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。“嚘”从口从忧，与“嗄”形近。与“噎”义近，盖“嗄”为本字。庄子庚桑楚篇司马彪注：“楚人谓极无声曰嗄。”老子楚人，用楚方言，用之秦、晋则为“嗌”又为“噎”“噎”有忧义。刘端临经传小记曰：“噎，忧也。诗‘中心如噎’，传曰：‘噎忧不能息也。’噎忧双声字。玉篇引‘诗“中心如噎”谓噎忧不能息也’，增一‘谓’字，最得毛氏之意。‘噎忧’即‘欭嚘’，气逆也。说文‘欭’字注：‘忧也。’玉篇‘嚘’字注：‘老子曰：“终日号而不嚘。”嚘，气逆也，亦作。’广韵：‘欭，忧叹也。’‘，气逆也。’噎、噫、欭、忧一声之转。”案端临所见，王念孙方言疏证补（高邮王氏遗书本第三册）引之，谓“实贯通毛传、方言之旨”是也。今据以订正老子，知“号而嘶不嗄”“嗄”是故书，其演变为“嚘”为“”因又转为“噫”为“哑”盖皆方言之变耳。易顺鼎曰：“按庄子庚桑楚篇云‘终日号而嗌不嗄’，正本老子之文，较之太玄、玉篇更为近古可据。‘嗄’即史记刺客传‘舌炭为哑’之‘哑’，索隐谓：‘哑，瘖病也。’此章以螫、据、搏、固、作、嗄为韵，皆古音同部字，若作‘嚘’则无韵矣。释文：‘嗄，一迈反，又于介反。’音并非。”章炳麟曰：“司马彪曰：‘楚人谓极无声曰嗄。’今通谓不能言者为‘嗄’，极无声亦曰‘嗄’，通借‘哑’字为之。‘哑’本训笑，易言‘笑言哑哑’，然史记刺客列传已云‘吞為啞’，其假借久矣。”（新方言四）据此知“哑”为假借字，本字实为“嗄”“嗄”“哑”同字，故河上、柰卷作“哑”然“哑”为后起之字，欲复老子古本之真，则宜从碑本作“嗄”作“嚘”、作“”、作“噫”、作“哑”皆非也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。 严可均曰：“知常曰明”河上作“日明”下二句皆然。 武内义雄曰：“益生曰祥”之“祥”字，罗振玉所藏敦煌本作“详”案“祥”为“牂”之假借，与“壮”同义，与下“物壮则老”之“壮”字相应。 谦之案：罗考异未及此。校罗卷确为“详”字，与遂州本同，罗失校。遂本无“知常曰明”句。“曰”字，景福、柰卷作“日”下三句皆然；室町本下三句作“日”首句作“曰”“强”字，楼正、武内敦本作“强”傅奕“曰强”作“则强”又“益生曰祥”李道纯作“益生不祥”道德会元序例云：“‘益生不祥’，或云‘日祥’，或云‘曰祥’，皆非也。”李本据河上丈人章句白本，理长。庄子德充符篇：“常因自然而不益生。”盖益生则老子所谓“生生之厚”反于自然而动之，不祥是也。“不祥”二字，经文三见：三十一章“夫佳兵者不祥之器”“兵者不祥之器”七十八章“受国不祥”惟此独作“祥”字，似有可疑。盖祥有妖祥之义。李奇曰：“内妖曰眚，外妖曰祥。”玉篇：“祥，妖怪也。”是祥即不祥。道德经取善集引孙登曰：“生生之厚，动之妖祥。”是也。“曰祥”说亦通。 易顺鼎曰：按祥即不祥。书序云“有祥桑谷共生于朝”与此“祥”字同义。王注曰：“生不可益，益之则夭。”“夭”字当为“妖”盖以“妖”解“祥”字。谦之案：道藏张太守汇刻四家注引王弼正作“妖” 马叙伦曰：河上注曰：“人能知道之常行，则日以明达于玄妙也。”是河上亦作“日明”成疏曰：“多贪世利，厚益其生，所以烦恼障累，日日增广。”又曰：“是以生死之业，日日强盛。”是成“曰祥”作“日祥”伦谓“日”为“曰”误“曰”“则”通用。 谦之案：作“曰”是也。淮南道应训、文子下德篇引并作“曰”当从之。刘文典三余札记（卷一）谓“曰当为日，形似而误”以河上本此章为证，非是。 马叙伦又曰：“气”当作“气”“强”借为“僵”庄子则阳篇“推而强之”玉篇引作“僵”是其例证。