗，毛也。”此亦“芜”之假借。“芜”说文：“薉也。”周语“田畴荒芜”注：“秽也。”“田甚芜”谓土地芜秽不治也。又“除”高本汉本一作“持”误。 服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余， 严可均曰：“服文彩”御注、高翿作“彩”“厌饮食”御注作“猒”高翿作“冒” 罗振玉曰：“彩”广明本作“丝”“厌”敦煌本作“餍”“财”敦煌本作“资” 武内义雄曰：敦、遂二本作“资货”与韩非喻老合。... -->>
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