，然后点击“添加到主屏幕” 顶点笔趣阁 www.ddbiquge.co，道德经校释无错无删减全文免费阅读！
说是也。河上公注“早服”句：“早，先也；服，得也。夫独爱民财，爱精气，则能先得天道也。”又注“重积德”句云：“先得天道，是谓重积德于己也。”知河上公二句皆有“道”字，今脱。 早服谓之重积德。 王先慎曰：河上“谓之”作“是谓”与韩非解老文合。 谦之案：严遵本无此句。“早服”二字可从韩子注“服”训服从道理。虞书“五刑有服”传：“从也。”尔雅释诂：“服，事也。”礼记孔子闲居“君子之服之也”注：“犹习也。”服有从习之义，谓从于道而习于理也。又“德”借为“”广雅释诂三：“德，得也。”左襄廿四传：“德，国家之基也。”家语入官：“德，政之始也。”吕览精通：“德也者，万民之宰也。”皆借“德”为“”言早服从道理，则积得深厚也。 重积德则无不克，无不克则莫知其极。 严可均曰：“则无不克”御注、王弼作“不克”下句亦然。 谦之案：景福、严遵、河上、室町、柰卷均作“克”敦煌、傅、范作“克”遂州误作“充”严无下“无不克则”二句。案“克”“克”可通用。字林、尔雅释言均训“克”为能。河上注：“克，胜也。”案字林“克，能也”是音义同。又“莫知其极”尔雅释诂：“极，至也。”吕览制乐“乐人焉知其极”注：“犹终也。”礼记大学“君子无所不用其极”注：“尽也。”离骚“观民之计极”注：“穷也。”此“莫知其极”即莫知其所穷尽之义。 莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。 谦之案：敦、遂二本“莫”作“能”严本“有”作“为”遂州本“长久”作“久长”范本“极”下有“则”字。范曰：“‘则’字，河上公、韩非同古本。” 是谓深根、固蔕、长生、久视之道。 严可均曰：“固蔕”御注作“故蔕”王弼作“固柢” 毕沅曰：“柢”河上公作“蔕”韩非作“深其根，固其柢”无“是谓”二字。苏灵芝书亦为“蔕” 罗振玉曰：“柢”释文：“亦作‘蔕’。”敦煌、御注、景福三本作“蔕” 谦之案：遂州、邢玄、磻溪、楼正，室町、柰卷、严、顾、赵、高并作“蔕”意林、御览六百五十九引同。傅、范本作“柢”范曰：“‘柢’字，傅奕引古本云：‘柢，木根也。’又引郭璞云：‘柢谓根柢也。’河上公作‘蔕’，非经义。夫‘柢’亦是根。”谦之案：字林云：“蔕、柢音同。”夏竦古文四声韵卷四引古老子亦作“蔕”范说非。又“长生久视”为当时通行语。荀子荣辱篇云：“是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视以免于刑戮也。”吕氏春秋重己篇云“世之人主贵人，无贤不肖莫不欲长生久视”高诱注：“视，活也。”老子义同此。 “音韵”此章江氏韵读：啬、啬、复、德、德、克、克、极、国、母、久、道韵（之、幽通韵，啬，史入声，服协房逼反，克，枯力反，国，古逼反，道协徒以反）。谦之案：啬、复、德、克、极、国、母，之部，久、道，之、幽并收，此之、幽通韵。姚文田分啬、啬、服、德、克、极、极、国为一韵（一戠入声），母、久为一韵（四之上声）。邓廷桢同。邓曰：“久字上与母韵，与诗韵同；下与道韵，与易象传韵同。”奚侗分啬、啬、复、复、德、德、克、克、极、极、国为一韵，复读若服。母、久、道为一韵。盖皆未审“之”“幽”诸字其初皆全相协也。又“啬”敦、遂本作“式”“式”亦之部入声。陈第屈宋古音义曰：“服音逼，诗、易及秦、汉古辞无有不读逼者。”顾炎武唐韵正入声一屋：“服”古音蒲北反，引老子此章。旁证：楚辞离骚：“瞻前而顾后兮，相观民之计极，夫孰非善而可服！” 右景龙碑本六十四字，敦煌本六十三字，河上、王、傅本六十四字，范本六十五字。河上本题“守道第五十九”王本题“五十九章”范本题“治人事天章第五十九”