老、庄“气”字有视“心”字义为胜者，如庄子人间世篇：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。气也者，虚而待物者也。”应帝王曰：“汝游心于淡，合气于漠。”本书“专气致柔”“冲气以为和”皆是也。此“气”字义亦然，故曰“心使气曰僵” 俞樾曰：按此下本有“是故用其光，复归其明”二句，后人因已见于五十二章而删去之耳。淮南道应篇引老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，是故用其光，复归其明也。”是古本有此二句之明证。且“用其光，复归其明”正见物不可终壮之意。故下文曰：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”今脱此二句，则与下文之意不属矣。文子下德篇曰“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，是谓玄同，用其光，复归其明”亦有下二句。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 严可均曰：“谓之不道”御注、高翿作“是谓不道” 罗振玉曰：两“不”字，敦煌本并作“非” 谦之案：作“不”是也。“早已”当作“早亡”说见第三十章。遂州本、顾本“不”作“非”严本上句作“非”下句作“不”楼正、磻溪、彭、傅、范、赵并同此石。王羲之“谓之”作“是谓”河上“物壮则老”作“物壮将老”广明“早已”作“早以”又太素卷三引老子三句同此。 “音韵”此章江氏韵读：螫、据、搏、固、作、嗄韵（鱼部，螫音恕，搏音布，作音诅，嗄，疏去声）。常、明、祥、强、（阳部），老、道、已韵（之、幽通韵，老，卢叟反，已协音酉）。谦之案：老、道，幽部，已，之部，此之、幽通韵。姚文田、邓廷桢同，惟“嗄”作“哑”“已”字无韵。高本汉：“螫”作“赦”赦、搏、作与据、固相间为韵，老、道、已韵。顾炎武唐韵正二十二昔：“螫”去声则音赦。十九铎“搏”去声则音甫，引老子此章，作音则故反，嗄音户。江有诰唐韵四声正二十二昔曰：“螫”施只切。按古有去声，当与御部并收。老子玄符篇“毒虫不螫”与据、搏（音布）协。孔广森诗声类（九）鱼类曰：古文去入通协者，老子：“猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。”邓廷桢曰：螫、据、搏、固、作、嗄为韵。按“抟”当作“搏”说文“搏”字解云：“索持也。”周礼射人“狸首”注云：“狸善持者也，持即搏也。”淮南子曰：“鸟穷则搏，兽穷则攫。”此其义也。周礼环人“搏谍贼”经典释文“搏，房布反”为御部字，此其音也。此节上下文皆用御韵，不应此句独无，惟作“搏”则于韵正协。又尔雅曰“攫父善顾”郭注云：“能攫持人，善顾盼。”说文“攫”字解云：“大母猴也，善攫持人。”此节文义，盖言毒虫善螫而不螫，猛兽善据而不据，攫鸟善搏而不搏，则于义亦通矣。又“作”古音读若阼、胙。夏声之字古音在御部，说文无“嗄”字。广韵“嗄”字引老子“终日号而不嗄”注云：“声不变也。”庄子庚桑楚曰“终日嗥而嗌不嗄”与此文同。是老子本作“嗄”与螫、据、搏、固、作等字为韵。傅奕校定老子，作“不”；玉篇“嚘”字引此句作“不嚘”注云：“气逆也。”皆缘不知“嗄”为入韵之字，故致有异文耳。又老、道为韵，老、道皆幽部之上声也。“老”古音在黝部，诗击鼓与“手”韵，女曰鸡鸣与“酒”韵，采芑与“雠”、“犹”、“丑”韵，小弁与“首”韵，泮水与“”、“酒”、“道”、“丑”韵。 右景龙碑本七十七字，敦煌本七十五字，河上七十九字，王本八十一字，傅本八十三字，范本八十二字。河上题“玄符第五十五”王本题“五十五章”范本题“含德之厚章第五十五”
。“嚘”从口从忧，与“嗄”形近。与“噎”义近，盖“嗄”为本字。庄子庚桑楚篇司马彪注：“楚人谓极无声曰嗄。”老子楚人，用楚方言，用之秦、晋则为“嗌”又为“噎”“噎”有忧义。刘端临经传小记曰：“噎，忧也。诗‘中心如噎’，传曰：‘噎忧不能息也。’噎忧双声字。玉篇引‘诗“中心如噎”谓噎忧不能息也’，增一‘谓’字，最得毛氏之意。‘噎忧’即‘欭嚘’，气逆也。说文‘欭’字注：‘忧也。’玉篇‘嚘’字注：‘老子曰：“终日号而不嚘。”嚘，气逆也，亦作。’广韵：‘欭，忧叹也。’‘，气逆也。’噎、噫、欭、忧一声之转。”案端临所见，王念孙方言疏证补（高邮王氏遗书本第三册）引之，谓“实贯通毛传、方言之旨”是也。今据以订正老子，知“号而嘶不嗄”“嗄”是故书，其演变为“嚘”为“”因又转为“噫”为“哑”盖皆方言之变耳。易顺鼎曰：“按庄子庚桑楚篇云‘终日号而嗌不嗄’，正本老子之文，较之太玄、玉篇更为近古可据。‘嗄’即史记刺客传‘舌炭为哑’之‘哑’，索隐谓：‘哑，瘖病也。’此章以螫、据、搏、固、作、嗄为韵，皆古音同部字，若作‘嚘’则无韵矣。释文：‘嗄，一迈反，又于介反。’音并非。”章炳麟曰：“司马彪曰：‘楚人谓极无声曰嗄。’今通谓不能言者为‘嗄’，极无声亦曰‘嗄’，通借‘哑’字为之。‘哑’本训笑，易言‘笑言哑哑’，然史记刺客列传已云‘吞為啞’，其假借久矣。”（新方言四）据此知“哑”为假借字，本字实为“嗄”“嗄”“哑”同字，故河上、柰卷作“哑”然“哑”为后起之字，欲复老子古本之真，则宜从碑本作“嗄”作“嚘”、作“”、作“噫”、作“哑”皆非也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。 严可均曰：“知常曰明”河上作“日明”下二句皆然。 武内义雄曰：“益生曰祥”之“祥”字，罗振玉所藏敦煌本作“详”案“祥”为“牂”之假借，与“壮”同义，与下“物壮则老”之“壮”字相应。 谦之案：罗考异未及此。校罗卷确为“详”字，与遂州本同，罗失校。遂本无“知常曰明”句。“曰”字，景福、柰卷作“日”下三句皆然；室町本下三句作“日”首句作“曰”“强”字，楼正、武内敦本作“强”傅奕“曰强”作“则强”又“益生曰祥”李道纯作“益生不祥”道德会元序例云：“‘益生不祥’，或云‘日祥’，或云‘曰祥’，皆非也。”李本据河上丈人章句白本，理长。庄子德充符篇：“常因自然而不益生。”盖益生则老子所谓“生生之厚”反于自然而动之，不祥是也。“不祥”二字，经文三见：三十一章“夫佳兵者不祥之器”“兵者不祥之器”七十八章“受国不祥”惟此独作“祥”字，似有可疑。盖祥有妖祥之义。李奇曰：“内妖曰眚，外妖曰祥。”玉篇：“祥，妖怪也。”是祥即不祥。道德经取善集引孙登曰：“生生之厚，动之妖祥。”是也。“曰祥”说亦通。 易顺鼎曰：按祥即不祥。书序云“有祥桑谷共生于朝”与此“祥”字同义。王注曰：“生不可益，益之则夭。”“夭”字当为“妖”盖以“妖”解“祥”字。谦之案：道藏张太守汇刻四家注引王弼正作“妖” 马叙伦曰：河上注曰：“人能知道之常行，则日以明达于玄妙也。”是河上亦作“日明”成疏曰：“多贪世利，厚益其生，所以烦恼障累，日日增广。”又曰：“是以生死之业，日日强盛。”是成“曰祥”作“日祥”伦谓“日”为“曰”误“曰”“则”通用。 谦之案：作“曰”是也。淮南道应训、文子下德篇引并作“曰”当从之。刘文典三余札记（卷一）谓“曰当为日，形似而误”以河上本此章为证，非是。 马叙伦又曰：“气”当作“气”“强”借为“僵”庄子则阳篇“推而强之”玉篇引作“僵”是其例证。