说是也。河上公注“早服”句：“早，先也；服，得也。夫独爱民财，爱精气，则能先得天道也。”又注“重积德”句云：“先得天道，是谓重积德于己也。”知河上公二句皆有“道”字，今脱。 早服谓之重积德。 王先慎曰：河上“谓之”作“是谓”与韩非解老文合。 谦之案：严遵本无此句。“早服”二字可从韩子注“服”训服从道理。虞书“五刑有服”传：“从也。”尔雅释诂：“服，事也。”礼记孔子闲居“君子之服之也”注：“犹习也。”服有从习之义，谓从于道而习于理也。又“德”借为“”广雅释诂三：“德，得也。”左襄廿四传：“德，国家之基也。”家语入官：“德，政之始也。”吕览精通：“德也者，万民之宰也。”皆借“德”为“”言早服从道理，则积得深厚也。 重积德则无不克，无不克则莫知其极。 严可均曰：“则无不克”御注、王弼作“不克”下句亦然。 谦之案：景福、严遵、河上、室町、柰卷均作“克”敦煌、傅、范作“克”遂州误作“充”严无下“无不克则”二句。案“克”“克”可通用。字林、尔雅释言均训“克”为能。河上注：“克，胜也。”案字林“克，能也”是音义同。又“莫知其极”尔雅释诂：“极，至也。”吕览制乐“乐人焉知其极”注：“犹终也。”礼记大学“君子无所不用其极”注：“尽也。”离骚“观民之计极”注：“穷也。”此“莫知其极”即莫知其所穷尽之义。 莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。 谦之案：敦、遂二本“莫”作“能”严本“有”作“为”遂州本“长久”作“久长”范本“极”下有“则”字。范曰：“‘则’字，河上公、韩非同古本。” 是谓深根、固蔕、长生、久视之道。 严可均曰：“固蔕”御注作“故蔕”王弼作“固柢” 毕沅曰：“柢”河上公作“蔕”韩非作“深其根，固其柢”无“是谓”二字。苏灵芝书亦为“蔕” 罗振玉曰：“柢”释文：“亦作‘蔕’。”敦煌、御注、景福三本作“蔕” 谦之案：遂州、邢玄、磻溪、楼正，室町、柰卷、严、顾、赵、高并作“蔕”意林、御览六百五十九引同。傅、范本作“柢”范曰：“‘柢’字，傅奕引古本云：‘柢，木根也。’又引郭璞云：‘柢谓根柢也。’河上公作‘蔕’，非经义。夫‘柢’亦是根。”谦之案：字林云：“蔕、柢音同。”夏竦古文四声韵卷四引古老子亦作“蔕”范说非。又“长生久视”为当时通行语。荀子荣辱篇云：“是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视以免于刑戮也。”吕氏春秋重己篇云“世之人主贵人，无贤不肖莫不欲长生久视”高诱注：“视，活也。”老子义同此。 “音韵”此章江氏韵读：啬、啬、复、德、德、克、克、极、国、母、久、道韵（之、幽通韵，啬，史入声，服协房逼反，克，枯力反，国，古逼反，道协徒以反）。谦之案：啬、复、德、克、极、国、母，之部，久、道，之、幽并收，此之、幽通韵。姚文田分啬、啬、服、德、克、极、极、国为一韵（一戠入声），母、久为一韵（四之上声）。邓廷桢同。邓曰：“久字上与母韵，与诗韵同；下与道韵，与易象传韵同。”奚侗分啬、啬、复、复、德、德、克、克、极、极、国为一韵，复读若服。母、久、道为一韵。盖皆未审“之”“幽”诸字其初皆全相协也。又“啬”敦、遂本作“式”“式”亦之部入声。陈第屈宋古音义曰：“服音逼，诗、易及秦、汉古辞无有不读逼者。”顾炎武唐韵正入声一屋：“服”古音蒲北反，引老子此章。旁证：楚辞离骚：“瞻前而顾后兮，相观民之计极，夫孰非善而可服！” 右景龙碑本六十四字，敦煌本六十三字，河上、王、傅本六十四字，范本六十五字。河上本题“守道第五十九”王本题“五十九章”范本题“治人事天章第五十九”