老、庄“气”字有视“心”字义为胜者，如庄子人间世篇：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。气也者，虚而待物者也。”应帝王曰：“汝游心于淡，合气于漠。”本书“专气致柔”“冲气以为和”皆是也。此“气”字义亦然，故曰“心使气曰僵” 俞樾曰：按此下本有“是故用其光，复归其明”二句，后人因已见于五十二章而删去之耳。淮南道应篇引老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，是故用其光，复归其明也。”是古本有此二句之明证。且“用其光，复归其明”正见物不可终壮之意。故下文曰：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”今脱此二句，则与下文之意不属矣。文子下德篇曰“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，是谓玄同，用其光，复归其明”亦有下二句。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 严可均曰：“谓之不道”御注、高翿作“是谓不道” 罗振玉曰：两“不”字，敦煌本并作“非” 谦之案：作“不”是也。“早已”当作“早亡”说见第三十章。遂州本、顾本“不”作“非”严本上句作“非”下句作“不”楼正、磻溪、彭、傅、范、赵并同此石。王羲之“谓之”作“是谓”河上“物壮则老”作“物壮将老”广明“早已”作“早以”又太素卷三引老子三句同此。 “音韵”此章江氏韵读：螫、据、搏、固、作、嗄韵（鱼部，螫音恕，搏音布，作音诅，嗄，疏去声）。常、明、祥、强、（阳部），老、道、已韵（之、幽通韵，老，卢叟反，已协音酉）。谦之案：老、道，幽部，已，之部，此之、幽通韵。姚文田、邓廷桢同，惟“嗄”作“哑”“已”字无韵。高本汉：“螫”作“赦”赦、搏、作与据、固相间为韵，老、道、已韵。顾炎武唐韵正二十二昔：“螫”去声则音赦。十九铎“搏”去声则音甫，引老子此章，作音则故反，嗄音户。江有诰唐韵四声正二十二昔曰：“螫”施只切。按古有去声，当与御部并收。老子玄符篇“毒虫不螫”与据、搏（音布）协。孔广森诗声类（九）鱼类曰：古文去入通协者，老子：“猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。”邓廷桢曰：螫、据、搏、固、作、嗄为韵。按“抟”当作“搏”说文“搏”字解云：“索持也。”周礼射人“狸首”注云：“狸善持者也，持即搏也。”淮南子曰：“鸟穷则搏，兽穷则攫。”此其义也。周礼环人“搏谍贼”经典释文“搏，房布反”为御部字，此其音也。此节上下文皆用御韵，不应此句独无，惟作“搏”则于韵正协。又尔雅曰“攫父善顾”郭注云：“能攫持人，善顾盼。”说文“攫”字解云：“大母猴也，善攫持人。”此节文义，盖言毒虫善螫而不螫，猛兽善据而不据，攫鸟善搏而不搏，则于义亦通矣。又“作”古音读若阼、胙。夏声之字古音在御部，说文无“嗄”字。广韵“嗄”字引老子“终日号而不嗄”注云：“声不变也。”庄子庚桑楚曰“终日嗥而嗌不嗄”与此文同。是老子本作“嗄”与螫、据、搏、固、作等字为韵。傅奕校定老子，作“不”；玉篇“嚘”字引此句作“不嚘”注云：“气逆也。”皆缘不知“嗄”为入韵之字，故致有异文耳。又老、道为韵，老、道皆幽部之上声也。“老”古音在黝部，诗击鼓与“手”韵，女曰鸡鸣与“酒”韵，采芑与“雠”、“犹”、“丑”韵，小弁与“首”韵，泮水与“”、“酒”、“道”、“丑”韵。 右景龙碑本七十七字，敦煌本七十五字，河上七十九字，王本八十一字，傅本八十三字，范本八十二字。河上题“玄符第五十五”王本题“五十五章”范本题“含德之厚章第五十五”